www.telegram.me/taye5 ®
#تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء _اليمن
قال الجندي؛
ومن #الملحمة / من نواحي #إب/ من ذريّة الفقيه #أبي_عمران - هو إبراهيم بن أبي عمران - من متأخريهم ؛
#محمد_بن_مضمون -أبو عبدالله- تفقه وأخذ العلم عن الإمام سيف السّنه ولزم مجلسه 11سنة وأقام بجامع #إب تسع سنين معتكفاً لا يخرج إلا للضرورة مع قرب بلده من إب فأخذ عن الإمام علوم الفقه والنحو واللغة والحديث والأصول وحاكاه في جميع أموره حتى الخط والشعر ...
/ وهو #حنبلي المعتقد و المذهب متعصب مثله ؟! /
وشاب رأس الفقيه محمد بن مضمون وهو إبن تسع وعشرون سنه فقال في ذلك قصيدة منها؛
ولما مضت تسع وعشرون حجّةً
من العمر عزّتني وعزّت بي الصِّبا
وأنذرني شيبي لحتفي معجلاً
فقلتُ له أهلاً وسهلاً ومرحبا
وسمعاً لداعي الحق منك وطاعةً
وإن كنت بطّالاً وإن كنتُ مذنبا
فقال ؛أراك إشتقت! ويحك ماالذي
لجرمك قد أعددت بين لنا النّبا؟
أتحسب أن الخطب من بعد هينٌ
وهيهات يامغرور قد خلت غيهبا
أنا المنذر العريان فإسمع نصيحتي فإن أمير الجيش بعدي تأهبا
وأن رسول الموت بعدي عهدتهُ
على أثري للقصد هيأ مركبا
فقلتُ له ؛ والله ما لي عدّة
وان كان فيض الذنب قد بلغ الزُّبا
سوى حسن ظني أن ربي مسامحي
وأن ذنوبي جنب رحمتهُ هَبا
وأن رسول الله في الحشر شافعي وأني وجدتُ العفو للذنب أقربا
وأني أحب الله ثم نبيهُ
وصحب نبي الله والحق مذهبا
فهذا الذي أرجوه ينجي من الرّدى
بيوم يرى من هوله الطّفل أشيبا
وصلى إله الحق ما ذرّ شارقٌ
على المصطفى حقّاً وما هبت الصَّبا
وقد نسخ الفقيه محمد بن مضمون هذا بخطه كتباً وأوقفها في المسجد وكتب على كل منها أبياتاً من قوله - من شعره - ؛
وقف حرام وحبس دائم الأبدِ
رجا ثواب الإله الواحد الصّمدِ
على الحنابلة المشهور مذهبهم
من بيت آل بني عمران ذي الرّشدِ
ثم الحنابل طرّاً بعدما عدموا
سيان غائبهم أو حاضر البلدِ
لاحظّ فيه لبدعيّ يخالفني
او كان معتقداً ضداً لمعتقدي
يارب فانفع به دنيا وآخرةً
يامن تعالى فلم يولد ولم يلدِ
وصلّ ما إنهلّ مزنٌ أو أضا قبسٌ
على النبيّ بلا حصرٍ بلا عددِ
وقد أخذ العلم والفقه أيضاً عن أبي السعود إبن خيران - ذكر في أصحاب الشيخ يحيى بن أبي الخير -
ومن ما قاله شعراً أيضاً ؛
من كان في الحشر له قربة
تدنيه من عفو القدير الولي
فقربتي حبُّ النبي المصطفى
ثم إعتقادي مذهب الحنبلي
قال #الأهدل - وهو أشعري ينافح عن مذهبه هنا ويبين وجهة النظر الأخرى - ؛
هذا القول معاكس لما أسنده الحافظ أبو القاسم إبن عساكر ..
