Forwarded from گفتوشنود
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
پس از محاکمه نمایشی، در مراسم حکومتی ۱۳ آبان
ماکت ترامپ و نتانیاهو به دار آویخته شد
مراسم حکومتی ۱۳ آبان در عمل آیینی برای بازتولید نفرت، دشمنسازی و تقویت ذهنیت «دیگریستیز» حکومت است.
صحنههایی چون آویختن ماکت ترامپ و نتانیاهو جلوهای از فرهنگ خشونت و حذف نمادین دیگریاند که جامعه را از گفتوگو، مدارای سیاسی و درک واقعبینانه مناسبات جهانی دور میسازند.
چنین نمایشهایی به جای پرورش اندیشه انتقادی در نسل جوان، احساسات کور و نگاه سیاهوسفید به جهان را ترویج میکنند؛ نگاهی که در نهایت بیش از هر چیز، به انزوای فرهنگی و سیاسی کشور دامن میزند.
#دشمن_سازی #دیگری_ستیزی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
پس از محاکمه نمایشی، در مراسم حکومتی ۱۳ آبان
ماکت ترامپ و نتانیاهو به دار آویخته شد
مراسم حکومتی ۱۳ آبان در عمل آیینی برای بازتولید نفرت، دشمنسازی و تقویت ذهنیت «دیگریستیز» حکومت است.
صحنههایی چون آویختن ماکت ترامپ و نتانیاهو جلوهای از فرهنگ خشونت و حذف نمادین دیگریاند که جامعه را از گفتوگو، مدارای سیاسی و درک واقعبینانه مناسبات جهانی دور میسازند.
چنین نمایشهایی به جای پرورش اندیشه انتقادی در نسل جوان، احساسات کور و نگاه سیاهوسفید به جهان را ترویج میکنند؛ نگاهی که در نهایت بیش از هر چیز، به انزوای فرهنگی و سیاسی کشور دامن میزند.
#دشمن_سازی #دیگری_ستیزی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
💯18👎5👍2
Forwarded from گفتوشنود
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
نقد جنگ طلبی جمهوری اسلامی؛ تاثیر ایدئولوژی خشونت بر همزیستی جهانی
آیا میدانستید بخشی از ویژگی جنگطلبی جمهوری اسلامی، ریشه در اصل قانون اساسی آن دارد؟ در اصل صدوپنجاهوچهار این قانون آمده است که «جمهوری اسلامی از مبارزه حقطلبانه مستضعفان در برابر مستکبران در هر نقطه از جهان حمایت میکند.» این بند به جمهوری اسلامی مشروعیت قانون برای دخالت در امور داخلی دیگر کشورها و حمایت از گروههای شبهنظامی و تروریستی در خاورمیانه و فراتر از آن را میدهد.
در ادامه این ویدیو ببینید که چگونه جمهوری اسلامی با استفاده از همین اصل، به حمایت مالی و نظامی از گروههایی مثل حزبالله در لبنان، حوثیها در یمن و دیگر گروههای نظامی در عراق، سوریه و فلسطین پرداخته است.
– این قانون در اصل صدوپنجاهوچهار قانون اساسی آمده است که در ویدیو بهاشتباه «اصل صدوپنجاهم» خوانده شده است.
بیشتر در وبسایت گفتوشنود
https://dialog.tavaana.org/ir-warmongering-nature/
#دیگری_ستیزی #جنگ_طلبی #حکومت_ایدئولوژیک #صلح #جنگ #اسرائیل #ایران #آمریکا #گفتگو_توانا
نقد جنگ طلبی جمهوری اسلامی؛ تاثیر ایدئولوژی خشونت بر همزیستی جهانی
آیا میدانستید بخشی از ویژگی جنگطلبی جمهوری اسلامی، ریشه در اصل قانون اساسی آن دارد؟ در اصل صدوپنجاهوچهار این قانون آمده است که «جمهوری اسلامی از مبارزه حقطلبانه مستضعفان در برابر مستکبران در هر نقطه از جهان حمایت میکند.» این بند به جمهوری اسلامی مشروعیت قانون برای دخالت در امور داخلی دیگر کشورها و حمایت از گروههای شبهنظامی و تروریستی در خاورمیانه و فراتر از آن را میدهد.
در ادامه این ویدیو ببینید که چگونه جمهوری اسلامی با استفاده از همین اصل، به حمایت مالی و نظامی از گروههایی مثل حزبالله در لبنان، حوثیها در یمن و دیگر گروههای نظامی در عراق، سوریه و فلسطین پرداخته است.
– این قانون در اصل صدوپنجاهوچهار قانون اساسی آمده است که در ویدیو بهاشتباه «اصل صدوپنجاهم» خوانده شده است.
بیشتر در وبسایت گفتوشنود
https://dialog.tavaana.org/ir-warmongering-nature/
#دیگری_ستیزی #جنگ_طلبی #حکومت_ایدئولوژیک #صلح #جنگ #اسرائیل #ایران #آمریکا #گفتگو_توانا
👍13❤1
Forwarded from گفتوشنود
۹ نوامبر در تاریخ آلمان و جهان تنها یک روز نیست؛ آیینهای است از تاریکی و روشنایی انسان.
در چنین روزی در سال ۱۹۳۸، Kristallnacht «شب شیشههای شکسته» رقم خورد؛ شبی که در آن، شیشههای فرو ریخته مغازهها و کنیسههای یهودیان، انعکاس فروپاشی انسانیت در برابر نفرت بود.
شعلههایی که آن شب در آسمان شهرهای آلمان زبانه کشیدند، نشانه آغاز فاجعهای شدند که به هولوکاست انجامید — فاجعهای که در آن، بیش از شش میلیون انسان تنها به جرم «دیگری بودن» نابود شدند.
امروز، آلمان با آگاهی از گذشته خود، این روز را نه برای ماندن در اندوه، بلکه برای بیداری وجدان جمعی گرامی میدارد.
در مدارس، میدانها و یادمانها، نام قربانیان خوانده میشود تا صدای خاموششان بار دیگر در دل جامعه طنیناندازد. این یادآوری، پاسخی است به فراموشی؛ پاسخی است به خطر بازگشت نفرت در چهرهای تازه.
یهودیستیزی، نژادپرستی، اسلامهراسی یا هر شکل دیگری از تبعیض، ریشهای مشترک دارند: ناتوانی در دیدن انسان در چهره دیگری. تجربه آلمان به ما میآموزد که تمدن، تنها با فناوری یا فرهنگ ساخته نمیشود، بلکه با رواداری، همدلی و مسئولیت اخلاقی در برابر «دیگری» است که معنا مییابد.
۹ نوامبر یادآور آن است که حافظه جمعی اگر به فراموشی سپرده شود، تاریخ تکرار میشود.
و اگر به یاد آوریم، میتوانیم جهانی بنا کنیم که در آن هیچ انسانی از ترس نام و نژاد خود پنهان نشود. این روز، دعوتی است برای دفاع از کرامت انسان — برای آنکه هرگز اجازه ندهیم شیشههای شکسته دوباره چهره انسان را بخراشد.
#هولوکاست #شب_شیشه_های_شکسته #Kristallnacht
#رواداری #دیگری_ستیزی #یهودستیزی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
۹ نوامبر در تاریخ آلمان و جهان تنها یک روز نیست؛ آیینهای است از تاریکی و روشنایی انسان.
در چنین روزی در سال ۱۹۳۸، Kristallnacht «شب شیشههای شکسته» رقم خورد؛ شبی که در آن، شیشههای فرو ریخته مغازهها و کنیسههای یهودیان، انعکاس فروپاشی انسانیت در برابر نفرت بود.
شعلههایی که آن شب در آسمان شهرهای آلمان زبانه کشیدند، نشانه آغاز فاجعهای شدند که به هولوکاست انجامید — فاجعهای که در آن، بیش از شش میلیون انسان تنها به جرم «دیگری بودن» نابود شدند.
امروز، آلمان با آگاهی از گذشته خود، این روز را نه برای ماندن در اندوه، بلکه برای بیداری وجدان جمعی گرامی میدارد.
در مدارس، میدانها و یادمانها، نام قربانیان خوانده میشود تا صدای خاموششان بار دیگر در دل جامعه طنیناندازد. این یادآوری، پاسخی است به فراموشی؛ پاسخی است به خطر بازگشت نفرت در چهرهای تازه.
یهودیستیزی، نژادپرستی، اسلامهراسی یا هر شکل دیگری از تبعیض، ریشهای مشترک دارند: ناتوانی در دیدن انسان در چهره دیگری. تجربه آلمان به ما میآموزد که تمدن، تنها با فناوری یا فرهنگ ساخته نمیشود، بلکه با رواداری، همدلی و مسئولیت اخلاقی در برابر «دیگری» است که معنا مییابد.
۹ نوامبر یادآور آن است که حافظه جمعی اگر به فراموشی سپرده شود، تاریخ تکرار میشود.
و اگر به یاد آوریم، میتوانیم جهانی بنا کنیم که در آن هیچ انسانی از ترس نام و نژاد خود پنهان نشود. این روز، دعوتی است برای دفاع از کرامت انسان — برای آنکه هرگز اجازه ندهیم شیشههای شکسته دوباره چهره انسان را بخراشد.
#هولوکاست #شب_شیشه_های_شکسته #Kristallnacht
#رواداری #دیگری_ستیزی #یهودستیزی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍18❤4🕊1
Forwarded from گفتوشنود
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
محسن مجتهد زاده مشهور به شیخ قمی : اسرائیل میخواست با حفر تونل به پیکر امام حسن عسکری برسد و DNA ایشان را بدست بیاورند تا امام زمان را پیدا کنند و بکشند.
این ادعا که اسرائیل با حفر تونل به دنبال دستیابی به DNA امام حسن عسکری، برای یافتن و کشتن امام زمان است، نمونهای آشکار از خرافهسازی و استفاده ابزاری از دین برای ایجاد هراس و نفرت است.
چنین سخنانی نه تنها پایهای منطقی یا علمی ندارد، بلکه با تحریک احساسات مذهبی، تلاش میکند به جای تقویت ایمان واقعی، دشمنی با یک ملت یا گروه خاص را در ذهن مخاطبان تقویت کند.
