#زيد_المحبشي
#عبدالودود بن قاسم بن حسن بن محمد بن حسن بن عمر #مقشّر
(1395 هـ/ 1975 م - معاصر)
فقيه، أكاديمي، بروفيسور وأستاذ جامعي، تربوي، أديب، مُؤرخ، كاتب، إداري.
مولده بحارة المحازرة من أعمال مدينة بيت الفقيه التابعة لمحافظة الحديدة في يوم الأربعاء 6 شعبان 1395 هـ، الموافق 13 أغسطس 1975.
من الشخصيات الأكاديمية الأكثر حضوراً وتألقاً في المشهد الثقافي والعلمي والأدبي التهامي، وأحد أهم المؤرخين التهاميين المعاصرين.
قال عنه الكاتب المبدع "أحمد عطا": البروفيسور "عبدالودود مقشر" مؤرخ عظيم، في شخصيته، تَبَحُّر الطبري، وفكر ابن خلدون، واشتغال ابن الأثير، .. ، موسوعي، أديب وكاتب ومتذوق للشعر، كتب اسمه على مسلات الخلود، يكتب التاريخ بعشق باحث، لا يكل ولا يمل عن التنقل الدائم والأسفار لكأنه الريحاني في مطلع قرننا الفائت، أو لكأنه ابن بطوطة في العصور المنصرمة.
أطلق عليه تلميذه الشاعر الكبير "أيوب حشاش"، لقب "هيرودوت تهامة" و"ابن خلكان اليمن" .. وهو فعلاً هيرودوت تهامة ومؤرخها الأعظم وكاتب أحداثها المعاصرة .. إبداعاته لا تنتهِ ودهشته لا تتوقف.
تواصلت معه مرات عديدة عبر الوتس، فكان يرد بكل أريحية وتواضع، رغم أنه لا يعرفني شخصياً، وتلك من أخلاق وسجايا العلماء العُظماء.
تأصيل أُسري:
آل مقشر، بفتح الميم والشين وسكون القاف، من الأُسر الكريمة التي سكنت لاوية بيت الفقيه بتهامة الحديدة.
وبيت المقشر، بلدة ومَحِلة تقع بالقرب من بلدة القُرَّة في زبيد الحديدة.
التحصيل العلمي:
أولاً: التعليم الديني:
أخذ العلوم الشرعية واللغوية عن كوكبة من علماء محافظة الحديدة.
حصل على إجازات علمية عامة في مفهوم ومنطوق العلوم الشرعية من كبار علماء محافظة الحديدة، منهم: حسن بن قاسم البحر، العلامة أحمد بن قاسم البحر، العلامة محمد بن الفضل البحر، محمد بن عبدالقادر الأهدل - مفتي بيت الفقيه، العزي الأهدل، علي بن علوي العطاس، أحمد بن العيدروس العلوي العطاس، أحمد شعب الهتار، إسماعيل حبيش المخايا الطريري، محمد فقيه فرج، أحمد بن قاسم شاوش، محمد إبراهيم عباس دبا .. ألخ.
ثانياً: التعليم النظامي:
درس الابتدائية بمدرسة الفلاح ببلدته.
درس الإعدادية والثانوية بمدرسة السلام ببلدته.
حصل على درجة البكالوريوس في مجال العلوم الاجتماعية، كلية التربية، جامعة صنعاء، 1997.
حصل على درجة الماجستير في مجال التاريخ الحديث والمعاصر، كلية الآداب، جامعة صنعاء، 2008.
حصل على درجة الدكتوراة في مجال التاريخ الحديث والمعاصر، كلية الآداب، جامعة صنعاء، 2012.
السجل الوظيفي:
أُسندت له العديد من المهام التربوية والأكاديمية والصحفية، منها:
1 - مُدرس بإحدى مدارس بيت الفقيه.
2 - أستاذ جامعي للعديد من المساقات العلمية منها التاريخ الحدیث والمعاصر.
3 - رئيس قسم التاريخ بكلية الآداب، جامعة الحديدة.
4 - رائد الشباب بكلية الآداب، جامعة الحديدة.
5 - مدير تحرير مجلة كلية الآداب، جامعة الحديدة.
الأنشطة الاجتماعية:
عضو في العديد من مؤسسات المجتمع المدني، منها:
1 - منتدى العُمَري.
2 - منتدى الدَهني.
3 - مركز سام للدراسات الاستراتيجية.
4 - مؤسسة الإبداع للثقافة والآداب والفنون بصنعاء.
5 - مركز ذؤال للتراث والدراسات التاريخية، عضو ومؤسس، 1988.
6 - المجلس العلمي للهيئة العامة للآثار والمتاحف والمخطوطات، 15 مارس 2026.
الإنتاج الفكري:
له عشرات الأبحاث المحكَّمة والكتابات في مجالات معرفية متنوعة، نشرتها العشرات من المواقع والصحف والمجلات المحلية والعربية، ومن أهم مُؤلفاته:
1 - الزرانيق ودورهم في تاريخ اليمن الحديث "1849 - 1918"، رسالة ماجستير - 2006، مركز ذؤال للتراث والدراسات التاريخية، الحديدة، 2008.
2 - حركات المقاومة والمعارضة في تهامة "1918 - 1962"، رسالة دكتوراة، 2012.
3 - الدور السياسي والاقتصادي للصليف "1526 - 1921"، مارس 2017.
4 - قبيلة عك في تهامة.
5 - مُؤرخي تهامة اليمن.
6 - أبجديات مدينة.
مراجع ذُكر فيها العلم:
1 - إبراهيم المقحفي، موسوعة الألقاب اليمنية، الجزء السادس، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع - بيروت، الطبعة الأولى - 2010.
2 - أحمد عطا، الدكتور والمؤرخ عبدالودود مقشر: غساسنة الشام ينحدرون من بيت الفقيه، صحيفة لا، صنعاء.
3 - عبدالولي الشميري، موسوعة أعلام اليمن ومُؤلفيه، رقم الترجمة 6398.
4 - محمد بن عبدالجليل الغزي، عطية الله المجيد وحثوة المزيد لتراجم رجال أعيان القرن الرابع عشر من علماء اليمن وزبيد، نون للدراسات والنشر.
5 - صفحة صاحب الترجمة على موقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك".
6 - الموسوعة الدولية الحرة "ويكيبيديا".
#عبدالودود بن قاسم بن حسن بن محمد بن حسن بن عمر #مقشّر
(1395 هـ/ 1975 م - معاصر)
فقيه، أكاديمي، بروفيسور وأستاذ جامعي، تربوي، أديب، مُؤرخ، كاتب، إداري.
مولده بحارة المحازرة من أعمال مدينة بيت الفقيه التابعة لمحافظة الحديدة في يوم الأربعاء 6 شعبان 1395 هـ، الموافق 13 أغسطس 1975.
من الشخصيات الأكاديمية الأكثر حضوراً وتألقاً في المشهد الثقافي والعلمي والأدبي التهامي، وأحد أهم المؤرخين التهاميين المعاصرين.
قال عنه الكاتب المبدع "أحمد عطا": البروفيسور "عبدالودود مقشر" مؤرخ عظيم، في شخصيته، تَبَحُّر الطبري، وفكر ابن خلدون، واشتغال ابن الأثير، .. ، موسوعي، أديب وكاتب ومتذوق للشعر، كتب اسمه على مسلات الخلود، يكتب التاريخ بعشق باحث، لا يكل ولا يمل عن التنقل الدائم والأسفار لكأنه الريحاني في مطلع قرننا الفائت، أو لكأنه ابن بطوطة في العصور المنصرمة.
أطلق عليه تلميذه الشاعر الكبير "أيوب حشاش"، لقب "هيرودوت تهامة" و"ابن خلكان اليمن" .. وهو فعلاً هيرودوت تهامة ومؤرخها الأعظم وكاتب أحداثها المعاصرة .. إبداعاته لا تنتهِ ودهشته لا تتوقف.
تواصلت معه مرات عديدة عبر الوتس، فكان يرد بكل أريحية وتواضع، رغم أنه لا يعرفني شخصياً، وتلك من أخلاق وسجايا العلماء العُظماء.
تأصيل أُسري:
آل مقشر، بفتح الميم والشين وسكون القاف، من الأُسر الكريمة التي سكنت لاوية بيت الفقيه بتهامة الحديدة.
وبيت المقشر، بلدة ومَحِلة تقع بالقرب من بلدة القُرَّة في زبيد الحديدة.
التحصيل العلمي:
أولاً: التعليم الديني:
أخذ العلوم الشرعية واللغوية عن كوكبة من علماء محافظة الحديدة.
حصل على إجازات علمية عامة في مفهوم ومنطوق العلوم الشرعية من كبار علماء محافظة الحديدة، منهم: حسن بن قاسم البحر، العلامة أحمد بن قاسم البحر، العلامة محمد بن الفضل البحر، محمد بن عبدالقادر الأهدل - مفتي بيت الفقيه، العزي الأهدل، علي بن علوي العطاس، أحمد بن العيدروس العلوي العطاس، أحمد شعب الهتار، إسماعيل حبيش المخايا الطريري، محمد فقيه فرج، أحمد بن قاسم شاوش، محمد إبراهيم عباس دبا .. ألخ.
ثانياً: التعليم النظامي:
درس الابتدائية بمدرسة الفلاح ببلدته.
درس الإعدادية والثانوية بمدرسة السلام ببلدته.
حصل على درجة البكالوريوس في مجال العلوم الاجتماعية، كلية التربية، جامعة صنعاء، 1997.
حصل على درجة الماجستير في مجال التاريخ الحديث والمعاصر، كلية الآداب، جامعة صنعاء، 2008.
