Forwarded from گفتوشنود
مقابله با نوکیشان مسیحی
حکومتی که از رشد کلیساهای خانگی میترسد
آیتالله وحیدخراسانی روزی از فرط خشم فریاد زد «بساط تبلیغ مسیحیت را برچینید»، ناخواسته رازی را فاش کرد که حکومت سالها پنهانش کرده بود: مسیحیت در حال گسترش در ایران است. وحیدخراسانی گفته بود «من آمار جوانانی که مسیحی شدهاند را دارم» و مدعی شده بود که پاپ جاهل است و لاطائلات تحویل مسیحیان دنیا میدهد و خود مسیحیان باید قیام کنند و قداست عیسی مسیح را به او بازگردانند!
▪️آمار محرمانه، اعتراف رسمی
آمار گرایشهای دینی در جمهوری اسلامی محرمانه است و تنها مقامات عالیرتبه به آن دسترسی دارند. از اینرو، تنها راه ناظران بیرونی، رصد واکنشهای تصادفی همین مقامات است. محمود علوی، وزیر وقت اطلاعات، در ۱۳۹۸ اعتراف کرد استقبال از مسیحیت در تمام لایههای اجتماعی دیده میشود و «گستردهتر از آن است که بتوان آن را توطئه خارجی محسوب کرد».
▪️چرا مردم روی میگردانند؟
محمود علوی وزیر وقت اطلاعات در سال ۸۹ نقل کرده بود که نوکیشان مسیحی به مقامات گفتهاند: «ما میبینیم علمای اسلام و کسانی که پشت تریبون صحبت میکنند به طور مداوم علیه یکدیگر سخن میگویند». آیتالله علویبروجردی هم در ۱۴۰۰ از میل جوانان بختیاری به زرتشتیگری، کلیساهای خانگی در قم و رشد وهابیت و بوداییگری با نگرانی سخن گفته بود.
▪️رقابت تاریخی دو دین تبشیری
مسیحیت نزدیکترین دین به اسلام و رقیب تاریخی آن است، چون هر دو برخلاف یهودیت یا زرتشتیگری «تبشیری»اند و میتوانند از طریق تبلیغ گسترش یابند. برخی پژوهشگران معتقدند اسلام در خاستگاه خود از جریانهای مسیحی منشعب شده است. حساسیت ویژه در قم نیز ناشی از جایگاه تاریخی این شهر بهعنوان قطب سنتی شیعیان است.
▪️سرکوب قانونی
مسیحیت طبق اصل ۱۳ قانون اساسی بهعنوان دین اهل کتاب، قانونی است؛ اما مقامات با استناد به ماده ۵۰۰ قانون مجازات اسلامی، نوکیشان را به زندانهای طویلالمدت محکوم میکنند. مهسا بدیعی با همین ماده زندانی شد و تنها در فروردین ۱۴۰۴، شهروندان مسیحی متعددی به حبسهایی گاه دهساله یا بیشتر محکوم شدهاند.
متن کامل این نوشتار را در وبسایت گفتوشنود بخوانید
«مقابله با نوکیشان مسیحی در جمهوری اسلامی»
https://dialog.tavaana.org/christian-convert/
#نوکیش_مسیحی #رواداری #ارتداد #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
حکومتی که از رشد کلیساهای خانگی میترسد
آیتالله وحیدخراسانی روزی از فرط خشم فریاد زد «بساط تبلیغ مسیحیت را برچینید»، ناخواسته رازی را فاش کرد که حکومت سالها پنهانش کرده بود: مسیحیت در حال گسترش در ایران است. وحیدخراسانی گفته بود «من آمار جوانانی که مسیحی شدهاند را دارم» و مدعی شده بود که پاپ جاهل است و لاطائلات تحویل مسیحیان دنیا میدهد و خود مسیحیان باید قیام کنند و قداست عیسی مسیح را به او بازگردانند!
▪️آمار محرمانه، اعتراف رسمی
آمار گرایشهای دینی در جمهوری اسلامی محرمانه است و تنها مقامات عالیرتبه به آن دسترسی دارند. از اینرو، تنها راه ناظران بیرونی، رصد واکنشهای تصادفی همین مقامات است. محمود علوی، وزیر وقت اطلاعات، در ۱۳۹۸ اعتراف کرد استقبال از مسیحیت در تمام لایههای اجتماعی دیده میشود و «گستردهتر از آن است که بتوان آن را توطئه خارجی محسوب کرد».
▪️چرا مردم روی میگردانند؟
محمود علوی وزیر وقت اطلاعات در سال ۸۹ نقل کرده بود که نوکیشان مسیحی به مقامات گفتهاند: «ما میبینیم علمای اسلام و کسانی که پشت تریبون صحبت میکنند به طور مداوم علیه یکدیگر سخن میگویند». آیتالله علویبروجردی هم در ۱۴۰۰ از میل جوانان بختیاری به زرتشتیگری، کلیساهای خانگی در قم و رشد وهابیت و بوداییگری با نگرانی سخن گفته بود.
▪️رقابت تاریخی دو دین تبشیری
مسیحیت نزدیکترین دین به اسلام و رقیب تاریخی آن است، چون هر دو برخلاف یهودیت یا زرتشتیگری «تبشیری»اند و میتوانند از طریق تبلیغ گسترش یابند. برخی پژوهشگران معتقدند اسلام در خاستگاه خود از جریانهای مسیحی منشعب شده است. حساسیت ویژه در قم نیز ناشی از جایگاه تاریخی این شهر بهعنوان قطب سنتی شیعیان است.