این گونه ادعاها با ایجاد بدبینی و ترویج تفکرات غیرمنطقی، با استفاده ابزاری و ایدولوژیک از دین و بهرهگیری از آن در جهت اهداف سیاسی، ابزار حکومت جمهوری اسلامی برای تحمیق مردم است.
#شیخ_قمی #امام_زمان #خرافات #جهل #یهودی_ستیزی #دیگری_ستیزی #شیعه_گری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
این ادعا که اسرائیل با حفر تونل به دنبال دستیابی به DNA امام حسن عسکری، برای یافتن و کشتن امام زمان است، نمونهای آشکار از خرافهسازی و استفاده ابزاری از دین برای ایجاد هراس و نفرت است.
چنین سخنانی نه تنها پایهای منطقی یا علمی ندارد، بلکه با تحریک احساسات مذهبی، تلاش میکند به جای تقویت ایمان واقعی، دشمنی با یک ملت یا گروه خاص را در ذهن مخاطبان تقویت کند.
این گونه ادعاها با ایجاد بدبینی و ترویج تفکرات غیرمنطقی، با استفاده ابزاری و ایدولوژیک از دین و بهرهگیری از آن در جهت اهداف سیاسی، ابزار حکومت جمهوری اسلامی برای تحمیق مردم است.
#شیخ_قمی #امام_زمان #خرافات #جهل #یهودی_ستیزی #دیگری_ستیزی #شیعه_گری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍20❤2😍1
Forwarded from گفتوشنود
صیانت از خود و مقاومت در برابر دیگری:
سازوکار فرویدیِ گریز از حقیقت و تفاوت
در روانکاوی فروید، «صیانت از خود» تنها به معنای حفاظت جسمی نیست؛ بلکه نظامی روانی است که انسان را از اضطراب، تعارض و فروپاشی درونی حفظ میکند.
از این منظر، ذهن برای دوام آوردن، حقیقت را تنها زمانی میپذیرد که با انسجام درونیاش سازگار باشد.
هر واقعیتی که تصویر فرد از خود، جهان یا باورهایش را تهدید کند، در ذهن بهصورت خطر تجربه میشود و سازوکارهای دفاعی فعال میشوند: انکار، سرکوب، عقلانیسازی
یا فرافکنی.
همین سازوکار است که مقاومت انسان در برابر «دیگری» را توضیح میدهد.
دیگری، با باورها، ارزشها یا سبک زندگی متفاوت، واقعیتی بیرونی است که میتواند نظم روانی فرد را مختل کند، زیرا تفاوت شکافی در میان قطعیتهای درونی ایجاد میکند.
برای فروید، باورهای شخصی فقط اندیشه نیستند؛ بخشی از ساختار روانیاند و تکیهگاه صیانت نفس.
در نتیجه، مواجهه با دیگری نه صرفا مبادله نظر، بلکه برخوردی تهدیدکننده با چیزی است که ممکن است بنیان هویتی را سست کند.
ذهن برای جلوگیری از این لرزش، همان دفاعهایی را بهکار میگیرد که در برابر حقیقت ناخوشایند بهکار میبرد:
دیگری بیاعتبار میشود، سادهسازی یا کلیشهسازی میشود، یا بهعنوان دشمن و تهدید بازنمایی میگردد.
این واکنشها نشانه ضعف اخلاقی نیست؛ بلکه از دید فروید، عملکرد طبیعی روان برای حفظ انسجام و جلوگیری از فروپاشی است.
به این ترتیب، الگوی بنیادین چنین است:
صیانت از خود → تحریف حقیقت → مقاومت در برابر دیگری.
یعنی همان نیرویی که انسان را از اضطراب درونی محافظت میکند، او را در برابر پذیرش تفاوت و مواجههٔ واقعی با دیگری نیز مقاوم میسازد.
انسان تنها زمانی میتواند دیگری را بپذیرد که روانش ظرفیت تحمل گسست در باورهای خودساخته و مواجهه با حقیقتهای ناهمخوان را پیدا کرده باشد.
#فروید #صیانت_از_خود #دیگری #تفاوت #باور #روان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
صیانت از خود و مقاومت در برابر دیگری:
سازوکار فرویدیِ گریز از حقیقت و تفاوت
در روانکاوی فروید، «صیانت از خود» تنها به معنای حفاظت جسمی نیست؛ بلکه نظامی روانی است که انسان را از اضطراب، تعارض و فروپاشی درونی حفظ میکند.
از این منظر، ذهن برای دوام آوردن، حقیقت را تنها زمانی میپذیرد که با انسجام درونیاش سازگار باشد.
هر واقعیتی که تصویر فرد از خود، جهان یا باورهایش را تهدید کند، در ذهن بهصورت خطر تجربه میشود و سازوکارهای دفاعی فعال میشوند: انکار، سرکوب، عقلانیسازی
یا فرافکنی.
همین سازوکار است که مقاومت انسان در برابر «دیگری» را توضیح میدهد.
دیگری، با باورها، ارزشها یا سبک زندگی متفاوت، واقعیتی بیرونی است که میتواند نظم روانی فرد را مختل کند، زیرا تفاوت شکافی در میان قطعیتهای درونی ایجاد میکند.
برای فروید، باورهای شخصی فقط اندیشه نیستند؛ بخشی از ساختار روانیاند و تکیهگاه صیانت نفس.
در نتیجه، مواجهه با دیگری نه صرفا مبادله نظر، بلکه برخوردی تهدیدکننده با چیزی است که ممکن است بنیان هویتی را سست کند.
ذهن برای جلوگیری از این لرزش، همان دفاعهایی را بهکار میگیرد که در برابر حقیقت ناخوشایند بهکار میبرد:
دیگری بیاعتبار میشود، سادهسازی یا کلیشهسازی میشود، یا بهعنوان دشمن و تهدید بازنمایی میگردد.
این واکنشها نشانه ضعف اخلاقی نیست؛ بلکه از دید فروید، عملکرد طبیعی روان برای حفظ انسجام و جلوگیری از فروپاشی است.
به این ترتیب، الگوی بنیادین چنین است:
صیانت از خود → تحریف حقیقت → مقاومت در برابر دیگری.
یعنی همان نیرویی که انسان را از اضطراب درونی محافظت میکند، او را در برابر پذیرش تفاوت و مواجههٔ واقعی با دیگری نیز مقاوم میسازد.
انسان تنها زمانی میتواند دیگری را بپذیرد که روانش ظرفیت تحمل گسست در باورهای خودساخته و مواجهه با حقیقتهای ناهمخوان را پیدا کرده باشد.
#فروید #صیانت_از_خود #دیگری #تفاوت #باور #روان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤10
Forwarded from گفتوشنود
«حرامزاده» و «نطفهخراب»!
رمزگشایی از یک توهین تکراری
چند روز پیش، نمایندهی علی خامنهای در یکی از سخنرانیهایش با صراحت گفت: «هرکس از ولیفقیه تنفر داشته باشد، حرامزاده است.» این اولین بار نیست که چنین الفاظی از زبان مقامات یا حامیان جمهوری اسلامی شنیده میشود. در فضای مجازی نیز این نوع توهین از سوی آنان رایج است: افراد مذهبی که مخالفان را «حرامزاده»، «نطفهخراب» یا چنین الفاظی خطاب میکنند.
این ادبیات، محصول خشم، تحقیر و درماندگیست. وقتی نظامی هر روز با شکست در سطوح سیاسی، نظامی و اجتماعی روبهرو میشود، وقتی انزجار عمومی از آن رو به افزایش است و قدرت اقناع آن رو به زوال، به توهینهای بدوی و بیمنطق روی میآورد. این حرفها نشانهی قدرت نیست، بلکه سندیست بر پایان سرمایهی اخلاقی و فکری گویندگان آن.
اما پشت این اصطلاحات، نکات عمیقتری نهفته است که میتواند رمزگشایی شود:
۱. فهم پوچ و سطحی از ارزشهای انسانی: در این نوع گفتمان، عقل خود انسان هیچجایگاهی ندارد. نیکی و بدی نه بر اساس خرد، بلکه با رجوع به دستورها و نظرات هزار و چهارصد ساله یک رهبر دینی سنجیده میشود. در این دیدگاه، هر تصمیمی، از خوردن و یا نخوردن چیزی گرفته تا موارد دیگر، حق یا لیاقت یک انسان نیست، بلکه باید به یک «بزرگتر» واگذار شود.
۲. کژفهمی از مفهوم انسان بودن: از منظر این افراد، ارزش یک انسان نه به کردار یا گفتار یا پندار او، بلکه به «نحوهی تولد» و «رعایت احکام شرعی والدین» وابسته است. در چنین جهانبینیای، اخلاق به شکلی صغیرانه فهم میشود، و فردیت و مسئولیت انسانی در آن جایی ندارد.
۳. جنسیتزدگی و زنستیزی پنهان: این ادبیات تنها مخاطب را هدف نمیگیرد؛ بلکه بهطور غیرمستقیم بدن و انتخابهای مادر او را نیز تحقیر میکند. زنی که باید «نطفهی درست» مورد تایید خدای رسمی را تولید کند تا فرزندی «مشروع» به دنیا بیاید.
۴. بازتاب یک ساختار فاشیستی: توهین به مخالفان با عباراتی چون «حرامزاده» و «نطفهخراب» تنها یک بیادبی شخصی نیست، بلکه نشانهای از گفتمان فاشیستی حاکم بر ساختار جمهوری اسلامیست. در چنین نظامهایی، فردِ منتقد نهتنها دشمن سیاسی، بلکه «عنصر ناپاک» و «غیراصیل» قلمداد میشود که باید طرد، تحقیر یا حذف گردد.
#توهین_جنسیتی #زن_ستیزی #فاشیست_اسلامی #دیگری_ستیزی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
رمزگشایی از یک توهین تکراری
چند روز پیش، نمایندهی علی خامنهای در یکی از سخنرانیهایش با صراحت گفت: «هرکس از ولیفقیه تنفر داشته باشد، حرامزاده است.» این اولین بار نیست که چنین الفاظی از زبان مقامات یا حامیان جمهوری اسلامی شنیده میشود. در فضای مجازی نیز این نوع توهین از سوی آنان رایج است: افراد مذهبی که مخالفان را «حرامزاده»، «نطفهخراب» یا چنین الفاظی خطاب میکنند.