//هو مؤرخ الشام الأول ومحدثها علي بن الحسن بن هبة الله ولد سنة 499هج ، وألف تاريخ #دمشق في عدة مجلدات وغير ذلك من المصنفات ، توفى سنة 571هج وله كتاب في الرد على خصوم الأشاعرة سماه #تبيين_كذب_المفتري أورد فيه حجج وبراهين وقصائد لأئمة الأشاعرة //
لبعض الأئمة الأشعرية وهو قوله ؛
من كان في الحشر له عدّة
تنفعه في عرصة المحشرِ
فعدتي حبي نبي الهدى
ثم إعتقادي مذهب الأشعري
ثم الشيخ #اليافعي في كتابه شاوش #المرهم ...
/ في كتاب #هدية_العارفين ورد ذكره بعنوان الشاش المعلم لشاووش المرهم .. وكتاب اليافعي هذا إسمه #مرهم_العلل_المعضلة_في_الرد_على_المعتزلة //
الذي إختصرته - إختصره الأهدل نفسه وسماه #تحصيل_المرام في تراجم علماء الإسلام ، - وفيه قول القاضي الإمام أبي الحسن هبة الله بن عبدالله السبي ؛
إذا كنت في علم الأصول موافقاً
بعقدك قول الأشعري المسددِ
وعاملت مولاك الكريم مخالصاً
بقول الإمام الشافعي المؤيدِ
وأتقنت حرف ابن العلاء* مجوّداً
ولم تعد في النحو قول المبردِ
فأنت على الحق اليقين موافقاً
شريعة خير الأنبياء محمدِ
/ وهنا نعرف ان كلا المذهبين الحنبلي والأشعري يتابعان الشافعي في الفقه والاحكام ويختلفان في مجال الإعتقاد ببعض صفات الله والقول بالقرآن ماهو وهذا من الغلو الفقهي والترف الفلسفي الذي أثار الفتن ولم يدخل العقول والنفوس وليس من أركان الإسلام والشرع الواجب على كل مسلم فهمها والعمل بها ليكون مسلماً /
ونعود للفقيه أبوعبدالله محمد بن مضمون .. الذي كان الملك #المنصور_بن_رسول - #الدولة_الرسولية #تعز عاصمتها- يحبه ويعتقده - إشارة الى انه مؤمن انه من أولياء الله الصالحين - واستدعاه من #إب إلى #تعز يدرس له بالمدرسة #الوزيرية بعد تلطف وتوسل من الملك له ، وكان يطلع كل يوم الى الملك في حصنه فيقرأ الملك عليه - يتعلم الملك منه - وكان يدخل عليه دون إذن لمقامه عنده ، وكان اذا خرج الملك ارسل له ان سيمر بباب المدرسة فيقف الفقيه ببابها ويمر الملك فيقف ويسلم عليه باشارة من يده ويرفع يده بالدعاء اي إدع لنا
#تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء _اليمن
قال الجندي؛
ومن #الملحمة / من نواحي #إب/ من ذريّة الفقيه #أبي_عمران - هو إبراهيم بن أبي عمران - من متأخريهم ؛
#محمد_بن_مضمون -أبو عبدالله- تفقه وأخذ العلم عن الإمام سيف السّنه ولزم مجلسه 11سنة وأقام بجامع #إب تسع سنين معتكفاً لا يخرج إلا للضرورة مع قرب بلده من إب فأخذ عن الإمام علوم الفقه والنحو واللغة والحديث والأصول وحاكاه في جميع أموره حتى الخط والشعر ...