▪️سرکوب قانونی
مسیحیت طبق اصل ۱۳ قانون اساسی بهعنوان دین اهل کتاب، قانونی است؛ اما مقامات با استناد به ماده ۵۰۰ قانون مجازات اسلامی، نوکیشان را به زندانهای طویلالمدت محکوم میکنند. مهسا بدیعی با همین ماده زندانی شد و تنها در فروردین ۱۴۰۴، شهروندان مسیحی متعددی به حبسهایی گاه دهساله یا بیشتر محکوم شدهاند.
متن کامل این نوشتار را در وبسایت گفتوشنود بخوانید
«مقابله با نوکیشان مسیحی در جمهوری اسلامی»
https://dialog.tavaana.org/christian-convert/
#نوکیش_مسیحی #رواداری #ارتداد #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
💔10❤3🕊1
Forwarded from تواناتک Tavaanatech
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
وقتی مجری صداوسیما مردم را قسم میدهد که پیروزی را باور کنند!
وقتی پیروزی واقعی باشد، برای اثباتش به قسم و التماس روی آنتن نیاز نیست. اما مجری صداوسیما چنان مردم را به خدا و پیامبران قسم میدهد که روایت حکومت را باور کنند، گویی با یک گزارش خبری روبهرو نیستیم؛ بلکه مراسم تحلیف برای پذیرفتن یک دروغ حکومتی در حال برگزاری است!
اما ویدئوی دوم، سکوت و رکود سنگین در اسکله بندرعباس را به تصویر میکشد و ویدئو بعدی، وضعیت آشفته و کساد بازار تهران را نشان میدهد. این تصاویر، فاصله میان تبلیغات صداوسیما و واقعیتی را نشان میدهند که مردم با گوشت و پوست خود لمس میکنند.
💸 tavaanatech
وقتی پیروزی واقعی باشد، برای اثباتش به قسم و التماس روی آنتن نیاز نیست. اما مجری صداوسیما چنان مردم را به خدا و پیامبران قسم میدهد که روایت حکومت را باور کنند، گویی با یک گزارش خبری روبهرو نیستیم؛ بلکه مراسم تحلیف برای پذیرفتن یک دروغ حکومتی در حال برگزاری است!
اما ویدئوی دوم، سکوت و رکود سنگین در اسکله بندرعباس را به تصویر میکشد و ویدئو بعدی، وضعیت آشفته و کساد بازار تهران را نشان میدهد. این تصاویر، فاصله میان تبلیغات صداوسیما و واقعیتی را نشان میدهند که مردم با گوشت و پوست خود لمس میکنند.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍16💯3❤1
Forwarded from گفتوشنود
دنیل دنت و «تکامل باور دینی»
اگر دین یک ویروس ذهنی باشد چه؟
دنیل دنت (۱۹۴۲-۲۰۲۴)، فیلسوف آمریکایی و از چهرههای مطرح فلسفه ذهن، در سال ۲۰۰۶ کتاب «شکستن طلسم: دین به عنوان پدیدهای طبیعی» را نوشت. پرسش او این بود: چرا نباید دین را از دایره پژوهش علمی مستثنا کنیم؟ او خواستار مطالعه دین همچون هر پدیده طبیعی دیگر شد، نه تقدیس آن و نه رد صریحش.
دنت دین را محصول تکامل فرهنگی میدید، نه فقط زیستی. او مفهوم «میم» (meme) ریچارد داوکینز را وام گرفت و باورهای دینی را «انگلهای ذهنی» توصیف کرد که برای بقای خود، نه لزوما برای خیر انسان، تکامل یافتهاند. ایدههایی که «مستقل از حقیقتداشتنشان» تکثیر میشوند.
او تمایزی کلیدی گذاشت میان «باور به خدا» و «باور به باور»: بسیاری افراد دیگر واقعا به خدا باور ندارند اما به این باور دارند که باید باور داشته باشند یا وانمود کنند. این تحلیل، ریاکاری اجتماعی پیرامون دین را توضیح میدهد.
دنت مدافع سرسخت شفافیت بود؛ پیشنهاد داد کودکان درباره همه ادیان جهان آموزش ببینند تا خودشان انتخاب کنند، نه فقط دین خانوادهشان. او هشدار داد جهل دینی، از دینداری، خطرناکتر است.
برخلاف داوکینز و هریس که لحنی جدلیتر داشتند، دنت رویکردی آرامتر و علمیتر داشت، هدفش نه نابودی دین، بلکه فهم آن بهعنوان داده بود. همین موضع، او را در کنار داوکینز، هریس و هیچنز یکی از «چهار سوار خداناباور» ملحدان نو کرد.
تاثیر دنت در علوم شناختی دین (Cognitive Science of Religion) عمیق است. پژوهشگرانی چون پاسکال بویه و اسکات آتران مستقیما بر پایه چارچوب تکاملی او کار کردهاند.
میراث دنت امروز در بحثهای سکولاریسم آموزشی و سواد دینی زنده است: نگاه علمی به باور، بدون تحقیر باورمندان.
#دنیل_دنت #چهار_سوار #آتئیست #خداناباور #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
اگر دین یک ویروس ذهنی باشد چه؟
دنیل دنت (۱۹۴۲-۲۰۲۴)، فیلسوف آمریکایی و از چهرههای مطرح فلسفه ذهن، در سال ۲۰۰۶ کتاب «شکستن طلسم: دین به عنوان پدیدهای طبیعی» را نوشت. پرسش او این بود: چرا نباید دین را از دایره پژوهش علمی مستثنا کنیم؟ او خواستار مطالعه دین همچون هر پدیده طبیعی دیگر شد، نه تقدیس آن و نه رد صریحش.