این ادبیات، محصول خشم، تحقیر و درماندگیست. وقتی نظامی هر روز با شکست در سطوح سیاسی، نظامی و اجتماعی روبهرو میشود، وقتی انزجار عمومی از آن رو به افزایش است و قدرت اقناع آن رو به زوال، به توهینهای بدوی و بیمنطق روی میآورد. این حرفها نشانهی قدرت نیست، بلکه سندیست بر پایان سرمایهی اخلاقی و فکری گویندگان آن.
اما پشت این اصطلاحات، نکات عمیقتری نهفته است که میتواند رمزگشایی شود:
۱. فهم پوچ و سطحی از ارزشهای انسانی: در این نوع گفتمان، عقل خود انسان هیچجایگاهی ندارد. نیکی و بدی نه بر اساس خرد، بلکه با رجوع به دستورها و نظرات هزار و چهارصد ساله یک رهبر دینی سنجیده میشود. در این دیدگاه، هر تصمیمی، از خوردن و یا نخوردن چیزی گرفته تا موارد دیگر، حق یا لیاقت یک انسان نیست، بلکه باید به یک «بزرگتر» واگذار شود.
۲. کژفهمی از مفهوم انسان بودن: از منظر این افراد، ارزش یک انسان نه به کردار یا گفتار یا پندار او، بلکه به «نحوهی تولد» و «رعایت احکام شرعی والدین» وابسته است. در چنین جهانبینیای، اخلاق به شکلی صغیرانه فهم میشود، و فردیت و مسئولیت انسانی در آن جایی ندارد.
۳. جنسیتزدگی و زنستیزی پنهان: این ادبیات تنها مخاطب را هدف نمیگیرد؛ بلکه بهطور غیرمستقیم بدن و انتخابهای مادر او را نیز تحقیر میکند. زنی که باید «نطفهی درست» مورد تایید خدای رسمی را تولید کند تا فرزندی «مشروع» به دنیا بیاید.
۴. بازتاب یک ساختار فاشیستی: توهین به مخالفان با عباراتی چون «حرامزاده» و «نطفهخراب» تنها یک بیادبی شخصی نیست، بلکه نشانهای از گفتمان فاشیستی حاکم بر ساختار جمهوری اسلامیست. در چنین نظامهایی، فردِ منتقد نهتنها دشمن سیاسی، بلکه «عنصر ناپاک» و «غیراصیل» قلمداد میشود که باید طرد، تحقیر یا حذف گردد.
#توهین_جنسیتی #زن_ستیزی #فاشیست_اسلامی #دیگری_ستیزی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍16❤3
Forwarded from گفتوشنود
دیگری تهدید نیست؛ فرصتی است برای ملاقات با خودِ پنهان
تحلیل یونگی از مقاومت در برابر تفاوت
از نگاه یونگ، مقاومت انسان در برابر دیگری ریشه در ساختار عمیق ناخودآگاه روان دارد.
هر فرد بخشی از خود، شامل خواستهها، ترسها، ضعفها و ویژگیهایی که نمیپذیرد یا انکار میکند را به «سایه» تبعید میکند.
وقتی فرد با دیگری متفاوت روبهرو میشود، در واقع با بخشی از سایه خود مواجه میشود؛ بخشی که تحمل دیدنش دشوار است و میتواند تهدیدی برای انسجام روانی تلقی شود.
بنابراین، نپذیرفتن دیگری تنها دفاع در برابر خطر بیرونی نیست، بلکه گریز از رویارویی با بخش پنهان خود است که هنوز به سطح آگاهی راه نیافته است.
یکی از مهمترین مکانیسمهایی که یونگ این فرآیند را توضیح میدهد، برونفکنی (Projection) است. فرد آنچه را در خود نمیپذیرد، به دیگری نسبت میدهد و این باعث میشود تفاوتْ اضطرابآور و تهدیدکننده جلوه کند. بهعلاوه، «پرسونا» یا نقابی که انسان برای پذیرفته شدن اجتماعی بر چهره میزند، در مواجهه با دیگری متفاوت به چالش کشیده میشود؛ زیرا نشان میدهد این هویت ساختگی کامل نیست و هنوز بخشهایی از روان، از جمله سایه، ناپیدا و غیرتجربهشده باقی ماندهاند.
مقاومت در برابر دیگری، از نگاه یونگ، صرفا دفاع روانی نیست؛ بلکه نشانهای از توقف در مسیر فردیتیابی است. فرآیند رشد روانی تنها زمانی ممکن میشود که فرد بتواند سایهٔ خود را شناسایی کرده، با آن آشتی کند و توانایی پذیرش تفاوتهای دیگران را به دست آورد. در این دیدگاه، دیگری دیگر تهدید نیست؛ بلکه آینهای است برای مشاهده خودِ پنهان، یادگیری و تکامل روانی.
یونگ نشان میدهد که پذیرش دیگری، به معنای باز کردن راهی برای مواجهه با بخشهای انکارشده و کاملتر شدن روان است. هر مقاومت در برابر تفاوت، در واقع مقاومت در برابر مواجهه با خود واقعی است. بنابراین، رشد روانی و توسعهٔ ظرفیت انسان برای همدلی و درک دیگران، مستلزم شجاعت روانی برای رویارویی با سایه و پذیرش خودِ پنهان است.
#دیگری_ستیزی #یونگ #فروید #روان #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
تحلیل یونگی از مقاومت در برابر تفاوت
از نگاه یونگ، مقاومت انسان در برابر دیگری ریشه در ساختار عمیق ناخودآگاه روان دارد.
هر فرد بخشی از خود، شامل خواستهها، ترسها، ضعفها و ویژگیهایی که نمیپذیرد یا انکار میکند را به «سایه» تبعید میکند.
وقتی فرد با دیگری متفاوت روبهرو میشود، در واقع با بخشی از سایه خود مواجه میشود؛ بخشی که تحمل دیدنش دشوار است و میتواند تهدیدی برای انسجام روانی تلقی شود.
بنابراین، نپذیرفتن دیگری تنها دفاع در برابر خطر بیرونی نیست، بلکه گریز از رویارویی با بخش پنهان خود است که هنوز به سطح آگاهی راه نیافته است.
یکی از مهمترین مکانیسمهایی که یونگ این فرآیند را توضیح میدهد، برونفکنی (Projection) است. فرد آنچه را در خود نمیپذیرد، به دیگری نسبت میدهد و این باعث میشود تفاوتْ اضطرابآور و تهدیدکننده جلوه کند. بهعلاوه، «پرسونا» یا نقابی که انسان برای پذیرفته شدن اجتماعی بر چهره میزند، در مواجهه با دیگری متفاوت به چالش کشیده میشود؛ زیرا نشان میدهد این هویت ساختگی کامل نیست و هنوز بخشهایی از روان، از جمله سایه، ناپیدا و غیرتجربهشده باقی ماندهاند.
مقاومت در برابر دیگری، از نگاه یونگ، صرفا دفاع روانی نیست؛ بلکه نشانهای از توقف در مسیر فردیتیابی است. فرآیند رشد روانی تنها زمانی ممکن میشود که فرد بتواند سایهٔ خود را شناسایی کرده، با آن آشتی کند و توانایی پذیرش تفاوتهای دیگران را به دست آورد. در این دیدگاه، دیگری دیگر تهدید نیست؛ بلکه آینهای است برای مشاهده خودِ پنهان، یادگیری و تکامل روانی.
یونگ نشان میدهد که پذیرش دیگری، به معنای باز کردن راهی برای مواجهه با بخشهای انکارشده و کاملتر شدن روان است. هر مقاومت در برابر تفاوت، در واقع مقاومت در برابر مواجهه با خود واقعی است. بنابراین، رشد روانی و توسعهٔ ظرفیت انسان برای همدلی و درک دیگران، مستلزم شجاعت روانی برای رویارویی با سایه و پذیرش خودِ پنهان است.
#دیگری_ستیزی #یونگ #فروید #روان #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍11❤4
Forwarded from گفتوشنود
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
نامش ماتیلدا بود،
کودکی دهساله کمسنترین قربانی حمله تروریستی استرالیا.
او هنوز در ابتدای راه زندگی بود؛
در سنی که رویاها سادهاند اما عمیق،
در سنی که آینده نه ترسناک است و نه تیره،
بلکه پر از «میشود»ها و «میخواهم»هاست.
ماتیلدا حتما آرزوهایی داشت.
شاید میخواست وقتی بزرگتر شد کاری کند که به آدمها کمک کند؛
به انسانها،
نه به «همباوران»، نه به «همفکران»،
بلکه به انسان،
فارغ از دین، آیین، نام، یا مرز.
خانوادهاش هم برای او رویا داشتند؛
دیدن قد کشیدنش،
خندیدنهای آیندهاش،
و روزی که با افتخار بگویند:
«او انسانی است که جهان را کمی مهربانتر کرده.»
اما نفرت،
این موجود کور و بیچهره،
پیش از آنکه ماتیلدا فرصت زندگی پیدا کند،
گلوی آینده را فشرد.
او قربانی دیگرستیزی شد؛
قربانی تندرویای که «دیگری» را تهدید میبیند
و کودک را هم از آتش کینهاش معاف نمیکند.
ماتیلدا کشته شد،
نه بهخاطر کاری که کرده بود،
بلکه بهخاطر آنچه نبود؛
دشمنی خیالی در ذهنهای بیمار.
امروز،
نام ماتیلدا فقط نام یک قربانی نیست؛
هشداری است برای ما.
اگر این چرخه نفرت را متوقف نکنیم،
اگر انسان و کرامت انسانی را محور نکنیم،
اگر «پذیرش دیگری» را نیاموزیم،
فردا شاید نوبت ما باشد،
یا فرزندانمان.