/ وهو #حنبلي المعتقد و المذهب متعصب مثله ؟! /
وشاب رأس الفقيه محمد بن مضمون وهو إبن تسع وعشرون سنه فقال في ذلك قصيدة منها؛
ولما مضت تسع وعشرون حجّةً
من العمر عزّتني وعزّت بي الصِّبا
وأنذرني شيبي لحتفي معجلاً
فقلتُ له أهلاً وسهلاً ومرحبا
وسمعاً لداعي الحق منك وطاعةً
وإن كنت بطّالاً وإن كنتُ مذنبا
فقال ؛أراك إشتقت! ويحك ماالذي
لجرمك قد أعددت بين لنا النّبا؟
أتحسب أن الخطب من بعد هينٌ
وهيهات يامغرور قد خلت غيهبا
أنا المنذر العريان فإسمع نصيحتي فإن أمير الجيش بعدي تأهبا
وأن رسول الموت بعدي عهدتهُ
على أثري للقصد هيأ مركبا
فقلتُ له ؛ والله ما لي عدّة
وان كان فيض الذنب قد بلغ الزُّبا
سوى حسن ظني أن ربي مسامحي
وأن ذنوبي جنب رحمتهُ هَبا
وأن رسول الله في الحشر شافعي وأني وجدتُ العفو للذنب أقربا
وأني أحب الله ثم نبيهُ
وصحب نبي الله والحق مذهبا
فهذا الذي أرجوه ينجي من الرّدى
بيوم يرى من هوله الطّفل أشيبا
وصلى إله الحق ما ذرّ شارقٌ
على المصطفى حقّاً وما هبت الصَّبا
وقد نسخ الفقيه محمد بن مضمون هذا بخطه كتباً وأوقفها في المسجد وكتب على كل منها أبياتاً من قوله - من شعره - ؛
وقف حرام وحبس دائم الأبدِ
رجا ثواب الإله الواحد الصّمدِ
على الحنابلة المشهور مذهبهم
من بيت آل بني عمران ذي الرّشدِ
ثم الحنابل طرّاً بعدما عدموا
سيان غائبهم أو حاضر البلدِ
لاحظّ فيه لبدعيّ يخالفني
او كان معتقداً ضداً لمعتقدي
يارب فانفع به دنيا وآخرةً
يامن تعالى فلم يولد ولم يلدِ
وصلّ ما إنهلّ مزنٌ أو أضا قبسٌ
على النبيّ بلا حصرٍ بلا عددِ
وقد أخذ العلم والفقه أيضاً عن أبي السعود إبن خيران - ذكر في أصحاب الشيخ يحيى بن أبي الخير -
ومن ما قاله شعراً أيضاً ؛
من كان في الحشر له قربة
تدنيه من عفو القدير الولي
فقربتي حبُّ النبي المصطفى
ثم إعتقادي مذهب الحنبلي
قال #الأهدل - وهو أشعري ينافح عن مذهبه هنا ويبين وجهة النظر الأخرى - ؛
هذا القول معاكس لما أسنده الحافظ أبو القاسم إبن عساكر ..
//هو مؤرخ الشام الأول ومحدثها علي بن الحسن بن هبة الله ولد سنة 499هج ، وألف تاريخ #دمشق في عدة مجلدات وغير ذلك من المصنفات ، توفى سنة 571هج وله كتاب في الرد على خصوم الأشاعرة سماه #تبيين_كذب_المفتري أورد فيه حجج وبراهين وقصائد لأئمة الأشاعرة //
لبعض الأئمة الأشعرية وهو قوله ؛
من كان في الحشر له عدّة
تنفعه في عرصة المحشرِ
فعدتي حبي نبي الهدى
ثم إعتقادي مذهب الأشعري
ثم الشيخ #اليافعي في كتابه شاوش #المرهم ...