حصل على درجة الدكتوراة في مجال التاريخ الحديث والمعاصر، كلية الآداب، جامعة صنعاء، 2012.
السجل الوظيفي:
أُسندت له العديد من المهام التربوية والأكاديمية والصحفية، منها:
1 - مُدرس بإحدى مدارس بيت الفقيه.
2 - أستاذ جامعي للعديد من المساقات العلمية منها التاريخ الحدیث والمعاصر.
3 - رئيس قسم التاريخ بكلية الآداب، جامعة الحديدة.
4 - رائد الشباب بكلية الآداب، جامعة الحديدة.
5 - مدير تحرير مجلة كلية الآداب، جامعة الحديدة.
الأنشطة الاجتماعية:
عضو في العديد من مؤسسات المجتمع المدني، منها:
1 - منتدى العُمَري.
2 - منتدى الدَهني.
3 - مركز سام للدراسات الاستراتيجية.
4 - مؤسسة الإبداع للثقافة والآداب والفنون بصنعاء.
5 - مركز ذؤال للتراث والدراسات التاريخية، عضو ومؤسس، 1988.
6 - المجلس العلمي للهيئة العامة للآثار والمتاحف والمخطوطات، 15 مارس 2026.
الإنتاج الفكري:
له عشرات الأبحاث المحكَّمة والكتابات في مجالات معرفية متنوعة، نشرتها العشرات من المواقع والصحف والمجلات المحلية والعربية، ومن أهم مُؤلفاته:
1 - الزرانيق ودورهم في تاريخ اليمن الحديث "1849 - 1918"، رسالة ماجستير - 2006، مركز ذؤال للتراث والدراسات التاريخية، الحديدة، 2008.
2 - حركات المقاومة والمعارضة في تهامة "1918 - 1962"، رسالة دكتوراة، 2012.
3 - الدور السياسي والاقتصادي للصليف "1526 - 1921"، مارس 2017.
4 - قبيلة عك في تهامة.
5 - مُؤرخي تهامة اليمن.
6 - أبجديات مدينة.
مراجع ذُكر فيها العلم:
1 - إبراهيم المقحفي، موسوعة الألقاب اليمنية، الجزء السادس، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع - بيروت، الطبعة الأولى - 2010.
2 - أحمد عطا، الدكتور والمؤرخ عبدالودود مقشر: غساسنة الشام ينحدرون من بيت الفقيه، صحيفة لا، صنعاء.
3 - عبدالولي الشميري، موسوعة أعلام اليمن ومُؤلفيه، رقم الترجمة 6398.
4 - محمد بن عبدالجليل الغزي، عطية الله المجيد وحثوة المزيد لتراجم رجال أعيان القرن الرابع عشر من علماء اليمن وزبيد، نون للدراسات والنشر.
5 - صفحة صاحب الترجمة على موقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك".
6 - الموسوعة الدولية الحرة "ويكيبيديا".
Blogspot
عبدالودود بن قاسم بن حسن بن محمد بن حسن بن عمر مقشّر
زيد يحيى المحبشي
أطلال مدينة شبوة عاصمة مملكة حضرموت، وأقدم تاريخ لها يعود إلى ما قبل التاريخ في العصر الباليوليتي (العصر الحجري القديم) ، كما عثر على لُقي أثرية تعود إلى العصر الحجري الحديث حوالي ٤٨٠٠+٤٠٠ ق.م.
بدأ تاريخ مدينة شبوة عند عتبة النتوء الصخري الجنوبي للمدينة، بمعزل عن السيول. وقد ارتبط المستقر الذي تطور في بداية الألف الثاني ق.م بممارسة زراعة مروية.. شهدت طورا من الانحطاط ساد القرن ١٥ - ١٤ الي ٩ قبل الميلاد، ثم تبعت في بدايات تاريخ اليمن القديم نحو القرن ٨ - ٧ ق.م مرحلة من البناء.
وتعتبر شبوة إحدى الحواضر اليمنية الواقعة ضمن سلسلة المدن المحيطة بصحراء السبعتين أو مفازة صيهد. ونشأت هذه المدينة نتيجة للسيطرة على المياه، وإنشاء نظام للري، وازدهار القوافل التجارية.
وتدل كل المعطيات الأثرية على ما وصلت إليه شبوة من غنى وإزدهار في القرون الثلاثة الأولى للميلاد.
مقيت خليل النجار
#اليمن.
بدأ تاريخ مدينة شبوة عند عتبة النتوء الصخري الجنوبي للمدينة، بمعزل عن السيول. وقد ارتبط المستقر الذي تطور في بداية الألف الثاني ق.م بممارسة زراعة مروية.. شهدت طورا من الانحطاط ساد القرن ١٥ - ١٤ الي ٩ قبل الميلاد، ثم تبعت في بدايات تاريخ اليمن القديم نحو القرن ٨ - ٧ ق.م مرحلة من البناء.
وتعتبر شبوة إحدى الحواضر اليمنية الواقعة ضمن سلسلة المدن المحيطة بصحراء السبعتين أو مفازة صيهد. ونشأت هذه المدينة نتيجة للسيطرة على المياه، وإنشاء نظام للري، وازدهار القوافل التجارية.
وتدل كل المعطيات الأثرية على ما وصلت إليه شبوة من غنى وإزدهار في القرون الثلاثة الأولى للميلاد.
مقيت خليل النجار
#اليمن.
كتاب
" #إدراك_الفوت في ذكر قبائل تاريخ #حضرموت
هو معجم تاريخي وجغرافي متخصص، من تأليف الباحث علي بن محمد بن عبد الله باخيل آل بابطين النَّوَّ.
يُعد معجماً شاملاً لقبائل البادية وسكان الحاضرة (المدن والقرى) في منطقة حضرموت التاريخية.الترتيب المنهجي: رتّب المؤلف المواد والقبائل أبجدياً بناءً على الحرف الأول من اسم القبيلة، الفخذ، أو الأسرة (بدءاً من حرف الألف) لسهولة البحث.التوثيق: يعتمد الكتاب على رصد الأنساب، الأصول، وأماكن الاستقرار، معتمداً على مراجع تاريخية وميدانية لتوثيق الأسر والبطون الباقية والمنقرضة دون تحيز.
مايهمنا فى الكتاب النسخه المخصصه عن قبيله بلحارث وبيحان
ورد النص الاول فى الصفحه ثلاثين
فذكر بلحارث بيحان وارفق بابطين النص التاريخي للهمداني
سكان بيحان مراد الى العطف ولاتزال مراد الغالبه على بيحان وهم من ولد الحارث بن مفرج بن ناجيه بن مراد
للتوضيح الحارث بن مفرج بن ناجيه كما المصعبين كما ذكرهم ابن الكلبي وهو اقدم نسابه
اما بلحارث بيحان فمرجعهم الى بلحارث بن كعب كما وضح بابطين فى الصفحه ١١٨
فاستهل بالنقش القتباني البيحاني الشهير لغزوة الحارث بن كعب على مارب
تشير الصفحة في بدايتها إلى انضمام قوى إلى جيوش الملك الحميري (شمر يهرعش).
غزوة الحارث بن كعب: ورد في نص آخر ذكر لرجل من "مذحج" وهو الحارث بن كعب، الذي قاد غارة على مأرب برفقة محاربين من قبائل مذحجية.
وعلى الرغم من نجاح غارته في البداية،
إلا أن الملك شمر يهرعش الحميري تمكن من إلقاء القبض عليه
العلاقة مع قبيلة كندة: كان ذكر قبيلة مذحج يقترن غالباً بقبيلة كندة في النصوص المكتوبة بخط المسند، بوصفهما من القبائل البدوية التي تسكن شمال مملكة سبأ وحمير.
ومع ظهور الإسلام، كانت قبائل #مذحج ذات نفوذ بالغ وقوة كبيرة، وتتحكم في مناطق واسعة من اليمن وجنوب الجزيرة العربية.
فروع وقبائل #مذحج القديمة
تذكر الصفحة مجموعة من القبائل القديمة التي تنتمي إلى جذم مذحج، ومنها:
بلحارث بن كعب. والمؤلف هنا يشير الى قبائل بيحان
اما باقى المناطق فكانت بين
زبيد، وجنب، والحدا، والنخع.
مراد، وعلة، وأود، وجعفر.
سعد العشيرة، وصداء.
المساكن والحدود الجغرافية
المساكن القديمة: كانت تمتد من منطقة تثليث شمالاً، وصولاً إلى ساحل بحر العرب جنوباً.
المناطق التي تمر بها: تمر بما يُعرف بـ سرو مذحج، وهي بلاد العواذل، ودثينة، و#بيحان
ومأرب، والبيضاء.
الامتداد الغربي: من مساكنهم أيضاً المنطقة الواقعة غرب حضرموت، حيث تسكن قبائل (جعفر، وسعد العشيرة، وصداء).
يعود المؤلف لربط المواطن القديمه بالمواطن المعاصره
ورثت قبيلة قحطان مساكن مذحج الواقعة في شمال نجران.
القبائل الباقية في مواطنها: لا تزال أغلب قبائل مذحج مستقرة في مواطنها القديمة، ومن أبرزها حالياً:
قبائل بيحان
وهنا نعود للقبيلتين المذكورتين
الحارث بن مفرج بن ناجيه ونم المصعبين
وبلحارث بن كعب بن مذحح اقدم قبيله فى بيحان
بالنسبه لباقى المناطق
بعض العوالق وهو هنا يقصد ال الديان وهم حلف مع العوالق
، والعواذل، وقبائل دثينة.