امروز وقت اندیشیدن است؛
به انسان،
به زندگی،
و به جهانی که نباید در آن،
کودکی بهخاطر نفرت بزرگترها بمیرد.
#دیگری_ستیزی #تروریسم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
نامش ماتیلدا بود،
کودکی دهساله کمسنترین قربانی حمله تروریستی استرالیا.
او هنوز در ابتدای راه زندگی بود؛
در سنی که رویاها سادهاند اما عمیق،
در سنی که آینده نه ترسناک است و نه تیره،
بلکه پر از «میشود»ها و «میخواهم»هاست.
ماتیلدا حتما آرزوهایی داشت.
شاید میخواست وقتی بزرگتر شد کاری کند که به آدمها کمک کند؛
به انسانها،
نه به «همباوران»، نه به «همفکران»،
بلکه به انسان،
فارغ از دین، آیین، نام، یا مرز.
خانوادهاش هم برای او رویا داشتند؛
دیدن قد کشیدنش،
خندیدنهای آیندهاش،
و روزی که با افتخار بگویند:
«او انسانی است که جهان را کمی مهربانتر کرده.»
اما نفرت،
این موجود کور و بیچهره،
پیش از آنکه ماتیلدا فرصت زندگی پیدا کند،
گلوی آینده را فشرد.
او قربانی دیگرستیزی شد؛
قربانی تندرویای که «دیگری» را تهدید میبیند
و کودک را هم از آتش کینهاش معاف نمیکند.
ماتیلدا کشته شد،
نه بهخاطر کاری که کرده بود،
بلکه بهخاطر آنچه نبود؛
دشمنی خیالی در ذهنهای بیمار.
امروز،
نام ماتیلدا فقط نام یک قربانی نیست؛
هشداری است برای ما.
اگر این چرخه نفرت را متوقف نکنیم،
اگر انسان و کرامت انسانی را محور نکنیم،
اگر «پذیرش دیگری» را نیاموزیم،
فردا شاید نوبت ما باشد،
یا فرزندانمان.
امروز وقت اندیشیدن است؛
به انسان،
به زندگی،
و به جهانی که نباید در آن،
کودکی بهخاطر نفرت بزرگترها بمیرد.
#دیگری_ستیزی #تروریسم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
💔49❤6🕊3
Forwarded from گفتوشنود
صفحه وزارت امور خارجه ایالات متحده در شبکههای اجتماعی اینگونه نوشت:
🔷 «هیچ نشانهای از توقف کارزار سرکوب رژیم جمهوری اسلامی علیه اقلیتهای قومی و مذهبی دیده نمیشود. تنها در نیمه اول دسامبر ۲۰۲۵، دستکم ۵۴ کرد بازداشت شدند؛ بهعبارت دیگر بهطور متوسط هر دو روز هفت نفر. ایالات متحده این آزار و اذیت را محکوم میکند و از رژیم جمهوری اسلامی میخواهد که سرکوب سیستماتیک اقلیتها را متوقف کند و به حقوق و کرامت همه ایرانیان احترام بگذارد.»
🔶 این ارزیابی با واقعیتهای جاری در ایران همخوانی کامل دارد؛ سرکوب اقلیتها نه پدیدهای مقطعی، بلکه سیاستی ساختاری و مستمر است.
بهائیان سالهاست با بازداشت، محرومیت از تحصیل و مصادره اموال روبهرو هستند؛ نوکیشان مسیحی بهدلیل باور شخصی خود بازداشت و به احکام سنگین محکوم میشوند؛ اهل سنت با محدودیت در ساخت مسجد، مشارکت سیاسی و فشارهای امنیتی مواجهاند.
فراتر از آن، هر قرائت دینی خارج از تفسیر رسمی و حکومتی از اسلام و تشیع، با برچسب «انحراف» یا «تهدید امنیتی» سرکوب میشود.
این تبعیض تنها مذهبی نیست؛ کردها، بلوچها، عربها، ترکها و دیگر اقوام ایرانی نیز بهطور سیستماتیک با تبعیض، بازداشتهای گسترده و توسعهنیافتگی تحمیلی روبهرو هستند.
آنچه جریان دارد، نه اجرای قانون، بلکه حذف «دیگری» است؛ سیاستی که کرامت انسانی را نقض میکند و شکاف میان حاکمان و جامعه را عمیقتر کرده است.
#دیگری_ستیزی #اقلیت_مذهبی #آزادی_مذهبی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
🔷 «هیچ نشانهای از توقف کارزار سرکوب رژیم جمهوری اسلامی علیه اقلیتهای قومی و مذهبی دیده نمیشود. تنها در نیمه اول دسامبر ۲۰۲۵، دستکم ۵۴ کرد بازداشت شدند؛ بهعبارت دیگر بهطور متوسط هر دو روز هفت نفر. ایالات متحده این آزار و اذیت را محکوم میکند و از رژیم جمهوری اسلامی میخواهد که سرکوب سیستماتیک اقلیتها را متوقف کند و به حقوق و کرامت همه ایرانیان احترام بگذارد.»
🔶 این ارزیابی با واقعیتهای جاری در ایران همخوانی کامل دارد؛ سرکوب اقلیتها نه پدیدهای مقطعی، بلکه سیاستی ساختاری و مستمر است.
بهائیان سالهاست با بازداشت، محرومیت از تحصیل و مصادره اموال روبهرو هستند؛ نوکیشان مسیحی بهدلیل باور شخصی خود بازداشت و به احکام سنگین محکوم میشوند؛ اهل سنت با محدودیت در ساخت مسجد، مشارکت سیاسی و فشارهای امنیتی مواجهاند.
فراتر از آن، هر قرائت دینی خارج از تفسیر رسمی و حکومتی از اسلام و تشیع، با برچسب «انحراف» یا «تهدید امنیتی» سرکوب میشود.
این تبعیض تنها مذهبی نیست؛ کردها، بلوچها، عربها، ترکها و دیگر اقوام ایرانی نیز بهطور سیستماتیک با تبعیض، بازداشتهای گسترده و توسعهنیافتگی تحمیلی روبهرو هستند.
آنچه جریان دارد، نه اجرای قانون، بلکه حذف «دیگری» است؛ سیاستی که کرامت انسانی را نقض میکند و شکاف میان حاکمان و جامعه را عمیقتر کرده است.
#دیگری_ستیزی #اقلیت_مذهبی #آزادی_مذهبی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍21💯6❤1
Forwarded from گفتوشنود
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
در جریان حمله تروریستی به مراسم یهودیان در استرالیا، احمد الاحمد، مهاجری مسلمان، در لحظاتی که ترس و آشوب بر فضا حاکم بود، بدون درنگ برای کمک به مردم وارد عمل شد. او نه مامور پلیس بود و نه سلاحی در دست داشت؛ فقط انسانی بود که تصمیم گرفت جان انسانها را نجات دهد. پیشینه مهاجرت و مسلمان بودن احمد، در زمانی که کلیشهها و قضاوتها پررنگاند، توجه بسیاری را جلب کرد.
احمد تاکید کرد که انگیزهاش نه از دین خاصی، نه از ایدئولوژی و نه از باور سیاسی میآید؛ او صرفا برای نجات انسانها کمک کرد. برای او، انسان بودن مقدم بر هر تفاوتی است.
او در پاسخ به این پرسش که اگر بخواهد یک جمله به کسانی که به او کمک کردهاند بگوید، چنین گفت:
«کنار هم بایستید، همه انسانها.
همه چیز رو فراموش کنید،
اختلافها رو پشت سر بذارید
و ادامه بدید برای نجات انسانها.
وقتی کسی رو نجات میدم،
این کار رو از صمیم قلب انجام میدم.
روز زیبایی بود، همه در حال خوشی بودند و جشن گرفته بودند؛
بچهها، زنها، مردها و نوجوانها،
همه خوشحال بودند و این حقشان بود.
این کشور بهترین کشور دنیاست،
بهترین کشور دنیا.
اما قرار نیست فقط بایستیم و تماشا کنیم،
کافیه، دیگه بسه.
خداوند حافظ استرالیا باشد.»
احمد الاحمد یک قهرمان جهانی است؛ انسانی که در عمل نشان داد شجاعت، همدلی و مسئولیتپذیری مرز دینی و اعتقادی نمیشناسد. او میتواند و باید الگویی الهامبخش، بهویژه برای مسلمانان، در انساندوستی و کنش مسئولانه باشد.
#دیگری_ستیزی #کرامت_انسانی #یهودی_ستیزی #مسلمان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
احمد تاکید کرد که انگیزهاش نه از دین خاصی، نه از ایدئولوژی و نه از باور سیاسی میآید؛ او صرفا برای نجات انسانها کمک کرد. برای او، انسان بودن مقدم بر هر تفاوتی است.
او در پاسخ به این پرسش که اگر بخواهد یک جمله به کسانی که به او کمک کردهاند بگوید، چنین گفت:
«کنار هم بایستید، همه انسانها.
همه چیز رو فراموش کنید،
اختلافها رو پشت سر بذارید
و ادامه بدید برای نجات انسانها.
وقتی کسی رو نجات میدم،
این کار رو از صمیم قلب انجام میدم.
روز زیبایی بود، همه در حال خوشی بودند و جشن گرفته بودند؛
بچهها، زنها، مردها و نوجوانها،
همه خوشحال بودند و این حقشان بود.
این کشور بهترین کشور دنیاست،
بهترین کشور دنیا.
اما قرار نیست فقط بایستیم و تماشا کنیم،
کافیه، دیگه بسه.
خداوند حافظ استرالیا باشد.»
احمد الاحمد یک قهرمان جهانی است؛ انسانی که در عمل نشان داد شجاعت، همدلی و مسئولیتپذیری مرز دینی و اعتقادی نمیشناسد. او میتواند و باید الگویی الهامبخش، بهویژه برای مسلمانان، در انساندوستی و کنش مسئولانه باشد.
#دیگری_ستیزی #کرامت_انسانی #یهودی_ستیزی #مسلمان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤30
Forwarded from گفتوشنود
در پی انتشار سخنان جنجالی حجتالاسلام علیرضا پناهیان درباره مسیحیت که با واکنشهای گستردهای در میان افکار عمومی و بهویژه مسیحیان ایران مواجه شد، نمایندگان جوامع جوامع ارامنه، آشوریان و کلدانی در مجلس شورای اسلامی اقدامی مشترک و کمسابقه را برای پیگیری این موضوع آغاز کردهاند.