دنت دین را محصول تکامل فرهنگی میدید، نه فقط زیستی. او مفهوم «میم» (meme) ریچارد داوکینز را وام گرفت و باورهای دینی را «انگلهای ذهنی» توصیف کرد که برای بقای خود، نه لزوما برای خیر انسان، تکامل یافتهاند. ایدههایی که «مستقل از حقیقتداشتنشان» تکثیر میشوند.
او تمایزی کلیدی گذاشت میان «باور به خدا» و «باور به باور»: بسیاری افراد دیگر واقعا به خدا باور ندارند اما به این باور دارند که باید باور داشته باشند یا وانمود کنند. این تحلیل، ریاکاری اجتماعی پیرامون دین را توضیح میدهد.
دنت مدافع سرسخت شفافیت بود؛ پیشنهاد داد کودکان درباره همه ادیان جهان آموزش ببینند تا خودشان انتخاب کنند، نه فقط دین خانوادهشان. او هشدار داد جهل دینی، از دینداری، خطرناکتر است.
برخلاف داوکینز و هریس که لحنی جدلیتر داشتند، دنت رویکردی آرامتر و علمیتر داشت، هدفش نه نابودی دین، بلکه فهم آن بهعنوان داده بود. همین موضع، او را در کنار داوکینز، هریس و هیچنز یکی از «چهار سوار خداناباور» ملحدان نو کرد.
تاثیر دنت در علوم شناختی دین (Cognitive Science of Religion) عمیق است. پژوهشگرانی چون پاسکال بویه و اسکات آتران مستقیما بر پایه چارچوب تکاملی او کار کردهاند.
میراث دنت امروز در بحثهای سکولاریسم آموزشی و سواد دینی زنده است: نگاه علمی به باور، بدون تحقیر باورمندان.
#دنیل_دنت #چهار_سوار #آتئیست #خداناباور #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤12👌2
سعید دهقان، وکیل دادگستری و عضو اتحادیه بینالمللی وکلا:
ناپدیدسازی قهری پیام ارعاب حکومت به مردم است.
۳۰اوت هر سال روز جهانی ناپدیدشدگان قهری نامگذاری شدهاست. این عنوان به افرادی اختصاصدارد که یا توسط حکومتهای دیکتاتوری و یا در اثر جنگ یا در مسیر مهاجرت اجباری و مواردی نظیر اینها، به سرنوشتی دچار شدهاند که بستگان یا نمایندگان حقوقی آنها هیچ خبری از سرنوشتشان در دست ندارند.
سعید دهقان در این ویدئوی اختصاصی که برای ما ارسال کرده، بسیاری از بازداشتهای جمهوریاسلامی را به خاطر عدم اطلاع خانوادهها از سرنوشت فرد بازداشتشده، مصداق ناپدیدسازی قهری میداند.
#ناپدیدشدگان_قهری #زندانیان_سیاسی #سعید_دهقان
@Tavaana_TavaanaTech
ناپدیدسازی قهری پیام ارعاب حکومت به مردم است.
۳۰اوت هر سال روز جهانی ناپدیدشدگان قهری نامگذاری شدهاست. این عنوان به افرادی اختصاصدارد که یا توسط حکومتهای دیکتاتوری و یا در اثر جنگ یا در مسیر مهاجرت اجباری و مواردی نظیر اینها، به سرنوشتی دچار شدهاند که بستگان یا نمایندگان حقوقی آنها هیچ خبری از سرنوشتشان در دست ندارند.
سعید دهقان در این ویدئوی اختصاصی که برای ما ارسال کرده، بسیاری از بازداشتهای جمهوریاسلامی را به خاطر عدم اطلاع خانوادهها از سرنوشت فرد بازداشتشده، مصداق ناپدیدسازی قهری میداند.
#ناپدیدشدگان_قهری #زندانیان_سیاسی #سعید_دهقان
@Tavaana_TavaanaTech
💔8
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
سعید دهقان، وکیل دادگستری و عضو اتحادیه بینالمللی وکلا:
ناپدیدسازی قهری پیام ارعاب حکومت به مردم است.
۳۰اوت هر سال روز جهانی ناپدیدشدگان قهری نامگذاری شدهاست. این عنوان به افرادی اختصاصدارد که یا توسط حکومتهای دیکتاتوری و یا در اثر جنگ یا در مسیر مهاجرت اجباری و مواردی نظیر اینها، به سرنوشتی دچار شدهاند که بستگان یا نمایندگان حقوقی آنها هیچ خبری از سرنوشتشان در دست ندارند.
سعید دهقان در این ویدئوی اختصاصی که برای ما ارسال کرده، بسیاری از بازداشتهای جمهوریاسلامی را به خاطر عدم اطلاع خانوادهها از سرنوشت فرد بازداشتشده، مصداق ناپدیدسازی قهری میداند.
#ناپدیدشدگان_قهری #یاری_حقوقی_توانا #زندانیان_سیاسی #سعید_دهقان
@Tavaana_TavaanaTech
ناپدیدسازی قهری پیام ارعاب حکومت به مردم است.
۳۰اوت هر سال روز جهانی ناپدیدشدگان قهری نامگذاری شدهاست. این عنوان به افرادی اختصاصدارد که یا توسط حکومتهای دیکتاتوری و یا در اثر جنگ یا در مسیر مهاجرت اجباری و مواردی نظیر اینها، به سرنوشتی دچار شدهاند که بستگان یا نمایندگان حقوقی آنها هیچ خبری از سرنوشتشان در دست ندارند.