قبيلة العوايثة (وهم من مراد)، والمناهيل.
آل باجنادة، وآل رباح (والأرجح وفقاً لكتاب "الرسولي" أنهم يعودون إلى بلحارث بن كعب).
حقيقه نسب #بلحارث_بن_كعب_بيحان
واكدوىه انتسابهم
#للحارث_بن_لحسن_يام
#نجران
#شبوه
#اليمن
#عسيلان
" #إدراك_الفوت في ذكر قبائل تاريخ #حضرموت
هو معجم تاريخي وجغرافي متخصص، من تأليف الباحث علي بن محمد بن عبد الله باخيل آل بابطين النَّوَّ.
يُعد معجماً شاملاً لقبائل البادية وسكان الحاضرة (المدن والقرى) في منطقة حضرموت التاريخية.الترتيب المنهجي: رتّب المؤلف المواد والقبائل أبجدياً بناءً على الحرف الأول من اسم القبيلة، الفخذ، أو الأسرة (بدءاً من حرف الألف) لسهولة البحث.التوثيق: يعتمد الكتاب على رصد الأنساب، الأصول، وأماكن الاستقرار، معتمداً على مراجع تاريخية وميدانية لتوثيق الأسر والبطون الباقية والمنقرضة دون تحيز.
مايهمنا فى الكتاب النسخه المخصصه عن قبيله بلحارث وبيحان
ورد النص الاول فى الصفحه ثلاثين
فذكر بلحارث بيحان وارفق بابطين النص التاريخي للهمداني
سكان بيحان مراد الى العطف ولاتزال مراد الغالبه على بيحان وهم من ولد الحارث بن مفرج بن ناجيه بن مراد
للتوضيح الحارث بن مفرج بن ناجيه كما المصعبين كما ذكرهم ابن الكلبي وهو اقدم نسابه
اما بلحارث بيحان فمرجعهم الى بلحارث بن كعب كما وضح بابطين فى الصفحه ١١٨
فاستهل بالنقش القتباني البيحاني الشهير لغزوة الحارث بن كعب على مارب
تشير الصفحة في بدايتها إلى انضمام قوى إلى جيوش الملك الحميري (شمر يهرعش).
غزوة الحارث بن كعب: ورد في نص آخر ذكر لرجل من "مذحج" وهو الحارث بن كعب، الذي قاد غارة على مأرب برفقة محاربين من قبائل مذحجية.
وعلى الرغم من نجاح غارته في البداية،
إلا أن الملك شمر يهرعش الحميري تمكن من إلقاء القبض عليه
العلاقة مع قبيلة كندة: كان ذكر قبيلة مذحج يقترن غالباً بقبيلة كندة في النصوص المكتوبة بخط المسند، بوصفهما من القبائل البدوية التي تسكن شمال مملكة سبأ وحمير.
ومع ظهور الإسلام، كانت قبائل #مذحج ذات نفوذ بالغ وقوة كبيرة، وتتحكم في مناطق واسعة من اليمن وجنوب الجزيرة العربية.
فروع وقبائل #مذحج القديمة
تذكر الصفحة مجموعة من القبائل القديمة التي تنتمي إلى جذم مذحج، ومنها:
بلحارث بن كعب. والمؤلف هنا يشير الى قبائل بيحان
اما باقى المناطق فكانت بين
زبيد، وجنب، والحدا، والنخع.
مراد، وعلة، وأود، وجعفر.
سعد العشيرة، وصداء.
المساكن والحدود الجغرافية
المساكن القديمة: كانت تمتد من منطقة تثليث شمالاً، وصولاً إلى ساحل بحر العرب جنوباً.
المناطق التي تمر بها: تمر بما يُعرف بـ سرو مذحج، وهي بلاد العواذل، ودثينة، و#بيحان
ومأرب، والبيضاء.
الامتداد الغربي: من مساكنهم أيضاً المنطقة الواقعة غرب حضرموت، حيث تسكن قبائل (جعفر، وسعد العشيرة، وصداء).
يعود المؤلف لربط المواطن القديمه بالمواطن المعاصره
ورثت قبيلة قحطان مساكن مذحج الواقعة في شمال نجران.
القبائل الباقية في مواطنها: لا تزال أغلب قبائل مذحج مستقرة في مواطنها القديمة، ومن أبرزها حالياً:
قبائل بيحان
وهنا نعود للقبيلتين المذكورتين
الحارث بن مفرج بن ناجيه ونم المصعبين
وبلحارث بن كعب بن مذحح اقدم قبيله فى بيحان
بالنسبه لباقى المناطق
بعض العوالق وهو هنا يقصد ال الديان وهم حلف مع العوالق
، والعواذل، وقبائل دثينة.
قبيلة العوايثة (وهم من مراد)، والمناهيل.
آل باجنادة، وآل رباح (والأرجح وفقاً لكتاب "الرسولي" أنهم يعودون إلى بلحارث بن كعب).
حقيقه نسب #بلحارث_بن_كعب_بيحان
واكدوىه انتسابهم
#للحارث_بن_لحسن_يام
#نجران
#شبوه
#اليمن
#عسيلان
النقوش تزيح غبار القرون عن #عدن.. شواهد مسندية تكشف التاريخ الحقيقي لأم المدائن وحاضرة الحضارات
لم تكن مدينة عدن مدينة هامشية على حافة التاريخ ولا في قائمة التراث العالمي والحضاري وانما في الحقيقة ان مدينة عدن لم تأخذ حقها التاريخي ولم تحضى بجزء يسير حتى من نصيبها الحضاري ولا بالحفريات ولا البحوث والدراسات فاغلب ما تم تدوينه عن تاريخ مدينة عدن لايشكل 10٪ من تاريخها الحضاري العظيم واغلب تلك الدراسات كانت اثناء الاتحاد السوفيتي للبعثات الروسية وجميعها بعثات تنقيب عن احفورات وردميات تراكمية لبقايا فخاريات وعظام وصدف واساسات بناء قديمة لم تخرج الدراسات بأي نتائج لعدم استكمال تلك التنقيبات ،
اهم ما جاء ذكره حول تاريخ عدن ونعتمدة بشكل صحيح من تاريخنا الحضاري هو ماحفظته لنا النقوش لتاريخ عدن العظيم واستطعنا حفظ عدة نقوش متنوعة عن تاريخ عدن كان ابرزها :
ميناء عدن في النقوش
1- ميناء عدن في نقوش ردمان وخولان .. صورة(١)
ميناء عدن من أهم المواني اليمنية القديمة الذي استضاف خلال تاريخه الطويل أضخم السفن، ونافس أشهر المواني العالمية دهراً من الزمن وقاوم عبر العصور أعنف المعارك للسيطرة عليه وعرف البحر العدني بأسمه (الشاطئ العرني) في النصوص والوثائق التاريخية الإغريقية مثلما جاء عند هيرودوث في كتاب رحماني البحر الإريتيري وكتاب البربلوس وعند ماجاء عند المؤرخ الألماني فيبمان ريكمن الذي قال ومصطلح (أوفير) هو خاص بكل مايشمل الشاطئ العرني نسبة لجبل عر (جبل شمسان) معلم عدن الشهير.
فقد ورد ذكر ميناء (عدن) كاسم لمنطقة فيها ميناء في نقوش ملوك مقولة ردمان وخولان (نقوش المعسال)ولقد كانت مقولة ردمان وخولان موالية للملوك الحميريين على اعتبار أنهم جميعاً ينطوون تحت اسم أولاد عم (الذين يعبدون إله القمر) وكذلك بحكم النطاق الجغرافي المتقارب بين ظفار عاصمة الحميريين و (وارض عله في المعسال) عاصمة مقولة ردمان وخولان في السوادية محافظة البيضاء.ففي نقش المعسال 5، المؤرخ بعام 268م؛ حيث تذكر وتسرد تلك السطور تفاصيل دقيقة عن معارك حربية قام بها القيل“ حظين آوكن ”قيل معاهد وذي خولان (البيضاء حاليا)، وأنه واصل ملاحقة الأحباش من (نجران وباب المندب)، ثم شن حملة عسكرية على الأحباش الذين كانوا إرادة الوصول إلى أرض حمير وتحديدا إلى وادي (خبأن) ووادي ( بأن )كما في نص النقش:
”بتحت/ ذ صهتم / ذ يسرن / خبن/ وتس3ببو/ وتندوف/ بعمهم/ ثلاثة/ اورخن/ ذ رتعوا / حرتم/ عبرن/ حرتم/ فشرجو/ يسرن / بنا...
والمعنى : بتحت ذي صهيب الذي بوادي خبأن و ( تسببوا ) وتحاربوا معهم (مع جيش الحبشة) ثلاثة أشهر، وما يؤكد أن المقصود وادي خبأن في الرضمة هو مايلي النص السابق من ذكر لوادي بنا ”فشرجو/ يسرن / بنا ”والذي يفهم من خلال ذلك أنه بعد مواجهتهم في وادي خبأن، فروا (هربوا) (الأحباش) إلى وادي بنا، (غرب خبأن) وفيه ” تسببوا / وتندوف/ بعمهم/“، أي انهالوا عليهم أتباع“ حظين آوكن ”ومن معه من الجيش الريداني، بالضرب بالسهام على الأحباش، وأوقعوا فيهم هزيمة نكرا، وأحدثوا فيهم القتلى إلى جانب الأسرى والجرحى، وما تبقى منهم سارعوا بالهروب والفرار صوب ميناء عدن، الذي كان مجيئهم منه، ومنه كانت مغادرتهم عائدين إلى أرضهم الحبشة، بعد أن هزموا وتكبدوا الخسائر البشرية ،حاملين هزيمة الخيبة والندم في محاولة احتلال لليمن لم تكن الاولى او الاخيرة
كما أن للقيل آوكن نفسه نقشاً آخر سطر على صخرة جبل المعسال في السوادية ويسمى المعسال 6 ، فهو يذكر في السطرين الثاني والثالث التالي:
1- حظين أوكن بن معاهر وذو خولان أصحاب البيتين هران وهران إقيال الشعبين ردمان وخولان تقرب إلى الآلهة ومولاته شمس صاحبة جبل شحرار ومجّدها وتضرع إليها واستعان بها إذ.