/ في كتاب #هدية_العارفين ورد ذكره بعنوان الشاش المعلم لشاووش المرهم .. وكتاب اليافعي هذا إسمه #مرهم_العلل_المعضلة_في_الرد_على_المعتزلة //
الذي إختصرته - إختصره الأهدل نفسه وسماه #تحصيل_المرام في تراجم علماء الإسلام ، - وفيه قول القاضي الإمام أبي الحسن هبة الله بن عبدالله السبي ؛
إذا كنت في علم الأصول موافقاً
بعقدك قول الأشعري المسددِ
وعاملت مولاك الكريم مخالصاً
بقول الإمام الشافعي المؤيدِ
وأتقنت حرف ابن العلاء* مجوّداً
ولم تعد في النحو قول المبردِ
فأنت على الحق اليقين موافقاً
شريعة خير الأنبياء محمدِ
/ وهنا نعرف ان كلا المذهبين الحنبلي والأشعري يتابعان الشافعي في الفقه والاحكام ويختلفان في مجال الإعتقاد ببعض صفات الله والقول بالقرآن ماهو وهذا من الغلو الفقهي والترف الفلسفي الذي أثار الفتن ولم يدخل العقول والنفوس وليس من أركان الإسلام والشرع الواجب على كل مسلم فهمها والعمل بها ليكون مسلماً /
ونعود للفقيه أبوعبدالله محمد بن مضمون .. الذي كان الملك #المنصور_بن_رسول - #الدولة_الرسولية #تعز عاصمتها- يحبه ويعتقده - إشارة الى انه مؤمن انه من أولياء الله الصالحين - واستدعاه من #إب إلى #تعز يدرس له بالمدرسة #الوزيرية بعد تلطف وتوسل من الملك له ، وكان يطلع كل يوم الى الملك في حصنه فيقرأ الملك عليه - يتعلم الملك منه - وكان يدخل عليه دون إذن لمقامه عنده ، وكان اذا خرج الملك ارسل له ان سيمر بباب المدرسة فيقف الفقيه ببابها ويمر الملك فيقف ويسلم عليه باشارة من يده ويرفع يده بالدعاء اي إدع لنا
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
فيرفع الفقيه يديه يدعوا ويرفع من مع الملك ايديهم فاذا ختم الفقيه دعائه ومسح وجهه وانزل يديه مسح الملك ومن معه وجوههم وأنزلوا أيديهم ،
ولما دنت وفاة الفقيه محمد بن مضمون عاد من #تعز الى بلده إب الملحمة ، وتوفى رحمه الله ليلة الجمعة في المحرم سنة 633هج وكان آخر كلامه لا إله إلا الله ، ولله الحمد
ثم خلفه إبنه عمر وكان ورعاً زاهدا وإستدعاه الملك المنصور ليدرس موضع أبيه بعد تمنع كأبيه ، وتوفى بعدها بقريته رحمه الله ،،
**★★*******☆*****★**********
ولما دنت وفاة الفقيه محمد بن مضمون عاد من #تعز الى بلده إب الملحمة ، وتوفى رحمه الله ليلة الجمعة في المحرم سنة 633هج وكان آخر كلامه لا إله إلا الله ، ولله الحمد
ثم خلفه إبنه عمر وكان ورعاً زاهدا وإستدعاه الملك المنصور ليدرس موضع أبيه بعد تمنع كأبيه ، وتوفى بعدها بقريته رحمه الله ،،
**★★*******☆*****★**********
لغات اليمن
في كتب العربية
🔷♦🔷♦🔷♦🔷
ولنعد الى المادة اللغويه اليمنيه ( الكلمات ) المبثورة في المصادر اللغويه العربيه ومهتدين بما حققه د.هاشم الطعان رحمه الله ..ونظن ان د.هاشم أراد أن يجمع هذا التراث المزعوم الذي إدعى فيه اللغويين وغيرهم ونسبوه لليمن وحمير ..
وكأنه أراد ان يقتصر عمله على الجمع والإستقراء ، وإن ماصنعه مفيد جداً فقد كفى الدارسين هذه المهمة بجديته وتيقنه ..
و د.هاشم الطعان درس ببغداد كلية الآداب وكان عمله هذا لنيل الماجستير وعمل على رسالة دكتوراه بعنوان ( البارع ) وهو تحقيق على البارع لأبي علي القالي معجم لغوي وطبعته مكتبة النهضة ببغداد وكان هذا اوائل الستينات تقريباً ..
ووقف على الكلمات اليمنيه التي أثبتها ابن دريد في
( الجمهرة ) .. ثم عمل على استيعاب الكلمات اليمنيه فيماخلا الجمهرة من المصادر التاريخيه والادبيه واخرجها في كتابه ( تأثر العربيه باللغات اليمنيه القديمه ، بغداد 1968م)
ولمّح د.هاشم أن ابن دريد قد تزيّد فرُمي بالمناكير وأشار إلى ماوضع في كتابه ، وللعلم فجل ما ذكره ابن دريد من اليمنيه مما لايطمئن اليه ...