سعید دهقان در این ویدئوی اختصاصی که برای ما ارسال کرده، بسیاری از بازداشتهای جمهوریاسلامی را به خاطر عدم اطلاع خانوادهها از سرنوشت فرد بازداشتشده، مصداق ناپدیدسازی قهری میداند.
#ناپدیدشدگان_قهری #یاری_حقوقی_توانا #زندانیان_سیاسی #سعید_دهقان
@Tavaana_TavaanaTech
👍11❤5💔2
Forwarded from گفتوشنود
مونتسکیو (۱۶۸۹–۱۷۵۵)، از برجستهترین فیلسوفان سیاسی عصر روشنگری در فرانسه بود که با نگاه انتقادی و جامعهشناختی خود به ساختارهای قدرت، نقشی بنیادین در شکلگیری اندیشه سیاسی مدرن ایفا کرد.
شاهکار او، «روحالقوانین»، از سنگهای بنای دموکراسیهای امروزی محسوب میشود.
نوآوری بزرگ مونتسکیو در این اثر، طرح نظریه «تفکیک قوا» (مقننه، مجریه و قضاییه) بود. او استدلال کرد که برای جلوگیری از استبداد و تضمین آزادیهای فردی، این سه قوه باید مستقل از یکدیگر و در عین حال ناظر بر عملکرد هم باشند تا هیچ نهادی نتواند قدرت مطلق را تصاحب کند.
علاوه بر این، مونتسکیو از پیشگامان جامعهشناسی سیاسی و تاریخنگاری قیاسی بود. او برخلاف متفکران پیش از خود، قوانین، اخلاقیات و نهادهای هر جامعه را محصول تصادف یا اراده صرف فرمانروایان نمیدانست، بلکه معتقد بود آبوهوا، جغرافیا، اقتصاد، سنتها و فرهنگ هر سرزمین (که آن را «روح کلی یک ملت» مینامید) شکلدهنده نظام حقوقی و سیاسی آن است. اندیشههای او راهنمای تدوین قانون اساسی ایالات متحده و بسیاری از نظامهای دموکراتیک جهان شد.
#مونتسکیو #فلسفه #اخلاق
#نقد_قدرت #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
شاهکار او، «روحالقوانین»، از سنگهای بنای دموکراسیهای امروزی محسوب میشود.
نوآوری بزرگ مونتسکیو در این اثر، طرح نظریه «تفکیک قوا» (مقننه، مجریه و قضاییه) بود. او استدلال کرد که برای جلوگیری از استبداد و تضمین آزادیهای فردی، این سه قوه باید مستقل از یکدیگر و در عین حال ناظر بر عملکرد هم باشند تا هیچ نهادی نتواند قدرت مطلق را تصاحب کند.
علاوه بر این، مونتسکیو از پیشگامان جامعهشناسی سیاسی و تاریخنگاری قیاسی بود. او برخلاف متفکران پیش از خود، قوانین، اخلاقیات و نهادهای هر جامعه را محصول تصادف یا اراده صرف فرمانروایان نمیدانست، بلکه معتقد بود آبوهوا، جغرافیا، اقتصاد، سنتها و فرهنگ هر سرزمین (که آن را «روح کلی یک ملت» مینامید) شکلدهنده نظام حقوقی و سیاسی آن است. اندیشههای او راهنمای تدوین قانون اساسی ایالات متحده و بسیاری از نظامهای دموکراتیک جهان شد.
#مونتسکیو #فلسفه #اخلاق
#نقد_قدرت #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍8👌3❤2
امید یوسفی، کشتیگیر بازداشتشده در اعتراضات دیماه، به چهار سال زندان محکوم شد
امید یوسفی، ورزشکار و کشتیگیر ۳۵ ساله اهل شاهینویلا در کرج که در ارتباط با اعتراضات دیماه ۱۴۰۴ بازداشت شده بود، پس از حدود هفت ماه بلاتکلیفی و بیخبری خانوادهاش، به چهار سال زندان محکوم شد. او در زندان قزلحصار کرج نگهداری میشود.
امید یوسفی، ساکن محله صوفیآباد شاهینویلا، پس از حضور در اعتراضات روزهای ۱۸ و ۱۹ دیماه در منطقه گوهردشت کرج، از طریق تصاویر دوربینهای مداربسته شناسایی شد. مأموران امنیتی روز ۲۳ دیماه با ورود به منزل او، این ورزشکار را بازداشت کردند.
به گفته شاهدان و نزدیکان یوسفی، مأموران هنگام بازداشت او را بهشدت مورد ضربوشتم قرار دادند؛ مسئلهای که از همان ابتدا نگرانی خانواده را نسبت به سلامت جسمی او برانگیخت.
با وجود گذشت حدود هفت ماه از بازداشت، خانواده امید یوسفی تاکنون امکان ملاقات با او را پیدا نکردهاند. بنا بر اطلاعات رسیده، او در این مدت حتی از برقراری یک تماس تلفنی کوتاه با خانوادهاش محروم بوده و نزدیکانش از وضعیت جسمی، شرایط نگهداری و آنچه در دوران بازجویی بر او گذشته است، اطلاع روشنی ندارند.
مقامهای قضایی و امنیتی محل نگهداری امید یوسفی را زندان قزلحصار اعلام کردهاند، اما محرومیت طولانیمدت او از ملاقات و تماس، نگرانیها درباره وضعیتش را افزایش داده است.