2- منحته فضلاً وأصدقه كل وحي استوحاها ووعدته وبشرته (به) يوم أن بعثه مولاه ياسر يهنعم ملك سبأ وذي زيدان وكلفه بمهمة لميناء عدن يوم خشي أن تطوقه قوات وخميس الأحباش بميناء عدن وأن تسيطر عليه فقدموا (هو وشعبه) المدد وقاموا بالدفاع في ذلك الميناء.
معابد عدن في النقوش
2- معبد أله السماء الحامي أقدم معابد عدن في النقوش.. ص(٢)
في زمن الأوسانيون تلك المملكة اليمنيه الغنيه عن التعريف وذلك من عهد الملك عم كرب وحتى زمن الملك مرتع بن ذكر ايل الذي كان يحمل صفة الكاهن الديني (مكرب) ثم غير لقبه الى (ملك) كان هذا الميناء هو أحد الشرايين الهامة للإمبراطورية الشهيرة (اوسان)التي تعتمد عليه في قبضتها على كل صادرات التجارة لموانئ الشرق ولكن في النصف من القرن السابع قبل الميلاد أصبحت هذه المدينه وميناءها تتبع لــ مملكة سبأ وكان هذا العهد هو عهد كرب إيل وتر الذي اعلن حربه الشعواء على الملك مرتع ومملكة اوسان في حرب سياسية دينية اقتصادية راح ضحيتها أكثر من 50 الف قتيل
لم تكن مدينة عدن مدينة هامشية على حافة التاريخ ولا في قائمة التراث العالمي والحضاري وانما في الحقيقة ان مدينة عدن لم تأخذ حقها التاريخي ولم تحضى بجزء يسير حتى من نصيبها الحضاري ولا بالحفريات ولا البحوث والدراسات فاغلب ما تم تدوينه عن تاريخ مدينة عدن لايشكل 10٪ من تاريخها الحضاري العظيم واغلب تلك الدراسات كانت اثناء الاتحاد السوفيتي للبعثات الروسية وجميعها بعثات تنقيب عن احفورات وردميات تراكمية لبقايا فخاريات وعظام وصدف واساسات بناء قديمة لم تخرج الدراسات بأي نتائج لعدم استكمال تلك التنقيبات ،
اهم ما جاء ذكره حول تاريخ عدن ونعتمدة بشكل صحيح من تاريخنا الحضاري هو ماحفظته لنا النقوش لتاريخ عدن العظيم واستطعنا حفظ عدة نقوش متنوعة عن تاريخ عدن كان ابرزها :
ميناء عدن في النقوش
1- ميناء عدن في نقوش ردمان وخولان .. صورة(١)
ميناء عدن من أهم المواني اليمنية القديمة الذي استضاف خلال تاريخه الطويل أضخم السفن، ونافس أشهر المواني العالمية دهراً من الزمن وقاوم عبر العصور أعنف المعارك للسيطرة عليه وعرف البحر العدني بأسمه (الشاطئ العرني) في النصوص والوثائق التاريخية الإغريقية مثلما جاء عند هيرودوث في كتاب رحماني البحر الإريتيري وكتاب البربلوس وعند ماجاء عند المؤرخ الألماني فيبمان ريكمن الذي قال ومصطلح (أوفير) هو خاص بكل مايشمل الشاطئ العرني نسبة لجبل عر (جبل شمسان) معلم عدن الشهير.
فقد ورد ذكر ميناء (عدن) كاسم لمنطقة فيها ميناء في نقوش ملوك مقولة ردمان وخولان (نقوش المعسال)ولقد كانت مقولة ردمان وخولان موالية للملوك الحميريين على اعتبار أنهم جميعاً ينطوون تحت اسم أولاد عم (الذين يعبدون إله القمر) وكذلك بحكم النطاق الجغرافي المتقارب بين ظفار عاصمة الحميريين و (وارض عله في المعسال) عاصمة مقولة ردمان وخولان في السوادية محافظة البيضاء.ففي نقش المعسال 5، المؤرخ بعام 268م؛ حيث تذكر وتسرد تلك السطور تفاصيل دقيقة عن معارك حربية قام بها القيل“ حظين آوكن ”قيل معاهد وذي خولان (البيضاء حاليا)، وأنه واصل ملاحقة الأحباش من (نجران وباب المندب)، ثم شن حملة عسكرية على الأحباش الذين كانوا إرادة الوصول إلى أرض حمير وتحديدا إلى وادي (خبأن) ووادي ( بأن )كما في نص النقش:
”بتحت/ ذ صهتم / ذ يسرن / خبن/ وتس3ببو/ وتندوف/ بعمهم/ ثلاثة/ اورخن/ ذ رتعوا / حرتم/ عبرن/ حرتم/ فشرجو/ يسرن / بنا...
والمعنى : بتحت ذي صهيب الذي بوادي خبأن و ( تسببوا ) وتحاربوا معهم (مع جيش الحبشة) ثلاثة أشهر، وما يؤكد أن المقصود وادي خبأن في الرضمة هو مايلي النص السابق من ذكر لوادي بنا ”فشرجو/ يسرن / بنا ”والذي يفهم من خلال ذلك أنه بعد مواجهتهم في وادي خبأن، فروا (هربوا) (الأحباش) إلى وادي بنا، (غرب خبأن) وفيه ” تسببوا / وتندوف/ بعمهم/“، أي انهالوا عليهم أتباع“ حظين آوكن ”ومن معه من الجيش الريداني، بالضرب بالسهام على الأحباش، وأوقعوا فيهم هزيمة نكرا، وأحدثوا فيهم القتلى إلى جانب الأسرى والجرحى، وما تبقى منهم سارعوا بالهروب والفرار صوب ميناء عدن، الذي كان مجيئهم منه، ومنه كانت مغادرتهم عائدين إلى أرضهم الحبشة، بعد أن هزموا وتكبدوا الخسائر البشرية ،حاملين هزيمة الخيبة والندم في محاولة احتلال لليمن لم تكن الاولى او الاخيرة
كما أن للقيل آوكن نفسه نقشاً آخر سطر على صخرة جبل المعسال في السوادية ويسمى المعسال 6 ، فهو يذكر في السطرين الثاني والثالث التالي:
1- حظين أوكن بن معاهر وذو خولان أصحاب البيتين هران وهران إقيال الشعبين ردمان وخولان تقرب إلى الآلهة ومولاته شمس صاحبة جبل شحرار ومجّدها وتضرع إليها واستعان بها إذ.
2- منحته فضلاً وأصدقه كل وحي استوحاها ووعدته وبشرته (به) يوم أن بعثه مولاه ياسر يهنعم ملك سبأ وذي زيدان وكلفه بمهمة لميناء عدن يوم خشي أن تطوقه قوات وخميس الأحباش بميناء عدن وأن تسيطر عليه فقدموا (هو وشعبه) المدد وقاموا بالدفاع في ذلك الميناء.
معابد عدن في النقوش
2- معبد أله السماء الحامي أقدم معابد عدن في النقوش.. ص(٢)
في زمن الأوسانيون تلك المملكة اليمنيه الغنيه عن التعريف وذلك من عهد الملك عم كرب وحتى زمن الملك مرتع بن ذكر ايل الذي كان يحمل صفة الكاهن الديني (مكرب) ثم غير لقبه الى (ملك) كان هذا الميناء هو أحد الشرايين الهامة للإمبراطورية الشهيرة (اوسان)التي تعتمد عليه في قبضتها على كل صادرات التجارة لموانئ الشرق ولكن في النصف من القرن السابع قبل الميلاد أصبحت هذه المدينه وميناءها تتبع لــ مملكة سبأ وكان هذا العهد هو عهد كرب إيل وتر الذي اعلن حربه الشعواء على الملك مرتع ومملكة اوسان في حرب سياسية دينية اقتصادية راح ضحيتها أكثر من 50 الف قتيل
ثم تبعت أقليم المعافر او إمارة المعافر التي كانت عاصمة هذه الامارة او المملكة معفرم ( المعافر ) وكان مركز هذه المملكة في مدينة السواء بمحافظة تعز ويقول الباحث اليمني /عبده عثمان غالب ان مدينة عدن في تلك الفترة كانت هي و المعافر في شبهة اقليم واحد يتبع مملكة أوسان وكان اشهر حكام هذا الأقليم القيل / كليب يهأمن وهذا النقش بين ايدينا نقش هام نستدل به على قدسية ومكانة عدن وعباده اهلها في تاريخها القديم المنسي والمغيب لكي نربط الأحداث ببعضها وهذة ميزة الباحث المستقل الباحث عن الحقيقه دون تأطير
جاء في النقش Sharʿabī as-Sawā 1 ( صورة رقم )
1- كليب / يهامن / بن / يشمر / يهحمد / ذ معفرم / وضبام / و... رين / و ....