إن كثير من علومنا الاسلاميه قد عرض لها الوضع والعبث .. فإذا كان حديث رسول الله قد عرض له ماعرض من الوضع والانتحال والدس وهو عليه الصلاة والسلام القائل ( من كذب عليّ متعمداً فليتبوّأ مقعده من النار ) .. ومع هذا التحذير الشديد الذي سمعه الكذابون الوعاضون لم يمتنعوا عما اضطربوا فيه فكانت ( مطولات ) ضخمه من الاحاديث المكذوبه والموضوعه ..
وإبن دريد هو أول لغوي غير يمانٍ قد إستهواه التراث اليمني اللغوي فتزيد وصنع وكان في بعضه
( مناكير ) وليست بالقليله بل هي كثيره ..
وليس لنا ان نقبل هذا القدر الكبير مما أدعي يمنية في المصادر القديمة مما لانجد له أصلاً فيما وصل الينا من السبئية التي دعيت
( الحميرية ) لدى العرب ..
ولكن نستدرك فخلو المعجم السبئي من كثير من هذا الذي اثبته اللغويون ليس دليلاً علمياً على ان جله كذب محضر ..
ذلك لأننا لانملك كل النصوص السبئية الذي فاتنا منها ومازال غير مكتشف يشتمل على تراث لغوي غير الذي وصل إلينا ..
لكننا نميل الى تزيد ابن دريد ووضعه .. ونشير الى انه ليس الوحيد في هذا فقد جاء في مصادر أبي عمر الزاهد من النحاه أنه كان معروفاً بالوضع .. وقد اتفق تلامذته يوما على سؤاله بسؤال ليس له جواب .. وكانت هناك قنطرة يمرون عليها اليه فقالوا نعكس هذا الاسم ونساله عنها فكانت ( هرطنق ) وما ان وصل أبي عمر النحوي حتى بادره احدهم بالسؤال :
ما الهرطنق ؟؟!
فقال من فوره ؛
هو الياقوت الأحمر !!!!
والخبر في ( إنباه الرواة ) و ( نزهة الألباء )
في كتب العربية
🔷♦🔷♦🔷♦🔷
ولنعد الى المادة اللغويه اليمنيه ( الكلمات ) المبثورة في المصادر اللغويه العربيه ومهتدين بما حققه د.هاشم الطعان رحمه الله ..ونظن ان د.هاشم أراد أن يجمع هذا التراث المزعوم الذي إدعى فيه اللغويين وغيرهم ونسبوه لليمن وحمير ..
وكأنه أراد ان يقتصر عمله على الجمع والإستقراء ، وإن ماصنعه مفيد جداً فقد كفى الدارسين هذه المهمة بجديته وتيقنه ..
و د.هاشم الطعان درس ببغداد كلية الآداب وكان عمله هذا لنيل الماجستير وعمل على رسالة دكتوراه بعنوان ( البارع ) وهو تحقيق على البارع لأبي علي القالي معجم لغوي وطبعته مكتبة النهضة ببغداد وكان هذا اوائل الستينات تقريباً ..
ووقف على الكلمات اليمنيه التي أثبتها ابن دريد في
( الجمهرة ) .. ثم عمل على استيعاب الكلمات اليمنيه فيماخلا الجمهرة من المصادر التاريخيه والادبيه واخرجها في كتابه ( تأثر العربيه باللغات اليمنيه القديمه ، بغداد 1968م)
ولمّح د.هاشم أن ابن دريد قد تزيّد فرُمي بالمناكير وأشار إلى ماوضع في كتابه ، وللعلم فجل ما ذكره ابن دريد من اليمنيه مما لايطمئن اليه ...