در پرونده این کشتیگیر، اتهامهایی از جمله «نگهداری سلاح» و «رهبری اعتراضات دیماه» مطرح شده است. خانواده و نزدیکان یوسفی این اتهامها را رد میکنند.
امید یوسفی اکنون به چهار سال زندان محکوم شده است؛ در حالی که خانوادهاش پس از ماهها بیخبری، همچنان از ابتداییترین حقوق خود، از جمله ملاقات و اطلاع مستقیم از وضعیت جسمی و شرایط نگهداری او، محروماند.
#امید_یوسفی #از_بازداشتیها_بگو
@Tavaana_TavaanaTech
امید یوسفی، ورزشکار و کشتیگیر ۳۵ ساله اهل شاهینویلا در کرج که در ارتباط با اعتراضات دیماه ۱۴۰۴ بازداشت شده بود، پس از حدود هفت ماه بلاتکلیفی و بیخبری خانوادهاش، به چهار سال زندان محکوم شد. او در زندان قزلحصار کرج نگهداری میشود.
امید یوسفی، ساکن محله صوفیآباد شاهینویلا، پس از حضور در اعتراضات روزهای ۱۸ و ۱۹ دیماه در منطقه گوهردشت کرج، از طریق تصاویر دوربینهای مداربسته شناسایی شد. مأموران امنیتی روز ۲۳ دیماه با ورود به منزل او، این ورزشکار را بازداشت کردند.
به گفته شاهدان و نزدیکان یوسفی، مأموران هنگام بازداشت او را بهشدت مورد ضربوشتم قرار دادند؛ مسئلهای که از همان ابتدا نگرانی خانواده را نسبت به سلامت جسمی او برانگیخت.
با وجود گذشت حدود هفت ماه از بازداشت، خانواده امید یوسفی تاکنون امکان ملاقات با او را پیدا نکردهاند. بنا بر اطلاعات رسیده، او در این مدت حتی از برقراری یک تماس تلفنی کوتاه با خانوادهاش محروم بوده و نزدیکانش از وضعیت جسمی، شرایط نگهداری و آنچه در دوران بازجویی بر او گذشته است، اطلاع روشنی ندارند.
مقامهای قضایی و امنیتی محل نگهداری امید یوسفی را زندان قزلحصار اعلام کردهاند، اما محرومیت طولانیمدت او از ملاقات و تماس، نگرانیها درباره وضعیتش را افزایش داده است.
در پرونده این کشتیگیر، اتهامهایی از جمله «نگهداری سلاح» و «رهبری اعتراضات دیماه» مطرح شده است. خانواده و نزدیکان یوسفی این اتهامها را رد میکنند.
امید یوسفی اکنون به چهار سال زندان محکوم شده است؛ در حالی که خانوادهاش پس از ماهها بیخبری، همچنان از ابتداییترین حقوق خود، از جمله ملاقات و اطلاع مستقیم از وضعیت جسمی و شرایط نگهداری او، محروماند.
#امید_یوسفی #از_بازداشتیها_بگو
@Tavaana_TavaanaTech
🕊11💔9❤3
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
مادر جاویدنام محمدپارسا امینی با انتشار این ویدئو، از لحظهای نوشته است که پس از مدتها توانسته سراغ لباسهای پارسا برود؛ لباسهایی که هر شب با عشق میشسته، اتو میکرده و حتی عطر میزده تا پسرش صبح با پوشیدن آنها لذت ببرد.
او نوشته است: «یکییکی برداشتمشون، بوییدمشون، بغلشون کردم و فقط گریه کردم… هنوز بوی بچم رو میدادن.»
مادر پارسا در نهایت تصمیم گرفته است لباسهای او را به کودکان کار اهدا کند؛ چرا که پارسا همیشه دلش برای کودکان کار میسوخت و تا جایی که میتوانست به آنها کمک میکرد. او میگوید مطمئن است پسرش از این کار راضی است.
محمدپارسا امینی، نوجوان ۱۷ ساله و کوچکترین فرزند خانواده بود. او که تا کلاس دهم درس خوانده و پس از آن وارد بازار کار شده بود، صبحها در یک شرکت تبلیغاتی کار میکرد و عصرها به خانه بازمیگشت. نزدیکانش از علاقه او به طبیعت و جنگل و همچنین رابطه صمیمانهاش با کودکان کار گفتهاند؛ کودکانی که پارسا بخشی از درآمدش را برای خرید غذا و کمک به آنها صرف میکرد.
پارسا شامگاه ۱۸ دیماه، در جریان اعتراضات، در فلکه پنجم فردیس هدف گلوله قرار گرفت.
@Tavaana_TavaanaTech
او نوشته است: «یکییکی برداشتمشون، بوییدمشون، بغلشون کردم و فقط گریه کردم… هنوز بوی بچم رو میدادن.»
مادر پارسا در نهایت تصمیم گرفته است لباسهای او را به کودکان کار اهدا کند؛ چرا که پارسا همیشه دلش برای کودکان کار میسوخت و تا جایی که میتوانست به آنها کمک میکرد. او میگوید مطمئن است پسرش از این کار راضی است.
محمدپارسا امینی، نوجوان ۱۷ ساله و کوچکترین فرزند خانواده بود. او که تا کلاس دهم درس خوانده و پس از آن وارد بازار کار شده بود، صبحها در یک شرکت تبلیغاتی کار میکرد و عصرها به خانه بازمیگشت. نزدیکانش از علاقه او به طبیعت و جنگل و همچنین رابطه صمیمانهاش با کودکان کار گفتهاند؛ کودکانی که پارسا بخشی از درآمدش را برای خرید غذا و کمک به آنها صرف میکرد.