2- ... ن / بن / كلعن / و أعسيفر / وذ حبلم / هفعل / وهقشب / محرم / الهن
3- ذ سموي / اله / أمرم / ذ ببرحتن / صيرتن / ذ تحت / هجرن سَوم / و الهن
4- سموي / اله / أمرم / فليشمن / وفي / وشرح / وشفت / كليب / يهنعم
5- وبنيهو / بني / ذ معفرم / أبعل / بيتن / شبعن / ووفي / كل / ذ قنيو
القراءة الصوتية للنقش :
1- كليب يهامن بن يشمر يحمد ذو المعافر وضباب و ... رين و
2- بن كلاع والعسيفر و ذو الحبيل بنى وجدد معبد إله
3- السماء الحامي في برحة الصيرة التي تحت مدينة السواء وإله
4- السماء الحامي يمنح السلامة ويحفظ عبده كليب يهنعم
5- وأبنائه بني ذو المعافر سادة بيوت شبعان ويحفظ كل ممتلكاتهم ..
وهذا كليب ذو معافر أحد الاقيال الموحدين بالله الحنفيين اتباع ملة إبراهيم عليه السلام الذي كانوا يعبدون إله السماء الرحمن الرحيم في معبدهم ببرحة مدينة السواء بجانب صيرة تحت إله السماء (اي اسفل عرشه او سماءه) وهنا دلاله وجود المعبد المشيد لله رب السماء في مدينة السواء كما جاء بالنقش وهو من الأسماء القديمة لمدينة عدن القديمة ولكن لم يحفظ على غرار الأسم الآخر الذي عرفت به عدن وهو كما جاء بالنقوش بأسم (صيرتن) اي صيرة الاسم التاريخي المحفوظ لدينا وبهذا الأسم القديم للمدينة نسبة القلعة المبنية اعلى الجبل ب(قلعة صيرة) وهكذا حفظت لليوم رغم أنف المدلسين والمزورين ومن هذا النقش نستخلص حاجه مهمة تمثلت في وجود (معبد قديم لرب السماء المقدس) في عدن .
صهاريج عدن في النقوش
3- تاريخ وقدسية صهاريج عدن في المدينة القديمة ..صورة(٣)
نظرا للـحاجة إلى المياه وشحتها في عدن قام سكان عدن في الألفية الأولى قبل الميلاد بأنشاء فكرة بناء خزانات عملاقة تحفر وسط الجبال لـتحفظ مياه الأمطار وهنا ظهرت أول مناجم طبيعية في شبه الجزيرة العربية والقرن الإفريقي منها استخرج سكان عدن مادة البوميس وهي مادة تشبه الأسمنت استخدموها في بناء صهاريج عدن ونتيجة لاستخراج هذه المادة من جبل يقع على حافة هضبة عدن ظهرت ما تعرف في يومنا هذا بكهوف البوميس على مقربة من جبل الفرس( المزعومة )هي عبارة عن كهوف ومغارات متقاربة تم حفرها في جوف الجبل بـأسلوب هندسي على أعمدة من أصل الجبل نفسه
لصهاريج عدن قدسية ومكانة هامه ربما لاتتوفر لدينا دراسات موثقة والسبب واضح ولكن استعنا بنصوص الأجداد التي لاتخطى والواضحة البينة لنفهم مال الغاية من وجود هذة الصهاريج ؟
وما هي المكانة التي كانت عليها الصهاريج لدى معتقدات القدماء من سكان المدينة القديمة عدن ؟
وكيف عبروا عن إمتنانهم لقدسية هذة المياه المقدسة المحفوظة في صهاريج عدن ؟
ان الأمر الذي كنا نجهله ووجدناه حقيقة ان تاريخ هذة الصهاريج قديم جدا" ومنشأة قومية يمنية لاعلاقه لاي مستعمر به بل انهم سبب رئيسي لتذمير هذا المعلم القدسي والتاريخي نعم قدسي فقد كان للصهاريج او للموقع الذي بنيت فيه او الحرم الكائن فيها الصهاريج مكانه قدسية او كما جاء في النقش الماضي المزبور للقيل كليب يهأمن عندما (جدد معبد إله السماء الحامي في برحة الصيرة التي تحت مدينة السواء وإله السماء الحامي) فهل كانت المنطقة المقدسة تلك للمعبد من برحة صيرة المذكورة بالنقش الواقعة تحت مدينة السواء وإله السماء تشمل صهاريج عدن..؟!
سنتسائل ولكننا سنجيب بطريقة أكثر مصداقية ودقة ففي صهاريج عدن قول تاريخي قدسي مؤرخ اضافة للقول السابق لقدسية عدن لمعبد اله السماء الذي بها ، في النقش الموثق بالرمز CIH 504 يتحدث عن امرأة من مدينة فقم الشهيرة في غرب مدينة عدن قدمت كفارة نيابة عن إبنتها التي أخذت مياه من الصهاريج ولم تكن طاهره نقش يعكس ثقافة ورقي وتحضر وتدين الشعب في حقبة يطلق عليها البعض (قديمة او جاهليه) بالله عليكم ماذا لوجاء هولاء اليوم وشاهدوا خرابكم بهذة المدينة وصهاريجها اي اسم سيطلقون عليكم ..
-نص النقش (صورة رقم 2) :
1- ق ي ل ز أ د / أ م ت / ف و ق م
2- ن / هـ ق ن ي ت / ذ ت / ب ع د ن م
3- م سَ ن د ن / ع ذ ب م / ب ذ ت
4- سَ ل ب ت / ب ت هـ / أ ب ع ل ي / ب
5- ن / م ب ح ر / ع د ن / و أ ل
6- ظ ي ت ..
التفسير
جاء في النقش Sharʿabī as-Sawā 1 ( صورة رقم )
1- كليب / يهامن / بن / يشمر / يهحمد / ذ معفرم / وضبام / و... رين / و ....
2- ... ن / بن / كلعن / و أعسيفر / وذ حبلم / هفعل / وهقشب / محرم / الهن
3- ذ سموي / اله / أمرم / ذ ببرحتن / صيرتن / ذ تحت / هجرن سَوم / و الهن
4- سموي / اله / أمرم / فليشمن / وفي / وشرح / وشفت / كليب / يهنعم
5- وبنيهو / بني / ذ معفرم / أبعل / بيتن / شبعن / ووفي / كل / ذ قنيو
القراءة الصوتية للنقش :
1- كليب يهامن بن يشمر يحمد ذو المعافر وضباب و ... رين و
2- بن كلاع والعسيفر و ذو الحبيل بنى وجدد معبد إله
3- السماء الحامي في برحة الصيرة التي تحت مدينة السواء وإله
4- السماء الحامي يمنح السلامة ويحفظ عبده كليب يهنعم
5- وأبنائه بني ذو المعافر سادة بيوت شبعان ويحفظ كل ممتلكاتهم ..
وهذا كليب ذو معافر أحد الاقيال الموحدين بالله الحنفيين اتباع ملة إبراهيم عليه السلام الذي كانوا يعبدون إله السماء الرحمن الرحيم في معبدهم ببرحة مدينة السواء بجانب صيرة تحت إله السماء (اي اسفل عرشه او سماءه) وهنا دلاله وجود المعبد المشيد لله رب السماء في مدينة السواء كما جاء بالنقش وهو من الأسماء القديمة لمدينة عدن القديمة ولكن لم يحفظ على غرار الأسم الآخر الذي عرفت به عدن وهو كما جاء بالنقوش بأسم (صيرتن) اي صيرة الاسم التاريخي المحفوظ لدينا وبهذا الأسم القديم للمدينة نسبة القلعة المبنية اعلى الجبل ب(قلعة صيرة) وهكذا حفظت لليوم رغم أنف المدلسين والمزورين ومن هذا النقش نستخلص حاجه مهمة تمثلت في وجود (معبد قديم لرب السماء المقدس) في عدن .
صهاريج عدن في النقوش
3- تاريخ وقدسية صهاريج عدن في المدينة القديمة ..صورة(٣)
نظرا للـحاجة إلى المياه وشحتها في عدن قام سكان عدن في الألفية الأولى قبل الميلاد بأنشاء فكرة بناء خزانات عملاقة تحفر وسط الجبال لـتحفظ مياه الأمطار وهنا ظهرت أول مناجم طبيعية في شبه الجزيرة العربية والقرن الإفريقي منها استخرج سكان عدن مادة البوميس وهي مادة تشبه الأسمنت استخدموها في بناء صهاريج عدن ونتيجة لاستخراج هذه المادة من جبل يقع على حافة هضبة عدن ظهرت ما تعرف في يومنا هذا بكهوف البوميس على مقربة من جبل الفرس( المزعومة )هي عبارة عن كهوف ومغارات متقاربة تم حفرها في جوف الجبل بـأسلوب هندسي على أعمدة من أصل الجبل نفسه
لصهاريج عدن قدسية ومكانة هامه ربما لاتتوفر لدينا دراسات موثقة والسبب واضح ولكن استعنا بنصوص الأجداد التي لاتخطى والواضحة البينة لنفهم مال الغاية من وجود هذة الصهاريج ؟
وما هي المكانة التي كانت عليها الصهاريج لدى معتقدات القدماء من سكان المدينة القديمة عدن ؟
وكيف عبروا عن إمتنانهم لقدسية هذة المياه المقدسة المحفوظة في صهاريج عدن ؟
ان الأمر الذي كنا نجهله ووجدناه حقيقة ان تاريخ هذة الصهاريج قديم جدا" ومنشأة قومية يمنية لاعلاقه لاي مستعمر به بل انهم سبب رئيسي لتذمير هذا المعلم القدسي والتاريخي نعم قدسي فقد كان للصهاريج او للموقع الذي بنيت فيه او الحرم الكائن فيها الصهاريج مكانه قدسية او كما جاء في النقش الماضي المزبور للقيل كليب يهأمن عندما (جدد معبد إله السماء الحامي في برحة الصيرة التي تحت مدينة السواء وإله السماء الحامي) فهل كانت المنطقة المقدسة تلك للمعبد من برحة صيرة المذكورة بالنقش الواقعة تحت مدينة السواء وإله السماء تشمل صهاريج عدن..؟!