إن كثير من علومنا الاسلاميه قد عرض لها الوضع والعبث .. فإذا كان حديث رسول الله قد عرض له ماعرض من الوضع والانتحال والدس وهو عليه الصلاة والسلام القائل ( من كذب عليّ متعمداً فليتبوّأ مقعده من النار ) .. ومع هذا التحذير الشديد الذي سمعه الكذابون الوعاضون لم يمتنعوا عما اضطربوا فيه فكانت ( مطولات ) ضخمه من الاحاديث المكذوبه والموضوعه ..
وإبن دريد هو أول لغوي غير يمانٍ قد إستهواه التراث اليمني اللغوي فتزيد وصنع وكان في بعضه
( مناكير ) وليست بالقليله بل هي كثيره ..
وليس لنا ان نقبل هذا القدر الكبير مما أدعي يمنية في المصادر القديمة مما لانجد له أصلاً فيما وصل الينا من السبئية التي دعيت
( الحميرية ) لدى العرب ..
ولكن نستدرك فخلو المعجم السبئي من كثير من هذا الذي اثبته اللغويون ليس دليلاً علمياً على ان جله كذب محضر ..
ذلك لأننا لانملك كل النصوص السبئية الذي فاتنا منها ومازال غير مكتشف يشتمل على تراث لغوي غير الذي وصل إلينا ..
لكننا نميل الى تزيد ابن دريد ووضعه .. ونشير الى انه ليس الوحيد في هذا فقد جاء في مصادر أبي عمر الزاهد من النحاه أنه كان معروفاً بالوضع .. وقد اتفق تلامذته يوما على سؤاله بسؤال ليس له جواب .. وكانت هناك قنطرة يمرون عليها اليه فقالوا نعكس هذا الاسم ونساله عنها فكانت ( هرطنق ) وما ان وصل أبي عمر النحوي حتى بادره احدهم بالسؤال :
ما الهرطنق ؟؟!
فقال من فوره ؛
هو الياقوت الأحمر !!!!
والخبر في ( إنباه الرواة ) و ( نزهة الألباء )
مسجد الامام المهدي بن الحسين
613-656ه
1216م- 1258م
مسجده وضريحه
شمال صنعاء 74كم تقريبا
ريدة الريدة
جبل صيبرة وادي بني غوبار او بني غوبر سفح جبل ينعه ظفر
موقع المسجد في سفح جبل ظروة
الصورة 1986م تقريبا
من يعرف هذا المسجد وسازيد عنه الكثير
وهل يلقب بالطيار؟!!
#يحيى_يعقوب
رد
نعم هذامسجد ابوطير يحده من غرب جبل ذروه ومن شرق جبل ظفار
الجانب الشرقي من التابوت
ص. 17-19
نص الرسوم التوضيحية
النص الكامل
1يتم تنظيمها في منطقتين متراكبتين ويفصل بينهما شريط بعرض 8.5 سم (الصورة رقم 6).
العصابة أعلى
أبعاد
المساحة المكتوبة: 142.5 × 42.5 سم.
ارتفاع الألف : 19 - 20 سم.
2سطرين من الأحرف الكوفية ، من نفس النوع مثل تلك الموجودة على الوجوه الأخرى ، مفصولة بإصبع وتوزيع على مستوى واحد. بسبب نقص المساحة ، تم نقش الحرف الأخير من السطر الأول في الاتجاه الرأسي. يتطور أرابيسك ، ينتج عنه نخيل جميلة مجوفة في اللوز ، في المنطقة العليا من عقال الرأس (انظر الفاكس ، اللوح السادس).
نقش باللغة العربية
31. بسم الله الرحمن الرحيم *
2. لهم منا الحسنا (هكذا) لديها اولئك عنها مبعدون لا
1.2 (أ): ينبغي للمرء أن يكون لديه الحسنى
ترجمة
41. بسم الله الرحمن الرحيم. * أولئك الذين تلقوا بالفعل
2. جميلة جدا (مكافأة) ، وسوف تكون تلك بعيدة (من Gehenna).