آرا شاوردیان، نماینده مسیحیان ارمنی تهران و شمال کشور، در گفتگو با روزنامه «آلیک» متعلق به ارامنه ایران اعلام کرد که هر سه نماینده جامعه مسیحیان (ارامنه، آشوریان و کلدانیان) در مجلس، نامهای رسمی و مشترک خطاب به دفتر پناهیان ارسال کرده و خواستار ارائه توضیح رسمی درباره اظهارات توهینآمیز و نامناسب وی شدهاند. به گفته شاوردیان، تا لحظه تنظیم این خبر، پاسخی از سوی پناهیان به این نامه داده نشده است.
نمایندگان مسیحی همچنین در اقدامی دیگر، نگرانی عمیق خود را با محمدباقر قالیباف، رئیس مجلس شورای اسلامی، در میان گذاشتهاند. قالیباف در این دیدار وعده داده است که پیگیری این موضوع را در دستور کار خود قرار دهد.
شاوردیان با تاکید بر اهمیت حفظ وحدت و احترام متقابل میان ادیان، افزود: «در شرایطی که در روزهای آینده نشستهای مهمی با محوریت گفتوگوی ادیان توحیدی برگزار خواهد شد، چنین اظهاراتی با رویکرد کلی کشور و سیاستهای رسمی جمهوری اسلامی ایران همخوانی ندارد.»
این نماینده مجلس در پایان تصریح کرد که نمایندگان مسیحی از تمام ظرفیتهای قانونی خود برای پیگیری این موضوع و پاسخگو کردن افراد مسئول استفاده خواهند کرد.
این اقدام هماهنگ و کمسابقه از سوی نمایندگان اقلیتهای دینی، فراتر از یک اعتراض مذهبی، میتواند تلاشی معنادار برای مرزبندی با قرائتهای رسمی حاکمیت تفسیر شود؛ گویی این نمایندگان در سایه تحولات جاری کشور، با نوعی آیندهنگری سیاسی، نگران قضاوت عمومی و امنیت خود در فردای تحولات سیاسی ایران هستند و میکوشند دامن خود را از تندرویهای ساختار فعلی مبرا کنند.
گفتنی است، حجتالاسلام پناهیان به تازگی طی یک سخنرانی و در واکنش به انتقاد یکی از حاضران درباره وضعیت نامساعد اقتصادی، ضمن انتقاد از ساختار فعالیتهای مذهبی، اظهاراتی توهینآمیز درباره مسیحیت بیان کرد که واکنشهای گستردهای را در پی داشت.
منبع آژانس خبری مسیحیان ایران محبت نیوز
#دیگری_ستیزی #مسیحیان_ایران #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
آرا شاوردیان، نماینده مسیحیان ارمنی تهران و شمال کشور، در گفتگو با روزنامه «آلیک» متعلق به ارامنه ایران اعلام کرد که هر سه نماینده جامعه مسیحیان (ارامنه، آشوریان و کلدانیان) در مجلس، نامهای رسمی و مشترک خطاب به دفتر پناهیان ارسال کرده و خواستار ارائه توضیح رسمی درباره اظهارات توهینآمیز و نامناسب وی شدهاند. به گفته شاوردیان، تا لحظه تنظیم این خبر، پاسخی از سوی پناهیان به این نامه داده نشده است.
نمایندگان مسیحی همچنین در اقدامی دیگر، نگرانی عمیق خود را با محمدباقر قالیباف، رئیس مجلس شورای اسلامی، در میان گذاشتهاند. قالیباف در این دیدار وعده داده است که پیگیری این موضوع را در دستور کار خود قرار دهد.
شاوردیان با تاکید بر اهمیت حفظ وحدت و احترام متقابل میان ادیان، افزود: «در شرایطی که در روزهای آینده نشستهای مهمی با محوریت گفتوگوی ادیان توحیدی برگزار خواهد شد، چنین اظهاراتی با رویکرد کلی کشور و سیاستهای رسمی جمهوری اسلامی ایران همخوانی ندارد.»
این نماینده مجلس در پایان تصریح کرد که نمایندگان مسیحی از تمام ظرفیتهای قانونی خود برای پیگیری این موضوع و پاسخگو کردن افراد مسئول استفاده خواهند کرد.
این اقدام هماهنگ و کمسابقه از سوی نمایندگان اقلیتهای دینی، فراتر از یک اعتراض مذهبی، میتواند تلاشی معنادار برای مرزبندی با قرائتهای رسمی حاکمیت تفسیر شود؛ گویی این نمایندگان در سایه تحولات جاری کشور، با نوعی آیندهنگری سیاسی، نگران قضاوت عمومی و امنیت خود در فردای تحولات سیاسی ایران هستند و میکوشند دامن خود را از تندرویهای ساختار فعلی مبرا کنند.
گفتنی است، حجتالاسلام پناهیان به تازگی طی یک سخنرانی و در واکنش به انتقاد یکی از حاضران درباره وضعیت نامساعد اقتصادی، ضمن انتقاد از ساختار فعالیتهای مذهبی، اظهاراتی توهینآمیز درباره مسیحیت بیان کرد که واکنشهای گستردهای را در پی داشت.
منبع آژانس خبری مسیحیان ایران محبت نیوز
#دیگری_ستیزی #مسیحیان_ایران #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤19🕊6👍1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
نقد جنگ طلبی جمهوری اسلامی؛ تاثیر ایدئولوژی خشونت بر همزیستی جهانی
آیا میدانستید بخشی از ویژگی جنگطلبی جمهوری اسلامی، ریشه در اصل قانون اساسی آن دارد؟ در اصل صدوپنجاهوچهار این قانون آمده است که «جمهوری اسلامی از مبارزه حقطلبانه مستضعفان در برابر مستکبران در هر نقطه از جهان حمایت میکند.» این بند به جمهوری اسلامی مشروعیت قانون برای دخالت در امور داخلی دیگر کشورها و حمایت از گروههای شبهنظامی و تروریستی در خاورمیانه و فراتر از آن را میدهد.
در ادامه این ویدیو ببینید که چگونه جمهوری اسلامی با استفاده از همین اصل، به حمایت مالی و نظامی از گروههایی مثل حزبالله در لبنان، حوثیها در یمن و دیگر گروههای نظامی در عراق، سوریه و فلسطین پرداخته است.
– این قانون در اصل صدوپنجاهوچهار قانون اساسی آمده است که در ویدیو بهاشتباه «اصل صدوپنجاهم» خوانده شده است.
بیشتر در وبسایت گفتوشنود
https://dialog.tavaana.org/ir-warmongering-nature/
#دیگری_ستیزی #جنگ_طلبی #حکومت_ایدئولوژیک #صلح #جنگ #اسرائیل #ایران #آمریکا #گفتگو_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
آیا میدانستید بخشی از ویژگی جنگطلبی جمهوری اسلامی، ریشه در اصل قانون اساسی آن دارد؟ در اصل صدوپنجاهوچهار این قانون آمده است که «جمهوری اسلامی از مبارزه حقطلبانه مستضعفان در برابر مستکبران در هر نقطه از جهان حمایت میکند.» این بند به جمهوری اسلامی مشروعیت قانون برای دخالت در امور داخلی دیگر کشورها و حمایت از گروههای شبهنظامی و تروریستی در خاورمیانه و فراتر از آن را میدهد.
در ادامه این ویدیو ببینید که چگونه جمهوری اسلامی با استفاده از همین اصل، به حمایت مالی و نظامی از گروههایی مثل حزبالله در لبنان، حوثیها در یمن و دیگر گروههای نظامی در عراق، سوریه و فلسطین پرداخته است.
– این قانون در اصل صدوپنجاهوچهار قانون اساسی آمده است که در ویدیو بهاشتباه «اصل صدوپنجاهم» خوانده شده است.
بیشتر در وبسایت گفتوشنود
https://dialog.tavaana.org/ir-warmongering-nature/
#دیگری_ستیزی #جنگ_طلبی #حکومت_ایدئولوژیک #صلح #جنگ #اسرائیل #ایران #آمریکا #گفتگو_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
❤1
روزشمار محو اسرائیل؛
مرگ، تعبیر رویای یک رهبر متوهم
ساعت شمار میدان فلسطین در تهران، که از روز قدس ۱۳۹۶ فعال شد و شمارش معکوس «نابودی اسرائیل» را نمایش میداد، بیش از یک ابزار تبلیغاتی ساده است؛ این ساعت نماد بارز ایدئولوژی دیگرستیز و ماجراجویانه علی خامنهای بود، ایدئولوژیای که میلیاردها دلار هزینه برای ایران به همراه آورد، تحریمهای فلجکننده بر اقتصاد کشور تحمیل کرد و جان هزاران انسان را در ایران و منطقه گرفت.
پس از به رهبری رسیدن خامنهای، دشمنی با اسرائیل به محور اصلی سیاست خارجی و داخلی تبدیل شد. توسعه صنایع موشکی، سرمایهگذاری در برنامه هستهای و حمایت مالی و نظامی از گروههای نیابتی مانند حزبالله لبنان و حماس نه تنها منابع ملی ایران را هدر داد، بلکه موجب درگیریهای نیابتی مرگبار در سوریه، لبنان و فلسطین شد و غیرنظامیان را به طور مستقیم و غیرمستقیم قربانی کرد. مدارس، بیمارستانها و مناطق مسکونی به صحنههای برخورد نظامی و ابزار تبلیغاتی بدل شدند؛ الگویی که تهران در داخل و متحدانش در منطقه بارها تکرار کردند.
این ایدئولوژی، با تمام تمرکز بر دشمنی خارجی، توجهی به نیازهای حیاتی مردم ایران نکرد: تورم، بیکاری، سقوط ارزش پول ملی و فرسایش زیرساختهای بهداشت و آموزش، نتیجه طبیعی اولویت دادن به پروژههای پرهزینه و خطرناک منطقهای بود. حتی نمادهای شهری، مانند همان ساعت شمار، به ابزار روانی برای مشروعیتبخشی به سیاستهای مرگبار بدل شدند.