سنتسائل ولكننا سنجيب بطريقة أكثر مصداقية ودقة ففي صهاريج عدن قول تاريخي قدسي مؤرخ اضافة للقول السابق لقدسية عدن لمعبد اله السماء الذي بها ، في النقش الموثق بالرمز CIH 504 يتحدث عن امرأة من مدينة فقم الشهيرة في غرب مدينة عدن قدمت كفارة نيابة عن إبنتها التي أخذت مياه من الصهاريج ولم تكن طاهره نقش يعكس ثقافة ورقي وتحضر وتدين الشعب في حقبة يطلق عليها البعض (قديمة او جاهليه) بالله عليكم ماذا لوجاء هولاء اليوم وشاهدوا خرابكم بهذة المدينة وصهاريجها اي اسم سيطلقون عليكم ..
-نص النقش (صورة رقم 2) :
1- ق ي ل ز أ د / أ م ت / ف و ق م
2- ن / هـ ق ن ي ت / ذ ت / ب ع د ن م
3- م سَ ن د ن / ع ذ ب م / ب ذ ت
4- سَ ل ب ت / ب ت هـ / أ ب ع ل ي / ب
5- ن / م ب ح ر / ع د ن / و أ ل
6- ظ ي ت ..
التفسير
1- قيلزاد أمة فقم
2- أهدت الى الالهة ذات بعدان (الاله الاعلى البعيد)
3- هذا النقش المسندي كقربان
4- وذلك لأن ابنتها أبعلي
5- أخذت المياه من صهريج عدن وكانت ليست
6- طاهره
النقش لأمراءة من قرية فقم من القرى القديمة المحيطة بمدينة عدن اسمها قيلزاد نلاحظ انها استخدمت لفظ (امة) وهو ذات اللفظ القرآني في كتاب ربنا العزيز تقدمت بقربان طالبه الغفران بسبب ان ابنتها جلبت الماء من صهاريج عدن وهي على غير طهارة (حائض) اسلوب غاية في الرقي والتحضر والتدين والأخلاق
نقش آخر يؤكد على وجود صهاريج عدن وقدسيتها في نفوس السكان القدماء ولكننا نجهل لأي طقوس كانت تستخدم تلك الصهاريج هل لمعبد إله السماء في مدينة السواء القديمة لعدن كما جاء في النقش الماضي ، ام ان هناك حكاية لم تتلى بعد وطواها الزمان ..حتما" ستظهر الحقيقة كما ظهرت الدلالات البينة في النقوش لتاريخ المدينة ومعابدها وصهاريجها بعيدا" عن التأطير المدلس المؤدلج بالفكر الأستعماري
تاريخ قلعة صيرة عدن في النقوش
4- قلعة صيرة في نقش ابناء ذو يدوم اليزنيين وحربهم مع الأحباش ..(صورة٤)
من خلال متابعتي للنقوش الخاصة بتاريخ عدن فقد ذكر في نقش سابق للملك يوسف اسار وحربه مع الأحباش في باب المندب والنقش الآخر المذكور اعلاه للقيل حظين أوكن عندما طارد فلول الأحباش عبر ميناء عدن بأمر ملكه ياسر يهنعم ملك سبأ وذوريدان وهذة أيضاً حرب اخرى من حروب السبئيين والحميريين مع الأحباش طيلة فترة الصراع القديمة بين ايدينا الان نص ونقش تاريخي للقيل أب امر الصادق وابناه إل شعر من حلف ذويدوم اليزنيين والحرب التي واجهوها بإستبسال تعرفنا لخلاصة هامة انهم( اعادوا ) ترميم وتشييد وبناء بوابة وسلالم وسور مدينتهم صيرة بعد ان تعرضت للحرق والتذمير من قبل الأحباش.
وهذة اعادة قراءة النقش :
1. [...ر] / أصدق / وبنيه / إل شعر / [و........]
2. [..] ذ يدم / برأو / وثوب / وهقشب / وستق[حو] / [...]
3. [ج]نأ / وصوبت / هجرهمو / صيرتن / ومحف[دن] / يف[عن]
4. [..ن]هين / نعمن / وشبعن / فثبو / بن / موثرن / عدي / مريمن
5. [.]دتن / ردعم / ورزنم / ويعرم / ومحفدم / سون / خف[ر]
6. [..] / يهونع / فهقشبو / بقيرتم / بن هوثرن / عدي / مريمن
7. [و]ثوبو / ومورمم / وبعليهو / رفقم / فثوبو / ورحب / وب[..]
8. [.]ن / بمسقي / هجرهو / فثوبو / وجيرن / بعدن ذت / دهرو / ع[ر]
9.[ن] / [صير]تن / خمس / أحبشن / بيوم / كونو / برم / لخمس /
9. [........] / بردأ / ومقم / عثتر / شرقن / وأشمس
10. [....بعل]همو / شيأن / وحضر / وبسعد / وم[قم]...
نقل المعنى :
[...ر] أصدق وبنيه إل شعر و[....] (من قبيلة) ذي يدم بنوا وشيدوا وجصصوا [...] سور ودعامة مدينتهم صيرة وحصن يفعان [....] نعمان وشبعان فشيدوا من الأسفل إلى الأعلى رداع ورزن ويعرم والحصن صوب حراسة [برج؟] يهونع فشيدوا بقيرة من الأسفل إلى الأعلى وشيدوا وطوّقوا وحازوا رفقم . فشيدوا وعملوا على توسعة [....] بوادي مدينته فشيدوا وجصصوا قلعة صيرة بعد أن أحرقها (أو دمرها؟) جيش الأحباش يوم واجهوا جيش [الأحباش] برّا [.....] بنُصرة وقوة عثتر الشارق وأشمس [....] سيدهم (المعبود) شيآن وحضر وبنعمة وقوة [....]
التعليق :
أعدت قراءة النقش بناء على بعض التعديلات التي سأدرجها كما يلي :أولا ، بداية النص بإسم العلم [.....ر] أصدق ، وهناك اسم علم مركب أب أمر أصدق في نقش جام 567 . ال شعر هو من ابناء [...ر] أصدق اسم علم مركب : إل شعر . أل ليست للتعريف.
في السطر 3 : صوبت (دعامة السور) وعليه أكملت الكلمة الأولى [ج]نأ لتكتمل فكرة إقامة [...ر] أصدق وأبنائه من قبيلة ذي يدم لسور ودعامة يستند عليها لتحصين مدينة صيرة من الأحباش. وعلى هذا الأساس سيأتي ذكر ع[رن] [صي]ريتن أي قلعة صيرة في السطرين 9.8.
في السطر 6.5 : رداع ، رزن ، يعرم هي أسماء حصون عسكرية ، حسب السياق، شيدها أصدق وأبناءه في حربه مع الأحباش. لذلك اكملت الكلمة على هذا السياق خف[ر] بمعنى الخفّارة اي برج الحراسة ويهونع على هذا الأساس اسم حصن / برج عسكري.
السطر 7 : و]ثوبو / ومورمم / وبعليهو / رفقم . لدينا ثلاث افعال تربطها ببعضها واو العطف . ثوب بمعنى شيد وبنى ، مورمم (من الجذر مور) بمعنى حاصر ، او طوّق (بغرض الحماية لان السياق حرب مع الأحباش) ، وبعليهو (بعل) فعل بمعنى ملك وحاز (وتأتي في سياق آخر شقّ ، حفر (صخرا ، جبلا..الخ) ). وثوبو ومورمم وبعليهو رفقم ، اي ان رفقم اسم مكان وليس اصطلاح لغوي.
السطر 8 : بعدن ذت ، في المعجم السبئي تعنى بعدما ، بعد أن . أعدلها بناء على اعتقادي سابقا انها مدينة عدن واشكر الاخ معمر لأفادته وتعليقه على هذا النقش ، لكن لا يمكن تفسيرها بعد ذلك لان السياق حينها سيكون : فشيدوا وجصصوا بعد ذلك أحرقوا ؟ وهذا غير ممكن لكن السياق المناسب : فشيدوا وجصصوا بعد أن أحرقوا (والإحراق أو التدمير عمل قام به الأحباش بالطبع ) ، فيكون : فشيدوا وجصصوا بعد أن أحرق جيش الأحباش
2- أهدت الى الالهة ذات بعدان (الاله الاعلى البعيد)
3- هذا النقش المسندي كقربان
4- وذلك لأن ابنتها أبعلي
5- أخذت المياه من صهريج عدن وكانت ليست
6- طاهره
النقش لأمراءة من قرية فقم من القرى القديمة المحيطة بمدينة عدن اسمها قيلزاد نلاحظ انها استخدمت لفظ (امة) وهو ذات اللفظ القرآني في كتاب ربنا العزيز تقدمت بقربان طالبه الغفران بسبب ان ابنتها جلبت الماء من صهاريج عدن وهي على غير طهارة (حائض) اسلوب غاية في الرقي والتحضر والتدين والأخلاق
نقش آخر يؤكد على وجود صهاريج عدن وقدسيتها في نفوس السكان القدماء ولكننا نجهل لأي طقوس كانت تستخدم تلك الصهاريج هل لمعبد إله السماء في مدينة السواء القديمة لعدن كما جاء في النقش الماضي ، ام ان هناك حكاية لم تتلى بعد وطواها الزمان ..حتما" ستظهر الحقيقة كما ظهرت الدلالات البينة في النقوش لتاريخ المدينة ومعابدها وصهاريجها بعيدا" عن التأطير المدلس المؤدلج بالفكر الأستعماري
تاريخ قلعة صيرة عدن في النقوش
4- قلعة صيرة في نقش ابناء ذو يدوم اليزنيين وحربهم مع الأحباش ..(صورة٤)
من خلال متابعتي للنقوش الخاصة بتاريخ عدن فقد ذكر في نقش سابق للملك يوسف اسار وحربه مع الأحباش في باب المندب والنقش الآخر المذكور اعلاه للقيل حظين أوكن عندما طارد فلول الأحباش عبر ميناء عدن بأمر ملكه ياسر يهنعم ملك سبأ وذوريدان وهذة أيضاً حرب اخرى من حروب السبئيين والحميريين مع الأحباش طيلة فترة الصراع القديمة بين ايدينا الان نص ونقش تاريخي للقيل أب امر الصادق وابناه إل شعر من حلف ذويدوم اليزنيين والحرب التي واجهوها بإستبسال تعرفنا لخلاصة هامة انهم( اعادوا ) ترميم وتشييد وبناء بوابة وسلالم وسور مدينتهم صيرة بعد ان تعرضت للحرق والتذمير من قبل الأحباش.