عقال أقل
5سطرين من الأحرف الكوفية متطابقين مع الأحرف السابقة ، لكنهما موزعا على مستويين. يتم رسم الحرف الأخير من السطر الثاني حتى إلى المستوى الثالث. الأرابيسك ، خالية من palmettes تنزلق إلى مساحات فارغة. نص هذا الشعار هو استمرار لواحد من الشعارات العليا (انظر الفاكس ، اللوحة السادسة).
أبعاد
سطح مكتوب: 136 × 42 سم.
ارتفاع الألف : 19-20 سم.
نقش باللغة العربية
61. يسمعون حسيسها و هم داخل اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع
2. الاكبر و تتلقاهم الملائكة
ترجمة
71. لن يسمعوا صوتًا وسوف يتذوقون أبدًا ما تشتهيه أرواحهم. الخوف الكبير جدا لن يحزنهم
2. وسوف ترحب بهم الملائكة (بهذه الكلمات): هذا هو اليوم الذي تلقيت فيه الوعد ! * ( كو 21 ، 101-103)
613-656ه
1216م- 1258م
مسجده وضريحه
شمال صنعاء 74كم تقريبا
ريدة الريدة
جبل صيبرة وادي بني غوبار او بني غوبر سفح جبل ينعه ظفر
موقع المسجد في سفح جبل ظروة
الصورة 1986م تقريبا
من يعرف هذا المسجد وسازيد عنه الكثير
وهل يلقب بالطيار؟!!
#يحيى_يعقوب
رد
نعم هذامسجد ابوطير يحده من غرب جبل ذروه ومن شرق جبل ظفار
الجانب الشرقي من التابوت
ص. 17-19
نص الرسوم التوضيحية
النص الكامل
1يتم تنظيمها في منطقتين متراكبتين ويفصل بينهما شريط بعرض 8.5 سم (الصورة رقم 6).
العصابة أعلى
أبعاد
المساحة المكتوبة: 142.5 × 42.5 سم.
ارتفاع الألف : 19 - 20 سم.
2سطرين من الأحرف الكوفية ، من نفس النوع مثل تلك الموجودة على الوجوه الأخرى ، مفصولة بإصبع وتوزيع على مستوى واحد. بسبب نقص المساحة ، تم نقش الحرف الأخير من السطر الأول في الاتجاه الرأسي. يتطور أرابيسك ، ينتج عنه نخيل جميلة مجوفة في اللوز ، في المنطقة العليا من عقال الرأس (انظر الفاكس ، اللوح السادس).
نقش باللغة العربية
31. بسم الله الرحمن الرحيم *
2. لهم منا الحسنا (هكذا) لديها اولئك عنها مبعدون لا
1.2 (أ): ينبغي للمرء أن يكون لديه الحسنى
ترجمة
41. بسم الله الرحمن الرحيم. * أولئك الذين تلقوا بالفعل
2. جميلة جدا (مكافأة) ، وسوف تكون تلك بعيدة (من Gehenna).
عقال أقل
5سطرين من الأحرف الكوفية متطابقين مع الأحرف السابقة ، لكنهما موزعا على مستويين. يتم رسم الحرف الأخير من السطر الثاني حتى إلى المستوى الثالث. الأرابيسك ، خالية من palmettes تنزلق إلى مساحات فارغة. نص هذا الشعار هو استمرار لواحد من الشعارات العليا (انظر الفاكس ، اللوحة السادسة).
أبعاد
سطح مكتوب: 136 × 42 سم.
ارتفاع الألف : 19-20 سم.
نقش باللغة العربية
61. يسمعون حسيسها و هم داخل اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع
2. الاكبر و تتلقاهم الملائكة
ترجمة
71. لن يسمعوا صوتًا وسوف يتذوقون أبدًا ما تشتهيه أرواحهم. الخوف الكبير جدا لن يحزنهم
2. وسوف ترحب بهم الملائكة (بهذه الكلمات): هذا هو اليوم الذي تلقيت فيه الوعد ! * ( كو 21 ، 101-103)