پارسا شامگاه ۱۸ دیماه، در جریان اعتراضات، در فلکه پنجم فردیس هدف گلوله قرار گرفت.
@Tavaana_TavaanaTech
💔32❤6
پیام درفشان، وکیل علیاصغر پیغمبری، از تأیید حکم اعدام موکلش، علیاصغر پیغمبری، در دیوان عالی کشور خبر داده است.
درفشان در گفتوگو با «امتداد» اعلام کرده است که حکم اعدام علیاصغر پیغمبری پیشتر از سوی دادگاه انقلاب تهران و با استناد به «قانون تشدید مجازات جاسوسی و همکاری با رژیم صهیونیستی» صادر شده بود، اکنون در دیوان عالی کشور به تأیید رسیده است.
این وکیل دادگستری با اشاره به ایرادات وارد بر رأی صادرشده گفته است که هیچگونه ارتباط سازمانی یا ارتباط دیگری، به هیچ نحو، میان موکل او و هیچیک از گروههای متخاصم وجود نداشته است. به گفته درفشان، تنها فعلی که در پرونده به موکلش منتسب شده، حضور او در یکی از اعتراضات بوده است.
پیغمبری در ۲۴ دیماه ۱۴۰۴ بازداشت شده بود.
پیام درفشان همچنین گفته است که پس از تأیید حکم اعدام در دیوان عالی کشور، درخواست اعاده دادرسی کیفری و درخواست توقف اجرای حکم تنظیم شده و پیگیری این درخواستها در دستور کار قرار دارد.
اطلاعرسانی درباره هویت و وضعیت زندانیان محکوم به اعدام و پیگیری مستمر پروندههای آنان اهمیت حیاتی دارد.
@Tavaana_TavaanaTech
درفشان در گفتوگو با «امتداد» اعلام کرده است که حکم اعدام علیاصغر پیغمبری پیشتر از سوی دادگاه انقلاب تهران و با استناد به «قانون تشدید مجازات جاسوسی و همکاری با رژیم صهیونیستی» صادر شده بود، اکنون در دیوان عالی کشور به تأیید رسیده است.
این وکیل دادگستری با اشاره به ایرادات وارد بر رأی صادرشده گفته است که هیچگونه ارتباط سازمانی یا ارتباط دیگری، به هیچ نحو، میان موکل او و هیچیک از گروههای متخاصم وجود نداشته است. به گفته درفشان، تنها فعلی که در پرونده به موکلش منتسب شده، حضور او در یکی از اعتراضات بوده است.
پیغمبری در ۲۴ دیماه ۱۴۰۴ بازداشت شده بود.
پیام درفشان همچنین گفته است که پس از تأیید حکم اعدام در دیوان عالی کشور، درخواست اعاده دادرسی کیفری و درخواست توقف اجرای حکم تنظیم شده و پیگیری این درخواستها در دستور کار قرار دارد.
اطلاعرسانی درباره هویت و وضعیت زندانیان محکوم به اعدام و پیگیری مستمر پروندههای آنان اهمیت حیاتی دارد.
@Tavaana_TavaanaTech
💔16🕊2❤1
Forwarded from گفتوشنود
از طرد به همزیستی
چه عواملی روند تغییر نگرش جوامع نسبت به «دیگری» را تسریع میکند؟
در دههی ۱۹۵۴، گوردون آلپورت فرضیهای مطرح کرد که هنوز هم یکی از آزمودهشدهترین نظریههای روانشناسی اجتماعی است: «فرضیهی تماس».
او استدلال کرد صرف نزدیکی جغرافیایی دو گروه، تعصب را کم نمیکند و گاهی حتی تشدید میکند. آنچه واقعا موثر است، تماسی است که چهار شرط را همزمان داشته باشد: جایگاه برابر دو گروه در آن موقعیت، هدف مشترک، همکاری بهجای رقابت، و پشتیبانی نهادی یا قانونی از آن تعامل.
توماس پتیگرو و لیندا تروپ، در فراتحلیلی که در سال ۲۰۰۶ در نشریه Journal of Personality and Social Psychology منتشر شد، بیش از ۵۰۰ مطالعه و ۲۵۰ هزار شرکتکننده از ۳۸ کشور را بررسی کردند و دریافتند تماس بینگروهی، حتی بدون تحقق کامل چهار شرط آلپورت، بهطور میانگین تعصب را کاهش میدهد، هرچند وقتی آن شرایط برقرار بود، اثر بهمراتب قویتر ظاهر میشد.
مایلز هوستون، روانشناس اجتماعی دانشگاه آکسفورد، در پژوهشهایش بر مفهوم «تماس غیرمستقیم» یا Parasocial Contact تمرکز کرد: حتی مشاهده روایتهای رسانهای که در آنها اعضای دو گروه متفاوت با هم تعامل مثبت دارند بدون تماس فیزیکی واقعی، میتواند نگرش مخاطب را نسبت به گروه «دیگری» بهطور اندازهگیریشده تعدیل کند، یافتهای که نقش رسانه و روایتهای عمومی را در این فرآیند برجسته کرد.
نمونه مستندی از این روند، تغییر نگرش عمومی نسبت به ازدواج بیننژادی در آمریکاست: نظرسنجیهای موسسهی گالوپ نشان میدهند در سال ۱۹۵۸ تنها ۴ درصد آمریکاییها آن را تایید میکردند، رقمی که تا سال ۲۰۲۱ به بیش از ۹۴ درصد رسید، روندی که پژوهشگران آن را نه محصول یک تصمیم یا رویداد واحد، بلکه نتیجه تراکم چند دهه تماس واقعی، بازنمایی رسانهای، و تغییر نسلی میدانند.