وهذة اعادة قراءة النقش :
1. [...ر] / أصدق / وبنيه / إل شعر / [و........]
2. [..] ذ يدم / برأو / وثوب / وهقشب / وستق[حو] / [...]
3. [ج]نأ / وصوبت / هجرهمو / صيرتن / ومحف[دن] / يف[عن]
4. [..ن]هين / نعمن / وشبعن / فثبو / بن / موثرن / عدي / مريمن
5. [.]دتن / ردعم / ورزنم / ويعرم / ومحفدم / سون / خف[ر]
6. [..] / يهونع / فهقشبو / بقيرتم / بن هوثرن / عدي / مريمن
7. [و]ثوبو / ومورمم / وبعليهو / رفقم / فثوبو / ورحب / وب[..]
8. [.]ن / بمسقي / هجرهو / فثوبو / وجيرن / بعدن ذت / دهرو / ع[ر]
9.[ن] / [صير]تن / خمس / أحبشن / بيوم / كونو / برم / لخمس /
9. [........] / بردأ / ومقم / عثتر / شرقن / وأشمس
10. [....بعل]همو / شيأن / وحضر / وبسعد / وم[قم]...
نقل المعنى :
[...ر] أصدق وبنيه إل شعر و[....] (من قبيلة) ذي يدم بنوا وشيدوا وجصصوا [...] سور ودعامة مدينتهم صيرة وحصن يفعان [....] نعمان وشبعان فشيدوا من الأسفل إلى الأعلى رداع ورزن ويعرم والحصن صوب حراسة [برج؟] يهونع فشيدوا بقيرة من الأسفل إلى الأعلى وشيدوا وطوّقوا وحازوا رفقم . فشيدوا وعملوا على توسعة [....] بوادي مدينته فشيدوا وجصصوا قلعة صيرة بعد أن أحرقها (أو دمرها؟) جيش الأحباش يوم واجهوا جيش [الأحباش] برّا [.....] بنُصرة وقوة عثتر الشارق وأشمس [....] سيدهم (المعبود) شيآن وحضر وبنعمة وقوة [....]
التعليق :
أعدت قراءة النقش بناء على بعض التعديلات التي سأدرجها كما يلي :أولا ، بداية النص بإسم العلم [.....ر] أصدق ، وهناك اسم علم مركب أب أمر أصدق في نقش جام 567 . ال شعر هو من ابناء [...ر] أصدق اسم علم مركب : إل شعر . أل ليست للتعريف.
في السطر 3 : صوبت (دعامة السور) وعليه أكملت الكلمة الأولى [ج]نأ لتكتمل فكرة إقامة [...ر] أصدق وأبنائه من قبيلة ذي يدم لسور ودعامة يستند عليها لتحصين مدينة صيرة من الأحباش. وعلى هذا الأساس سيأتي ذكر ع[رن] [صي]ريتن أي قلعة صيرة في السطرين 9.8.
في السطر 6.5 : رداع ، رزن ، يعرم هي أسماء حصون عسكرية ، حسب السياق، شيدها أصدق وأبناءه في حربه مع الأحباش. لذلك اكملت الكلمة على هذا السياق خف[ر] بمعنى الخفّارة اي برج الحراسة ويهونع على هذا الأساس اسم حصن / برج عسكري.
السطر 7 : و]ثوبو / ومورمم / وبعليهو / رفقم . لدينا ثلاث افعال تربطها ببعضها واو العطف . ثوب بمعنى شيد وبنى ، مورمم (من الجذر مور) بمعنى حاصر ، او طوّق (بغرض الحماية لان السياق حرب مع الأحباش) ، وبعليهو (بعل) فعل بمعنى ملك وحاز (وتأتي في سياق آخر شقّ ، حفر (صخرا ، جبلا..الخ) ). وثوبو ومورمم وبعليهو رفقم ، اي ان رفقم اسم مكان وليس اصطلاح لغوي.
السطر 8 : بعدن ذت ، في المعجم السبئي تعنى بعدما ، بعد أن . أعدلها بناء على اعتقادي سابقا انها مدينة عدن واشكر الاخ معمر لأفادته وتعليقه على هذا النقش ، لكن لا يمكن تفسيرها بعد ذلك لان السياق حينها سيكون : فشيدوا وجصصوا بعد ذلك أحرقوا ؟ وهذا غير ممكن لكن السياق المناسب : فشيدوا وجصصوا بعد أن أحرقوا (والإحراق أو التدمير عمل قام به الأحباش بالطبع ) ، فيكون : فشيدوا وجصصوا بعد أن أحرق جيش الأحباش
قلعة صيرة / فشيدوا وجصصوا قلعة صيرة بعد أن أحرقها جيش الأحباش وربما هنا صيغة الجمع للجيش بمسمى الأحباش من دون الرومان المقصد منه الحرب بقيادة الحبشة بينما يعرف المختصين ان الرومان اتجهوا بتجاه عدن والاحباش بتجاه المندب والساحل الغربي او ربما تختلف الرواية بسبب عدد الحروب التي دارت بينهم وهي عدة حروب وليست واحدة في ازمنة مختلفه . وهذا يفسر لماذا جاء في بداية النص تطويق وتحصين مدينة صيرة (الواقعة في عدن ، ويدل على ذلك قلعة صيرة (عرن صيرتن) .
نقوش لعدنيين خارج عدن
5- نقش لتاجر عدني في صعيد مصر ..(صورة ٥)
وهو نقش لتاجر عدني في مصر، مدينة قفط، مؤرخ بعام 70 للميلاد مقدم للإلهتين إيزيس وهيرا ومكتوب بالطريقة القبطية الهيروغلوفية المشتركة بين الخط اليوناني والفينقي المسندي النقش منقول لدراسة عن الباحث محمد عطبوش وسأنقل النص الذي اورده في دراسته كما هو لان النص مكتوب بالطريقة اليونانية اذ انه اذا قرئناه بالنص العربي عن المعنى ستكون القراءة مختلفة بحيث سيتغير المسمى (فسبازيان) عن أسم الملك ، و (هيميروس بن أثينوني) عن أسم التاجر العدني لماذا ...؟!
لأن المعبودين هيرا وايزيس معبودين من معبودات مملكة ذوريدان وحمير وقتبان فهيرا عند اليونان هي الملكة ذي صدقن وايزيس هو ملك قتباني مثله مثل الملك اليازيوس (الملك الحضرمي القتباني العز يلط)
نصّ النقش الأصلي (يوناني):
Ῠπὲρ Λὐτοκράτορος Καίσαρος
Οὐεσπασιανοῦ Σεβαστοῦ
καὶ τοῦ οἴκον αὐτοῦ ἴσιδι καὶ
Ἥραι θεαῖς μεγίσταις Ἑρμερῶς
Ἀθηνίωνος Ἀδανείτης Ἐρνθραῖος
ἔμπορος (τους) β Μηνὸς Καισαρείον Μεσορὴ
قراءة الباحث بالفرنسية:
Pour l'Empereur C"sar Vespasien Auguste et sa maison, " Isis et " H"ra, d"esses supr"mes, Hermer"s fils d’Ath"ni"n, citoyen d’Aden sur la Mer Rouge (ou n"gociant de la Mer Rouge?), n"gociant. L'an 2, le 16 du mois de Kaisareion-Mesor".
المعنى بالعربيَّة:
إلى الإمبراطور قيصر فسبازيان أوغسطس وآل بيته، إلى إيزيس وهيرا، الإلهتان العظيمتان، هيميروس بن أثينوني، مواطن من عدن البحر الأحمر (أو تاجر البحر الأحمر؟)، التاجر.العام الثاني، السادس عشر من شهر مسرى القيصريّ.
ملاحظة: مسرى Mesor" هو الشهر الثاني عشر من التقويم المصري، ويبدأ من 7 أغسطس إلى 5 سبتمبر.
عدن في دعاء الأولين
نختتم بنقش(صورة ٦) من أوضح وأدق النقوش التي تتحدث عن عدن وتذكرها بشكل دقيق،النقش مسجل بالرمز CIH 550 يُعاني من تلفيات في بعض السطور،أضع لكم من السطر 11 إلى النهاية:
11 لأمانهم وأمان مدينتهم عدن
12 ومنازل أصحابها وملكهم
13 وحظهم السعيد بعثتر، و ألمقة
14 و ذات-حميم الآلهة
15 لمدينة عدن.