اما همان رویای «نابودی اسرائیل» در نهایت برای رهبر جمهوری اسلامی تعبیر شد، اما نه به شکل پیروزی؛ بلکه به مرگی تحقیرآمیز در میان درگیریهای نظامی مستقیم و فشارهای منطقهای.
میلیاردها دلار پول، جان انسانها و اعتبار سیاسی کشور صرف یک آرمان شخصی شد که جز ویرانی و نارضایتی داخلی و منطقهای نتیجهای نداشت.
#پایان_دیکتاتور #دیگری_ستیزی #نه_به_جمهوری_اسلامی
@Tavaana_TavaanaTech
مرگ، تعبیر رویای یک رهبر متوهم
ساعت شمار میدان فلسطین در تهران، که از روز قدس ۱۳۹۶ فعال شد و شمارش معکوس «نابودی اسرائیل» را نمایش میداد، بیش از یک ابزار تبلیغاتی ساده است؛ این ساعت نماد بارز ایدئولوژی دیگرستیز و ماجراجویانه علی خامنهای بود، ایدئولوژیای که میلیاردها دلار هزینه برای ایران به همراه آورد، تحریمهای فلجکننده بر اقتصاد کشور تحمیل کرد و جان هزاران انسان را در ایران و منطقه گرفت.
پس از به رهبری رسیدن خامنهای، دشمنی با اسرائیل به محور اصلی سیاست خارجی و داخلی تبدیل شد. توسعه صنایع موشکی، سرمایهگذاری در برنامه هستهای و حمایت مالی و نظامی از گروههای نیابتی مانند حزبالله لبنان و حماس نه تنها منابع ملی ایران را هدر داد، بلکه موجب درگیریهای نیابتی مرگبار در سوریه، لبنان و فلسطین شد و غیرنظامیان را به طور مستقیم و غیرمستقیم قربانی کرد. مدارس، بیمارستانها و مناطق مسکونی به صحنههای برخورد نظامی و ابزار تبلیغاتی بدل شدند؛ الگویی که تهران در داخل و متحدانش در منطقه بارها تکرار کردند.
این ایدئولوژی، با تمام تمرکز بر دشمنی خارجی، توجهی به نیازهای حیاتی مردم ایران نکرد: تورم، بیکاری، سقوط ارزش پول ملی و فرسایش زیرساختهای بهداشت و آموزش، نتیجه طبیعی اولویت دادن به پروژههای پرهزینه و خطرناک منطقهای بود. حتی نمادهای شهری، مانند همان ساعت شمار، به ابزار روانی برای مشروعیتبخشی به سیاستهای مرگبار بدل شدند.
اما همان رویای «نابودی اسرائیل» در نهایت برای رهبر جمهوری اسلامی تعبیر شد، اما نه به شکل پیروزی؛ بلکه به مرگی تحقیرآمیز در میان درگیریهای نظامی مستقیم و فشارهای منطقهای.
میلیاردها دلار پول، جان انسانها و اعتبار سیاسی کشور صرف یک آرمان شخصی شد که جز ویرانی و نارضایتی داخلی و منطقهای نتیجهای نداشت.
#پایان_دیکتاتور #دیگری_ستیزی #نه_به_جمهوری_اسلامی
@Tavaana_TavaanaTech
❤5👍1
Forwarded from گفتوشنود
در بسیاری از جوامع، فرایند هویتسازی غالباً با ایجاد و تعریف یک «دیگری دشمن» یا «دیگری متخاصم» همراه است. این الگو که بر اساس نظریات روانشناختی فروید ریشههای عمیقی در ذهن انسان دارد، به افراد و جوامع کمک میکند تا با برونریزی خشم و نفرت خود، به نوعی احساس انسجام و هویت دست یابند. این روند در جوامع مختلف با شکلها و مصادیق متفاوتی بروز یافته و در تاریخ نیز مثالهای فراوانی از آن دیده میشود.
به باور فروید، انسان برای تخلیه خشم و نارضایتی خود، نیازمند یافتن بهانهای است. این بهانه در بسیاری از جوامع، از جمله جوامع مسلمان و مسیحی، به طور سنتی «یهودیان» بودهاند. اما در جامعه ایران، به ویژه از اواخر دوره قاجار تاکنون، این الگوی دیگریسازی، اهداف متفاوتی را نشانه گرفته است. در جامعه معاصر ایرانی، گروههایی همچون بابیها و بهاییان، به گونهای ناخواسته همان نقشی را ایفا کردهاند که یهودیان در دیگر جوامع داشتند. این گروهها در فرآیند هویتسازی و برساختن «دیگری» برای جامعه ایرانی، نقش محوری داشتهاند، نقشی که گاه از تفاوتهای مذهبی و فرهنگی فراتر میرود و به نوعی ابزار برای قوامبخشی به هویتهای جمعی تبدیل میشود.
رویکرد دیگریسازی و دشمنتراشی برای تعریف هویتهای جمعی، به جای ایجاد تفاهم و همدلی، بر شکافها و تنشهای اجتماعی میافزاید. اندیشیدن به این الگوی تکرارشونده، به ویژه در جوامعی مانند ایران، میتواند به بازشناسی نقش تفاوتها و تقویت پذیرش تنوع کمک کند. برای جامعهای که به دنبال صلح و پایداری است، درک این فرایند و جایگزینی آن با همبستگی و گفتوگو، اهمیت ویژهای دارد.
#گفتگو_توانا #دیگری_سازی #هویت_جمعی #تاریخ_ایران
@Dialogue1402
به باور فروید، انسان برای تخلیه خشم و نارضایتی خود، نیازمند یافتن بهانهای است. این بهانه در بسیاری از جوامع، از جمله جوامع مسلمان و مسیحی، به طور سنتی «یهودیان» بودهاند. اما در جامعه ایران، به ویژه از اواخر دوره قاجار تاکنون، این الگوی دیگریسازی، اهداف متفاوتی را نشانه گرفته است. در جامعه معاصر ایرانی، گروههایی همچون بابیها و بهاییان، به گونهای ناخواسته همان نقشی را ایفا کردهاند که یهودیان در دیگر جوامع داشتند. این گروهها در فرآیند هویتسازی و برساختن «دیگری» برای جامعه ایرانی، نقش محوری داشتهاند، نقشی که گاه از تفاوتهای مذهبی و فرهنگی فراتر میرود و به نوعی ابزار برای قوامبخشی به هویتهای جمعی تبدیل میشود.
رویکرد دیگریسازی و دشمنتراشی برای تعریف هویتهای جمعی، به جای ایجاد تفاهم و همدلی، بر شکافها و تنشهای اجتماعی میافزاید. اندیشیدن به این الگوی تکرارشونده، به ویژه در جوامعی مانند ایران، میتواند به بازشناسی نقش تفاوتها و تقویت پذیرش تنوع کمک کند. برای جامعهای که به دنبال صلح و پایداری است، درک این فرایند و جایگزینی آن با همبستگی و گفتوگو، اهمیت ویژهای دارد.
#گفتگو_توانا #دیگری_سازی #هویت_جمعی #تاریخ_ایران
@Dialogue1402
Forwarded from گفتوشنود
در بسیاری از جوامع، فرایند هویتسازی غالباً با ایجاد و تعریف یک «دیگری دشمن» یا «دیگری متخاصم» همراه است. این الگو که بر اساس نظریات روانشناختی فروید ریشههای عمیقی در ذهن انسان دارد، به افراد و جوامع کمک میکند تا با برونریزی خشم و نفرت خود، به نوعی احساس انسجام و هویت دست یابند. این روند در جوامع مختلف با شکلها و مصادیق متفاوتی بروز یافته و در تاریخ نیز مثالهای فراوانی از آن دیده میشود.
به باور فروید، انسان برای تخلیه خشم و نارضایتی خود، نیازمند یافتن بهانهای است. این بهانه در بسیاری از جوامع، از جمله جوامع مسلمان و مسیحی، به طور سنتی «یهودیان» بودهاند. اما در جامعه ایران، به ویژه از اواخر دوره قاجار تاکنون، این الگوی دیگریسازی، اهداف متفاوتی را نشانه گرفته است. در جامعه معاصر ایرانی، گروههایی همچون بابیها و بهاییان، به گونهای ناخواسته همان نقشی را ایفا کردهاند که یهودیان در دیگر جوامع داشتند. این گروهها در فرآیند هویتسازی و برساختن «دیگری» برای جامعه ایرانی، نقش محوری داشتهاند، نقشی که گاه از تفاوتهای مذهبی و فرهنگی فراتر میرود و به نوعی ابزار برای قوامبخشی به هویتهای جمعی تبدیل میشود.
رویکرد دیگریسازی و دشمنتراشی برای تعریف هویتهای جمعی، به جای ایجاد تفاهم و همدلی، بر شکافها و تنشهای اجتماعی میافزاید. اندیشیدن به این الگوی تکرارشونده، به ویژه در جوامعی مانند ایران، میتواند به بازشناسی نقش تفاوتها و تقویت پذیرش تنوع کمک کند. برای جامعهای که به دنبال صلح و پایداری است، درک این فرایند و جایگزینی آن با همبستگی و گفتوگو، اهمیت ویژهای دارد.
#گفتگو_توانا #دیگری_سازی #هویت_جمعی #تاریخ_ایران
@Dialogue1402
به باور فروید، انسان برای تخلیه خشم و نارضایتی خود، نیازمند یافتن بهانهای است. این بهانه در بسیاری از جوامع، از جمله جوامع مسلمان و مسیحی، به طور سنتی «یهودیان» بودهاند. اما در جامعه ایران، به ویژه از اواخر دوره قاجار تاکنون، این الگوی دیگریسازی، اهداف متفاوتی را نشانه گرفته است. در جامعه معاصر ایرانی، گروههایی همچون بابیها و بهاییان، به گونهای ناخواسته همان نقشی را ایفا کردهاند که یهودیان در دیگر جوامع داشتند. این گروهها در فرآیند هویتسازی و برساختن «دیگری» برای جامعه ایرانی، نقش محوری داشتهاند، نقشی که گاه از تفاوتهای مذهبی و فرهنگی فراتر میرود و به نوعی ابزار برای قوامبخشی به هویتهای جمعی تبدیل میشود.