آنچه از کنار هم گذاشتن این پژوهشها پیداست، این است که تغییر نگرش جوامع نسبت به «دیگری» مسیری ناگهانی نیست، بلکه محصول تجمعی تماس، روایت، و زمان است، عواملی که هرکدام بهتنهایی کند عمل میکنند اما در کنار هم، مسیر را کوتاهتر میکنند.
#دیگری #همزیستی #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
چه عواملی روند تغییر نگرش جوامع نسبت به «دیگری» را تسریع میکند؟
در دههی ۱۹۵۴، گوردون آلپورت فرضیهای مطرح کرد که هنوز هم یکی از آزمودهشدهترین نظریههای روانشناسی اجتماعی است: «فرضیهی تماس».
او استدلال کرد صرف نزدیکی جغرافیایی دو گروه، تعصب را کم نمیکند و گاهی حتی تشدید میکند. آنچه واقعا موثر است، تماسی است که چهار شرط را همزمان داشته باشد: جایگاه برابر دو گروه در آن موقعیت، هدف مشترک، همکاری بهجای رقابت، و پشتیبانی نهادی یا قانونی از آن تعامل.
توماس پتیگرو و لیندا تروپ، در فراتحلیلی که در سال ۲۰۰۶ در نشریه Journal of Personality and Social Psychology منتشر شد، بیش از ۵۰۰ مطالعه و ۲۵۰ هزار شرکتکننده از ۳۸ کشور را بررسی کردند و دریافتند تماس بینگروهی، حتی بدون تحقق کامل چهار شرط آلپورت، بهطور میانگین تعصب را کاهش میدهد، هرچند وقتی آن شرایط برقرار بود، اثر بهمراتب قویتر ظاهر میشد.
مایلز هوستون، روانشناس اجتماعی دانشگاه آکسفورد، در پژوهشهایش بر مفهوم «تماس غیرمستقیم» یا Parasocial Contact تمرکز کرد: حتی مشاهده روایتهای رسانهای که در آنها اعضای دو گروه متفاوت با هم تعامل مثبت دارند بدون تماس فیزیکی واقعی، میتواند نگرش مخاطب را نسبت به گروه «دیگری» بهطور اندازهگیریشده تعدیل کند، یافتهای که نقش رسانه و روایتهای عمومی را در این فرآیند برجسته کرد.
نمونه مستندی از این روند، تغییر نگرش عمومی نسبت به ازدواج بیننژادی در آمریکاست: نظرسنجیهای موسسهی گالوپ نشان میدهند در سال ۱۹۵۸ تنها ۴ درصد آمریکاییها آن را تایید میکردند، رقمی که تا سال ۲۰۲۱ به بیش از ۹۴ درصد رسید، روندی که پژوهشگران آن را نه محصول یک تصمیم یا رویداد واحد، بلکه نتیجه تراکم چند دهه تماس واقعی، بازنمایی رسانهای، و تغییر نسلی میدانند.
آنچه از کنار هم گذاشتن این پژوهشها پیداست، این است که تغییر نگرش جوامع نسبت به «دیگری» مسیری ناگهانی نیست، بلکه محصول تجمعی تماس، روایت، و زمان است، عواملی که هرکدام بهتنهایی کند عمل میکنند اما در کنار هم، مسیر را کوتاهتر میکنند.
#دیگری #همزیستی #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤5👌2
Forwarded from گفتوشنود
نژادپرستی
وقتی فیلسوفان روشنگری هم به تبعیض باور داشتند
ولتر، از ستونهای روشنگری فرانسه که خود انقلابیون کبیر فرانسه مدیون اویند، روزی نوشت سیاهپوستان را باید نوع دیگری از انسان دانست؛ فهمی «بسیار فروتر» از سفیدپوستان. همان متفکرانی که آزادی و برابری را برای اروپا متولد کردند، رنگ پوست را معیار سنجش عقل انسان میدانستند.
فیلسوفان بزرگ، عقاید نژادپرستانه
این نگاه، منحصر به ولتر نبود. مونتسکیو در «روحالقوانین» درباره سیاهپوستان تردید در انسانبودنشان را ابراز کرد. دیوید هیوم فروتری طبیعی سیاهان را مسلم میدانست. توماس جفرسون، سومین رئیسجمهور آمریکا، با آنکه بردهداری را ناعادلانه میدانست، در استدلال و تخیل سیاهان را «بسیار فروتر» از سفیدان توصیف کرد. حتی کانت هم از این عقاید مبرا نبود.
علمزدگی نژادپرستی و پایان بردهداری
پیتر کامپر، کالبدشناس هلندی، معیاری کمّی به نام «زاویه چهره» ابداع کرد تا زیبایی را با عدد بسنجد؛ هرچه این زاویه به صد درجه یونانی نزدیکتر بود، آن نژاد «زیباتر» قلمداد میشد. اواخر قرن نوزدهم، بردهداری در بریتانیا، فرانسه و آمریکا لغو شد و رنگینپوستان حقوق شهروندی برابر یافتند؛ نشانهای از تحولی بنیادین در احساس اخلاقی اروپاییان.
تعریف حقوقی «نژاد» و «نژادپرستی»
در حقوق بینالملل، «نژاد» دیگر مفهومی زیستشناختی نیست بلکه یک ساختار اجتماعی-تاریخی است. کنوانسیون بینالمللی رفع تبعیض نژادی (ICERD) تبعیض نژادی را هرگونه تمایز یا محدودیت بر پایه نژاد، رنگ یا نسب تعریف میکند که هدفش نابرابری در حقوق بشر است. نژادپرستی گستردهتر است و ایدئولوژیها و ساختارهای نهادی را نیز در بر میگیرد.
چرا جرمانگاری میشود؟
جرمانگاری نژادپرستی بر چهار پایه استوار است: نقض منزلت انسانی، تضمین نظم حقوقی برابر، حفظ صلح و انسجام اجتماعی در برابر خطر نفرت و خشونت قومی، و تعهدات بینالمللی کشورهای عضو کنوانسیونهایی مانند ICERD. نظام آپارتاید آفریقای جنوبی نمونهای افراطی بود؛ حتی نیمکت پارکها و توالتهای عمومی میان سفید و سیاه تفکیک شده بود.
ایران و افسانههای بدون خلوص نژادی
ایران در ۱۹۶۶ به کنوانسیون رفع تبعیض نژادی پیوست. برخلاف اروپا، در تاریخ ایران سابقهای از نظریهپردازی نژادپرستانه دیده نمیشود؛ در شاهنامه، قهرمانانی چون رستم و کیخسرو حتی محصول اختلاط با تورانیان، دشمنان ایران، بودهاند. با این حال، دیگریسازی قومی گاه در لطیفهها و فرهنگ شفاهی ایرانی هنوز دیده میشود.
متن کامل این نوشتار را در وبسایت گفتوشنود بخوانید
نژادپرستی؛ از نظریهپردازی فلسفی تا جرمانگاری جهانی
https://dialog.tavaana.org/racism-2/
#نژادپرستی #رواداری #تکثر #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
وقتی فیلسوفان روشنگری هم به تبعیض باور داشتند
ولتر، از ستونهای روشنگری فرانسه که خود انقلابیون کبیر فرانسه مدیون اویند، روزی نوشت سیاهپوستان را باید نوع دیگری از انسان دانست؛ فهمی «بسیار فروتر» از سفیدپوستان. همان متفکرانی که آزادی و برابری را برای اروپا متولد کردند، رنگ پوست را معیار سنجش عقل انسان میدانستند.
فیلسوفان بزرگ، عقاید نژادپرستانه
این نگاه، منحصر به ولتر نبود. مونتسکیو در «روحالقوانین» درباره سیاهپوستان تردید در انسانبودنشان را ابراز کرد. دیوید هیوم فروتری طبیعی سیاهان را مسلم میدانست. توماس جفرسون، سومین رئیسجمهور آمریکا، با آنکه بردهداری را ناعادلانه میدانست، در استدلال و تخیل سیاهان را «بسیار فروتر» از سفیدان توصیف کرد. حتی کانت هم از این عقاید مبرا نبود.
علمزدگی نژادپرستی و پایان بردهداری
پیتر کامپر، کالبدشناس هلندی، معیاری کمّی به نام «زاویه چهره» ابداع کرد تا زیبایی را با عدد بسنجد؛ هرچه این زاویه به صد درجه یونانی نزدیکتر بود، آن نژاد «زیباتر» قلمداد میشد. اواخر قرن نوزدهم، بردهداری در بریتانیا، فرانسه و آمریکا لغو شد و رنگینپوستان حقوق شهروندی برابر یافتند؛ نشانهای از تحولی بنیادین در احساس اخلاقی اروپاییان.
تعریف حقوقی «نژاد» و «نژادپرستی»
در حقوق بینالملل، «نژاد» دیگر مفهومی زیستشناختی نیست بلکه یک ساختار اجتماعی-تاریخی است. کنوانسیون بینالمللی رفع تبعیض نژادی (ICERD) تبعیض نژادی را هرگونه تمایز یا محدودیت بر پایه نژاد، رنگ یا نسب تعریف میکند که هدفش نابرابری در حقوق بشر است. نژادپرستی گستردهتر است و ایدئولوژیها و ساختارهای نهادی را نیز در بر میگیرد.
چرا جرمانگاری میشود؟
جرمانگاری نژادپرستی بر چهار پایه استوار است: نقض منزلت انسانی، تضمین نظم حقوقی برابر، حفظ صلح و انسجام اجتماعی در برابر خطر نفرت و خشونت قومی، و تعهدات بینالمللی کشورهای عضو کنوانسیونهایی مانند ICERD. نظام آپارتاید آفریقای جنوبی نمونهای افراطی بود؛ حتی نیمکت پارکها و توالتهای عمومی میان سفید و سیاه تفکیک شده بود.
ایران و افسانههای بدون خلوص نژادی
ایران در ۱۹۶۶ به کنوانسیون رفع تبعیض نژادی پیوست. برخلاف اروپا، در تاریخ ایران سابقهای از نظریهپردازی نژادپرستانه دیده نمیشود؛ در شاهنامه، قهرمانانی چون رستم و کیخسرو حتی محصول اختلاط با تورانیان، دشمنان ایران، بودهاند. با این حال، دیگریسازی قومی گاه در لطیفهها و فرهنگ شفاهی ایرانی هنوز دیده میشود.
متن کامل این نوشتار را در وبسایت گفتوشنود بخوانید
نژادپرستی؛ از نظریهپردازی فلسفی تا جرمانگاری جهانی
https://dialog.tavaana.org/racism-2/
#نژادپرستی #رواداری #تکثر #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤2👍2🕊2💔2💯1