تتحدث الاسطر الاخيرة من النقش عن مجموعة او أقيال او بيت ملك( اسرة) قدمت قربان لله من أجل أمانهم وامان مدينتهم عدن وحظهم السعيد بحماية عتثر ورب القمر والشمس المشرقة( ذات حميم) لمدينة عدن...اللهم آمين
هذة عدن وهذا جزء بسيط من تاريخها المغيب وذكرها الحضاري العريق فيما بين السطور من تاريخنا ومن نقوش مسندنا وليس من كتب المستشرقين ،هذة عدن في النقوش وهذا ميناء عدن ومعبد عدن وصهاريج عدن وقلعة صيرة عدن وهوية عدن خارج الحدود العدنية في ارض جمهورية مصر ووكذالك ابتهالات لله لحفظ عدن وأمان عدن وحمايتها فعن اي تاريخ تبحثوا عنه او تجهلوه عن حضارة وتاريخ مدينةعدن التاريخية وميناءها ومعابدها وصهاريجها وقلعتها المشيدة صيرة فلن تجدوا في كتب الغزاة والمستعمرين اي ذكر لتاريخ عدن ادق واوضح مثل الذي حفظته لنا النقوش المسندية والتي بحاجه اعادة قراءة وبحث ودراسات هامه نستخلص منها إيقونه الحضارات وام المدائن عدن .
#دليل_عدن_السياحي
#عدن_تاريخ_ثقافة_سياحة_تراث
#النقوش_المسدنيه
#شهاب_غالب
نقوش لعدنيين خارج عدن
5- نقش لتاجر عدني في صعيد مصر ..(صورة ٥)
وهو نقش لتاجر عدني في مصر، مدينة قفط، مؤرخ بعام 70 للميلاد مقدم للإلهتين إيزيس وهيرا ومكتوب بالطريقة القبطية الهيروغلوفية المشتركة بين الخط اليوناني والفينقي المسندي النقش منقول لدراسة عن الباحث محمد عطبوش وسأنقل النص الذي اورده في دراسته كما هو لان النص مكتوب بالطريقة اليونانية اذ انه اذا قرئناه بالنص العربي عن المعنى ستكون القراءة مختلفة بحيث سيتغير المسمى (فسبازيان) عن أسم الملك ، و (هيميروس بن أثينوني) عن أسم التاجر العدني لماذا ...؟!
لأن المعبودين هيرا وايزيس معبودين من معبودات مملكة ذوريدان وحمير وقتبان فهيرا عند اليونان هي الملكة ذي صدقن وايزيس هو ملك قتباني مثله مثل الملك اليازيوس (الملك الحضرمي القتباني العز يلط)
نصّ النقش الأصلي (يوناني):
Ῠπὲρ Λὐτοκράτορος Καίσαρος
Οὐεσπασιανοῦ Σεβαστοῦ
καὶ τοῦ οἴκον αὐτοῦ ἴσιδι καὶ
Ἥραι θεαῖς μεγίσταις Ἑρμερῶς
Ἀθηνίωνος Ἀδανείτης Ἐρνθραῖος
ἔμπορος (τους) β Μηνὸς Καισαρείον Μεσορὴ
قراءة الباحث بالفرنسية:
Pour l'Empereur C"sar Vespasien Auguste et sa maison, " Isis et " H"ra, d"esses supr"mes, Hermer"s fils d’Ath"ni"n, citoyen d’Aden sur la Mer Rouge (ou n"gociant de la Mer Rouge?), n"gociant. L'an 2, le 16 du mois de Kaisareion-Mesor".
المعنى بالعربيَّة:
إلى الإمبراطور قيصر فسبازيان أوغسطس وآل بيته، إلى إيزيس وهيرا، الإلهتان العظيمتان، هيميروس بن أثينوني، مواطن من عدن البحر الأحمر (أو تاجر البحر الأحمر؟)، التاجر.العام الثاني، السادس عشر من شهر مسرى القيصريّ.
ملاحظة: مسرى Mesor" هو الشهر الثاني عشر من التقويم المصري، ويبدأ من 7 أغسطس إلى 5 سبتمبر.
عدن في دعاء الأولين
نختتم بنقش(صورة ٦) من أوضح وأدق النقوش التي تتحدث عن عدن وتذكرها بشكل دقيق،النقش مسجل بالرمز CIH 550 يُعاني من تلفيات في بعض السطور،أضع لكم من السطر 11 إلى النهاية:
11 لأمانهم وأمان مدينتهم عدن
12 ومنازل أصحابها وملكهم
13 وحظهم السعيد بعثتر، و ألمقة
14 و ذات-حميم الآلهة
15 لمدينة عدن.
تتحدث الاسطر الاخيرة من النقش عن مجموعة او أقيال او بيت ملك( اسرة) قدمت قربان لله من أجل أمانهم وامان مدينتهم عدن وحظهم السعيد بحماية عتثر ورب القمر والشمس المشرقة( ذات حميم) لمدينة عدن...اللهم آمين
هذة عدن وهذا جزء بسيط من تاريخها المغيب وذكرها الحضاري العريق فيما بين السطور من تاريخنا ومن نقوش مسندنا وليس من كتب المستشرقين ،هذة عدن في النقوش وهذا ميناء عدن ومعبد عدن وصهاريج عدن وقلعة صيرة عدن وهوية عدن خارج الحدود العدنية في ارض جمهورية مصر ووكذالك ابتهالات لله لحفظ عدن وأمان عدن وحمايتها فعن اي تاريخ تبحثوا عنه او تجهلوه عن حضارة وتاريخ مدينةعدن التاريخية وميناءها ومعابدها وصهاريجها وقلعتها المشيدة صيرة فلن تجدوا في كتب الغزاة والمستعمرين اي ذكر لتاريخ عدن ادق واوضح مثل الذي حفظته لنا النقوش المسندية والتي بحاجه اعادة قراءة وبحث ودراسات هامه نستخلص منها إيقونه الحضارات وام المدائن عدن .
#دليل_عدن_السياحي
#عدن_تاريخ_ثقافة_سياحة_تراث
#النقوش_المسدنيه
#شهاب_غالب
لجنة رسمية توثق اعتداء على سد أثري في مديرية #جبن بمحافظة الضالع
بناءً على البلاغات الواردة بشأن وجود اعتداء على أحد المعالم التاريخية في مديرية جبن، وبتوجيهات قيادة السلطة المحلية، نفذت لجنة رسمية، اليوم، نزولا ميدانيا لمعاينة الموقع وضبط الواقعة وتوثيق الأضرار.
وشمل النزول الذي نفذ بتاريخ يوليو 2026م، موقع السد الأثري التاريخي في قرية دار الحاج بمديرية جبن، بمشاركة مدير عام الآثار والمتاحف بمحافظة الضالع، وسكرتير إدارة أمن مديرية جبن، برفقة الحماية الأمنية اللازمة.
وأظهرت المعاينة تعرض السد الأثري لاعتداء مباشر وتخريب في محيطه وجسمه من قبل المدعو علي مثنى، بما يشكل تهديداً للمعلم التاريخي ومخالفة لقوانين حماية الآثار والمتاحف.
كما تبين أن المذكور قام بالتمرد على اللجنة الرسمية والأجهزة الأمنية، وأشهر سلاحه الناري، مهدداً أعضاء اللجنة ورجال الأمن أثناء تأديتهم واجبهم في حماية المعلم الأثري.
وأوصت اللجنة بالتعميم الفوري بضبط وإحضار المدعو علي مثنى قهرياً وتقديمه للعدالة، وإيقاف أي أعمال أو استحداثات في موقع السد الأثري فوراً وحمايته من العبث، وإحالة القضية إلى النيابة العامة لاتخاذ الإجراءات القانونية اللازمة وفقاً لقانون الآثار وقانون العقوبات.
#أخبار
#محافظة_الضالع
#مديرية_جبن
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
بناءً على البلاغات الواردة بشأن وجود اعتداء على أحد المعالم التاريخية في مديرية جبن، وبتوجيهات قيادة السلطة المحلية، نفذت لجنة رسمية، اليوم، نزولا ميدانيا لمعاينة الموقع وضبط الواقعة وتوثيق الأضرار.
وشمل النزول الذي نفذ بتاريخ يوليو 2026م، موقع السد الأثري التاريخي في قرية دار الحاج بمديرية جبن، بمشاركة مدير عام الآثار والمتاحف بمحافظة الضالع، وسكرتير إدارة أمن مديرية جبن، برفقة الحماية الأمنية اللازمة.
وأظهرت المعاينة تعرض السد الأثري لاعتداء مباشر وتخريب في محيطه وجسمه من قبل المدعو علي مثنى، بما يشكل تهديداً للمعلم التاريخي ومخالفة لقوانين حماية الآثار والمتاحف.
كما تبين أن المذكور قام بالتمرد على اللجنة الرسمية والأجهزة الأمنية، وأشهر سلاحه الناري، مهدداً أعضاء اللجنة ورجال الأمن أثناء تأديتهم واجبهم في حماية المعلم الأثري.
وأوصت اللجنة بالتعميم الفوري بضبط وإحضار المدعو علي مثنى قهرياً وتقديمه للعدالة، وإيقاف أي أعمال أو استحداثات في موقع السد الأثري فوراً وحمايته من العبث، وإحالة القضية إلى النيابة العامة لاتخاذ الإجراءات القانونية اللازمة وفقاً لقانون الآثار وقانون العقوبات.
#أخبار
#محافظة_الضالع
#مديرية_جبن
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
X (formerly Twitter)
الهيئة العامة للآثار والمتاحف (@Goam_ye) on X