رویکرد دیگریسازی و دشمنتراشی برای تعریف هویتهای جمعی، به جای ایجاد تفاهم و همدلی، بر شکافها و تنشهای اجتماعی میافزاید. اندیشیدن به این الگوی تکرارشونده، به ویژه در جوامعی مانند ایران، میتواند به بازشناسی نقش تفاوتها و تقویت پذیرش تنوع کمک کند. برای جامعهای که به دنبال صلح و پایداری است، درک این فرایند و جایگزینی آن با همبستگی و گفتوگو، اهمیت ویژهای دارد.
#گفتگو_توانا #دیگری_سازی #هویت_جمعی #تاریخ_ایران
@Dialogue1402
❤2👍2
Forwarded from گفتوشنود
احمد خاتمی، امام جمعه تهران در مراسم روز قدس گفت: «به صراحت میگوییم برای استقرار صلح و آرامش باید اسرائیل از بین برود و اثری از آن باقی نماند.» او افزود: «تا زمانی که آمریکا و اسرائیل وجود دارند، بشریت روی آرامش نخواهد دید و رزمندگان ما، این جنایتکاران را از بین میبرند.»
روز قدس عنوانی است که پس از انقلاب ۱۳۵۷ توسط حکومت جمهوری اسلامی برای آخرین جمعه ماه رمضان تعیین شد. این روز با فراخوان آیتالله خمینی به عنوان روزی برای اعلام همبستگی با فلسطینیان و مخالفت با اسرائیل شکل گرفت و هر ساله با راهپیماییها و برنامههای رسمی حکومتی در ایران و برخی دیگر از کشورها برگزار میشود.
اما در عمل، گفتمان رسمی روز قدس به یکی از آشکارترین تریبونهای نفرتپراکنی سیاسی و ایدئولوژیک تبدیل شده است. ایدئولوژی «یهودیستیز» و «دیگریستیز» جمهوری اسلامی، طی چهار دهه ایران را در تقابل دائمی با اسرائیل، آمریکا و بخش بزرگی از جهان قرار داده است. نتیجه این سیاستها چیزی جز انزوای بینالمللی، تشدید تنشهای نظامی و تحمیل هزینههای سنگین انسانی و اقتصادی بر مردم ایران نبوده است.
اکنون که این مسیر پرتنش، ایران را در متن درگیریهای خطرناک منطقهای با آمریکا و اسرائیل قرار داده و هزینههای سنگینی برای جامعه و کشور به همراه داشته، رهبران مذهبی و سیاسی جمهوری اسلامی نه تنها مسئولیتی نمیپذیرند، بلکه همچنان بر همان ادبیات نفرت و حذف دیگری پافشاری میکنند. و بر طبل نفرت میکوبند و خواستار نابودی یک کشور هستند.
#یهود_ستیزی #دیگری_ستیزی #روز_قدس #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
روز قدس عنوانی است که پس از انقلاب ۱۳۵۷ توسط حکومت جمهوری اسلامی برای آخرین جمعه ماه رمضان تعیین شد. این روز با فراخوان آیتالله خمینی به عنوان روزی برای اعلام همبستگی با فلسطینیان و مخالفت با اسرائیل شکل گرفت و هر ساله با راهپیماییها و برنامههای رسمی حکومتی در ایران و برخی دیگر از کشورها برگزار میشود.
اما در عمل، گفتمان رسمی روز قدس به یکی از آشکارترین تریبونهای نفرتپراکنی سیاسی و ایدئولوژیک تبدیل شده است. ایدئولوژی «یهودیستیز» و «دیگریستیز» جمهوری اسلامی، طی چهار دهه ایران را در تقابل دائمی با اسرائیل، آمریکا و بخش بزرگی از جهان قرار داده است. نتیجه این سیاستها چیزی جز انزوای بینالمللی، تشدید تنشهای نظامی و تحمیل هزینههای سنگین انسانی و اقتصادی بر مردم ایران نبوده است.
اکنون که این مسیر پرتنش، ایران را در متن درگیریهای خطرناک منطقهای با آمریکا و اسرائیل قرار داده و هزینههای سنگینی برای جامعه و کشور به همراه داشته، رهبران مذهبی و سیاسی جمهوری اسلامی نه تنها مسئولیتی نمیپذیرند، بلکه همچنان بر همان ادبیات نفرت و حذف دیگری پافشاری میکنند. و بر طبل نفرت میکوبند و خواستار نابودی یک کشور هستند.
#یهود_ستیزی #دیگری_ستیزی #روز_قدس #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
Forwarded from گفتوشنود
مارتا نوسبام (Martha Nussbaum)، فیلسوف معاصر آمریکایی و از چهرههای تاثیرگذار در اخلاق، فلسفه حقوق، و نظریه عدالت، نگاهی نو به پیوند میان اخلاق، گفتوگو و کرامت انسانی ارائه داده است. او که تحت تاثیر سنت ارسطویی و همچنین نظریههای مدرن عدالت اجتماعی و فمینیسم است، بیش از آنکه اخلاق را بر پایه قانون یا پیامد صرف تعریف کند، بر ظرفیتهای انسانی و شرایط عینی زندگی شرافتمندانه تاکید دارد. در نظریه «توانمندسازی» (Capabilities Approach) که با همکاری آمارتیا سن توسعه داده، اخلاق در نسبت با توانایی افراد برای زیستن یک زندگی انسانی و معنادار فهمیده میشود.
در اندیشه نوسبام، گفتوگو و استدلال نقشی بنیادین دارند، اما این گفتوگو باید از همدلی، شناخت تفاوتها و توجه به آسیبپذیری انسان آغاز شود. برخلاف دیدگاههای صرفا عقلگرایانه، او باور دارد که عواطف بهویژه ترحم، خشم، و عشق نقش مثبت در اخلاق و سیاست دارند، اگر بهدرستی هدایت و درک شوند. نوسبام معتقد است که برای رسیدن به عدالت، باید صداهای خاموششده را شنید، تجربههای زیسته را فهمید، و از طریق گفتوگوهایی باز و انسانی، برای بهبود شرایط زندگی واقعی افراد تلاش کرد.
نظریه توانمندسازی نوسبام بر شناسایی و تامین حداقلهایی برای زندگی انسانی تمرکز دارد از جمله آموزش، سلامت، برابری جنسیتی، بیان آزادانه، و مشارکت در زندگی سیاسی و اجتماعی. این نظریه، نوعی اخلاق کاربردی و گفتوگومحور است که میخواهد عدالت را در جهان واقعی و در مواجهه با نابرابریهای اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی رقم بزند. او بارها تاکید کرده که بدون مشارکت فعال و شنیدن صدای همه، بهویژه اقلیتها، زنان و فرودستان، نه اخلاق ممکن است، نه دموکراسی.
نوسبام ما را دعوت میکند تا اخلاق را نه تنها از دریچه عقل، بلکه از راه گفتوگویی آمیخته با همدلی، درک تفاوت و تعهد عملی به بهبود زندگی انسانها بازاندیشی کنیم. در جهان امروز که پر از طرد، بیعدالتی و گسست است، صدای او یادآور این حقیقت است که عدالت تنها زمانی ممکن میشود که گفتوگو با زندگی انسانها، از درون تجربههایشان، آغاز شود.
#اخلاق #مارتا_نوسباوم #مارتا_نوسبام #دیگری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
در اندیشه نوسبام، گفتوگو و استدلال نقشی بنیادین دارند، اما این گفتوگو باید از همدلی، شناخت تفاوتها و توجه به آسیبپذیری انسان آغاز شود. برخلاف دیدگاههای صرفا عقلگرایانه، او باور دارد که عواطف بهویژه ترحم، خشم، و عشق نقش مثبت در اخلاق و سیاست دارند، اگر بهدرستی هدایت و درک شوند. نوسبام معتقد است که برای رسیدن به عدالت، باید صداهای خاموششده را شنید، تجربههای زیسته را فهمید، و از طریق گفتوگوهایی باز و انسانی، برای بهبود شرایط زندگی واقعی افراد تلاش کرد.
نظریه توانمندسازی نوسبام بر شناسایی و تامین حداقلهایی برای زندگی انسانی تمرکز دارد از جمله آموزش، سلامت، برابری جنسیتی، بیان آزادانه، و مشارکت در زندگی سیاسی و اجتماعی. این نظریه، نوعی اخلاق کاربردی و گفتوگومحور است که میخواهد عدالت را در جهان واقعی و در مواجهه با نابرابریهای اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی رقم بزند. او بارها تاکید کرده که بدون مشارکت فعال و شنیدن صدای همه، بهویژه اقلیتها، زنان و فرودستان، نه اخلاق ممکن است، نه دموکراسی.
نوسبام ما را دعوت میکند تا اخلاق را نه تنها از دریچه عقل، بلکه از راه گفتوگویی آمیخته با همدلی، درک تفاوت و تعهد عملی به بهبود زندگی انسانها بازاندیشی کنیم. در جهان امروز که پر از طرد، بیعدالتی و گسست است، صدای او یادآور این حقیقت است که عدالت تنها زمانی ممکن میشود که گفتوگو با زندگی انسانها، از درون تجربههایشان، آغاز شود.
#اخلاق #مارتا_نوسباوم #مارتا_نوسبام #دیگری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤4
Forwarded from گفتوشنود
وقتی «دیگری» ابزار توهین و نزاع درونگروهی میشود
این تصویر فقط یک شعار تند سیاسی نیست؛ نشانه یک الگوی عمیقتر از عدم وجود رواداری است. در جمهوری اسلامی حتی یک دیدگاه و یا مقاله از سوی یک مقام سیاسی باعث حمله با برچسب «بهایی» میشود، در حالیکه موضوع اصلی، اختلافی درون حاکمیت است. یعنی حتی در دعواهای داخلی، پای تخریب یک «دیگری» به میان کشیده میشود.
در اینجا «بهایی» یا «یهودی» نه بهعنوان یک هویت واقعی، بلکه بهعنوان ناسزا بهکار میرود. این یعنی یک باور دینی، که برای میلیونها انسان بخشی از هویت و زندگیشان است، به سطح یک ابزار تحقیر فروکاسته میشود. این اتفاق فقط متوجه یک فرد یا یک جریان نیست؛ بلکه مستقیما شان و کرامت پیروان آن باورها را هدف قرار میدهد.
مسئله مهمتر این است که این الگو تکرارشونده در جمهوری اسلامی است: هرگاه اختلافی سیاسی شکل میگیرد، بهجای نقد روشن، از برچسبهای هویتی برای بیاعتبارسازی استفاده میشود. این کار، هم سطح گفتار سیاسی را پایین میآورد و هم به بازتولید تبعیض دامن میزند.
در حالیکه یک اصل ساده باید بدیهی باشد: باور دینی یا هویت جمعی، نه جرم است، نه مایه شرم، و نه میتواند ابزار توهین باشد. احترام به تنوع باورها، حتی در اوج اختلاف سیاسی، حداقل اخلاق عمومی است مرزی که عبور از آن، بیش از آنکه رقیب را تخریب، به جامعه آسیب میزند.
#رواداری #دیگری_ستیزی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
این تصویر فقط یک شعار تند سیاسی نیست؛ نشانه یک الگوی عمیقتر از عدم وجود رواداری است. در جمهوری اسلامی حتی یک دیدگاه و یا مقاله از سوی یک مقام سیاسی باعث حمله با برچسب «بهایی» میشود، در حالیکه موضوع اصلی، اختلافی درون حاکمیت است. یعنی حتی در دعواهای داخلی، پای تخریب یک «دیگری» به میان کشیده میشود.
در اینجا «بهایی» یا «یهودی» نه بهعنوان یک هویت واقعی، بلکه بهعنوان ناسزا بهکار میرود. این یعنی یک باور دینی، که برای میلیونها انسان بخشی از هویت و زندگیشان است، به سطح یک ابزار تحقیر فروکاسته میشود. این اتفاق فقط متوجه یک فرد یا یک جریان نیست؛ بلکه مستقیما شان و کرامت پیروان آن باورها را هدف قرار میدهد.
مسئله مهمتر این است که این الگو تکرارشونده در جمهوری اسلامی است: هرگاه اختلافی سیاسی شکل میگیرد، بهجای نقد روشن، از برچسبهای هویتی برای بیاعتبارسازی استفاده میشود. این کار، هم سطح گفتار سیاسی را پایین میآورد و هم به بازتولید تبعیض دامن میزند.
در حالیکه یک اصل ساده باید بدیهی باشد: باور دینی یا هویت جمعی، نه جرم است، نه مایه شرم، و نه میتواند ابزار توهین باشد. احترام به تنوع باورها، حتی در اوج اختلاف سیاسی، حداقل اخلاق عمومی است مرزی که عبور از آن، بیش از آنکه رقیب را تخریب، به جامعه آسیب میزند.
#رواداری #دیگری_ستیزی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍8
Forwarded from گفتوشنود
با گذشت یک هفته از بازداشت رومینا خزعلی، نقاش، و بهزاد یزدانی، مترجم و ویراستار بهائی ساکن شیراز، نگرانیها دربارهٔ وضعیت آنها افزایش یافته است.
بر اساس اطلاعات دریافتی، رومینا خزعلی در این مدت تنها یک تماس بسیار کوتاه ۲۰ ثانیهای با خانوادهاش داشته است. مسئولان زندان در پاسخ به پیگیریهای خانواده اعلام کردهاند که او در حال حاضر ممنوعالملاقات و ممنوعالتماس است.
خانم خزعلی بهتازگی تحت عمل جراحی معده قرار گرفته و از مشکلاتی مانند میگرن شدید، فشار چشم و کمردرد رنج میبرد. گفته میشود او بهطور منظم دارو مصرف میکند، اما اطلاعی پیرامون وضعیت سلامتش و اینکه داروهای مورد نیازش به او میرسد یا خیر در دست نیست.
رومینا خزعلی مسئولیت مراقبت از پدر و مادر سالمند خود را بر عهده دارد و بازداشت او، وضعیت جسمی و روحی والدینش نیز رو به وخامت گذاشته است.
رومینا خزعلی و بهزاد یزدانی دارای دو فرزند هستند که در غیاب پدر و مادرشان در شرایط روحی نامناسبی قرار گرفتهاند. همچنین، بهدلیل ضبط وسایل الکترونیکی خانواده هنگام بازداشت، روند تحصیل آنها که این روزها بهدلیل شرایط جنگی بهصورت مجازی دنبال میشده، با مشکلات جدی مواجه شده است.
در همین حال، تعطیلی دادگاه انقلاب شیراز باعث شده خانوادهها امکان پیگیری وضعیت حقوقی و قضایی این دو شهروند را نداشته باشند و عملاً راهی برای کسب اطلاع یا اقدام قانونی در اختیارشان نباشد.
بهزاد یزدانی و همسرش رومینا خزعلی پیشتر به ترتیب در شامگاه ۸ و ۹ فروردین توسط مأموران اطلاعات سپاه در منزل خود بازداشت شدند.
#داستان_ما_یکیست #بهاییان_ایران #دیگری_ستیزی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
بر اساس اطلاعات دریافتی، رومینا خزعلی در این مدت تنها یک تماس بسیار کوتاه ۲۰ ثانیهای با خانوادهاش داشته است. مسئولان زندان در پاسخ به پیگیریهای خانواده اعلام کردهاند که او در حال حاضر ممنوعالملاقات و ممنوعالتماس است.
خانم خزعلی بهتازگی تحت عمل جراحی معده قرار گرفته و از مشکلاتی مانند میگرن شدید، فشار چشم و کمردرد رنج میبرد. گفته میشود او بهطور منظم دارو مصرف میکند، اما اطلاعی پیرامون وضعیت سلامتش و اینکه داروهای مورد نیازش به او میرسد یا خیر در دست نیست.
رومینا خزعلی مسئولیت مراقبت از پدر و مادر سالمند خود را بر عهده دارد و بازداشت او، وضعیت جسمی و روحی والدینش نیز رو به وخامت گذاشته است.
رومینا خزعلی و بهزاد یزدانی دارای دو فرزند هستند که در غیاب پدر و مادرشان در شرایط روحی نامناسبی قرار گرفتهاند. همچنین، بهدلیل ضبط وسایل الکترونیکی خانواده هنگام بازداشت، روند تحصیل آنها که این روزها بهدلیل شرایط جنگی بهصورت مجازی دنبال میشده، با مشکلات جدی مواجه شده است.
در همین حال، تعطیلی دادگاه انقلاب شیراز باعث شده خانوادهها امکان پیگیری وضعیت حقوقی و قضایی این دو شهروند را نداشته باشند و عملاً راهی برای کسب اطلاع یا اقدام قانونی در اختیارشان نباشد.
بهزاد یزدانی و همسرش رومینا خزعلی پیشتر به ترتیب در شامگاه ۸ و ۹ فروردین توسط مأموران اطلاعات سپاه در منزل خود بازداشت شدند.
#داستان_ما_یکیست #بهاییان_ایران #دیگری_ستیزی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤8
Forwarded from گفتوشنود
امانوئل لویناس (۱۹۰۶-۱۹۹۵)، یک فیلسوف فرانسوی با ریشههای لیتوانیایی یهودی بود که بیشتر به خاطر کارهایش در زمینهی اخلاق و فلسفه وجودی شناخته شده است.
او یکی از مهمترین متفکران پس از جنگ جهانی دوم در فلسفه غرب بود و تأثیرات عمیقی از فیلسوفانی مانند ادموند هوسرل و مارتین هایدگر دریافت کرد.
لویناس در آثار خود به شدت بر اهمیت دیگری (the Other) و رابطه اخلاقی که ما با دیگران داریم تمرکز کرد.
او معتقد بود که رویارویی با دیگری، به ویژه چهره دیگری، اصلیترین وظیفه اخلاقی ما است.
لویناس بر این باور بود که چهره دیگری، ما را به یک پاسخگویی بیپایان وادار میکند، و این پاسخگویی است که اساس اخلاقیات را شکل میدهد.
در فلسفه لویناس، خداوند به عنوان یک حضور غایب مطرح میشود، یعنی حضوری که به صورت مستقیم قابل درک نیست، اما از طریق روابط اخلاقی ما با دیگران احساس میشود.
لویناس معتقد است که وقتی ما با دیگران روبرو میشویم، به نوعی با خداوند نیز روبرو میشویم. به این معنا، خداوند در رویکرد اخلاقی ما به دیگران نقش دارد.
#خدا #لویناس #امانوئل_لویناس #دیگری #اخلاق #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
او یکی از مهمترین متفکران پس از جنگ جهانی دوم در فلسفه غرب بود و تأثیرات عمیقی از فیلسوفانی مانند ادموند هوسرل و مارتین هایدگر دریافت کرد.
لویناس در آثار خود به شدت بر اهمیت دیگری (the Other) و رابطه اخلاقی که ما با دیگران داریم تمرکز کرد.
او معتقد بود که رویارویی با دیگری، به ویژه چهره دیگری، اصلیترین وظیفه اخلاقی ما است.
لویناس بر این باور بود که چهره دیگری، ما را به یک پاسخگویی بیپایان وادار میکند، و این پاسخگویی است که اساس اخلاقیات را شکل میدهد.
در فلسفه لویناس، خداوند به عنوان یک حضور غایب مطرح میشود، یعنی حضوری که به صورت مستقیم قابل درک نیست، اما از طریق روابط اخلاقی ما با دیگران احساس میشود.
لویناس معتقد است که وقتی ما با دیگران روبرو میشویم، به نوعی با خداوند نیز روبرو میشویم. به این معنا، خداوند در رویکرد اخلاقی ما به دیگران نقش دارد.
#خدا #لویناس #امانوئل_لویناس #دیگری #اخلاق #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤2