وكان العرف غالباً:
سبع رؤوس من الغنم
وقد يزيد العدد أو ينقص حسب القدرة المادية.
أو راس بقر واحد كان راس البقر يحسب مقابل اربع غنم تيوس كبيرة في حالة اراد الحريو استبدال الغنم برأس بقر او العكس
6. - مأكول النار : وهو بندٌ توثيقي مخصص لما يقدمه العريس من لوازم الولائم والضيافة، ويشمل (بالاضافة الى الغنم، الطحين،والسمن والملح والبهارات الحطب، والتوابع) لضمان إتمام مراسم الفرح بما يليق بكرامة الأسرتين..
ومن أقصى حالات التيسير ان اراد أب او ولي الحريوة التيسير وعدم تخسير صهيره والتكليف عليه، كان يقول هات الذي تقدر عليه حتى #الكُيلة_الخُبء (فكان يقال قديمًا كيلة وليلة كناية على الزواج المختصر والبسيط وغير المكلف)* .
وكل ما ذكر من مؤن كانت تُقدَّم لضيوف ليلة النشرة، لم يعد لها وجود بشكلها ومقدارها في زماننا هذا ،وقد اندثرت مع الزمن.
7. شروط أجرة النساء ومنهن :
- #المسايرة:
تُحدد في الاتفاق تفاصيل انتقال الحريوة وضرورة تكفل الحريو باجرة لمسايرة وهي امرأة تذهب مرافقة معها من بيت ابوها الى بيت زوجها وبعض القرى تذهب معها اكثر من مسايرة ، وكانت قديماً في بعض القرى تنتقل الحريوة ب الجمل المزين بالهودج ، الا ان اغلب قرى يافع الجبلية كانت تنتقل الحريوة بالمشي على الارجل، واما حديثاً السيارة.
وكانت تُعدّ مظهراً من مظاهر التكريم والفرح.
- *الفالية او #المنبعة :
#الفالية او المنبعة : هي من تتولى مهمة تجهيزات الزينة الشعر الحريوة وقصة النبعة والشبكة للحريوة وتسمى اليوم المسرحة الكوافيرة .
- #المشوذرة : وهي من تتولى مهمة وضع الحناء والنقش على كفوف الحريوة يوم الحناء
تحديد يوم الزواج (الزفاف) .
يتم الاتفاق على اليوم النهائي للزفاف بما يناسب الطرفين وعادة بعد شهر او شهرين من اليلة السداد.
كتابة الشاهد (ورقة اتفاقية السداد)
بعد الاتفاق تُكتب ورقة بخط اليد تُعد وثيقة عرفية ملزمة، وتُحفظ نسخها عند: الذريع.
واخيرا :
#المَحْجَرَة
(زغاريد النساء)
بعد إعلان الاتفاق مباشرة، كانت أم الحريوة تبادر بإطلاق المَحْجَرَة داخل البيت، وهي ما يُعرف اليوم بالزغردة، تعبيراً عن الفرح والرضا.
وتتبعها محاجر النساء من القريبات والجيران، فتتعالى الأصوات إعلاناً الموافقة الأسرة ومباركتها.
*مظاهر الفرح وإطلاق الأعيرة النارية*
بعد ذلك، يخرج الرجال إلى مكان مفتوح ويطلقون الأعيرة النارية في الهواء إعلاناً لإتمام الاتفاق، وإشهاراً للمصاهرة بين الأسرتين.
وكان صوت الرصاص يُفهم في القرى على أنه إعلان رسمي بتمام خطوبة جديدةبعد كتابة الورقة يُقال :
" اتَّقَفُوا "
أو
" *سَدُّوا فلان على فلانة"*
أي: تم الاتفاق رسمياً وأصبحت الحريوة مخطوبة للحريو
*العشاء التقليدي*
بعد الإعلان يُقدَّم العشاء للحاضرين، وغالباً:
العصيد بالسمن
أو اللحم مع خبز المافي
وهو تكريم للحاضرين واحتفال بإتمام الاتفاق.
..............
نشكر كل من ساهم... وعلى رأسهم: المعد الرئيسي للحلقة هذه
الدكتور عمار بن دجران #العمري
وتقديم مع التصرف من الاستاذ عبدالفتاح نصر #السنيدي
والمساعدة في المعلومات التاريخية من الشيخ الفقيه سيف محمد #العمودي
سبع رؤوس من الغنم
وقد يزيد العدد أو ينقص حسب القدرة المادية.
أو راس بقر واحد كان راس البقر يحسب مقابل اربع غنم تيوس كبيرة في حالة اراد الحريو استبدال الغنم برأس بقر او العكس
6. - مأكول النار : وهو بندٌ توثيقي مخصص لما يقدمه العريس من لوازم الولائم والضيافة، ويشمل (بالاضافة الى الغنم، الطحين،والسمن والملح والبهارات الحطب، والتوابع) لضمان إتمام مراسم الفرح بما يليق بكرامة الأسرتين..
ومن أقصى حالات التيسير ان اراد أب او ولي الحريوة التيسير وعدم تخسير صهيره والتكليف عليه، كان يقول هات الذي تقدر عليه حتى #الكُيلة_الخُبء (فكان يقال قديمًا كيلة وليلة كناية على الزواج المختصر والبسيط وغير المكلف)* .
وكل ما ذكر من مؤن كانت تُقدَّم لضيوف ليلة النشرة، لم يعد لها وجود بشكلها ومقدارها في زماننا هذا ،وقد اندثرت مع الزمن.
7. شروط أجرة النساء ومنهن :
- #المسايرة:
تُحدد في الاتفاق تفاصيل انتقال الحريوة وضرورة تكفل الحريو باجرة لمسايرة وهي امرأة تذهب مرافقة معها من بيت ابوها الى بيت زوجها وبعض القرى تذهب معها اكثر من مسايرة ، وكانت قديماً في بعض القرى تنتقل الحريوة ب الجمل المزين بالهودج ، الا ان اغلب قرى يافع الجبلية كانت تنتقل الحريوة بالمشي على الارجل، واما حديثاً السيارة.
وكانت تُعدّ مظهراً من مظاهر التكريم والفرح.
- *الفالية او #المنبعة :
#الفالية او المنبعة : هي من تتولى مهمة تجهيزات الزينة الشعر الحريوة وقصة النبعة والشبكة للحريوة وتسمى اليوم المسرحة الكوافيرة .
- #المشوذرة : وهي من تتولى مهمة وضع الحناء والنقش على كفوف الحريوة يوم الحناء
تحديد يوم الزواج (الزفاف) .
يتم الاتفاق على اليوم النهائي للزفاف بما يناسب الطرفين وعادة بعد شهر او شهرين من اليلة السداد.
كتابة الشاهد (ورقة اتفاقية السداد)
بعد الاتفاق تُكتب ورقة بخط اليد تُعد وثيقة عرفية ملزمة، وتُحفظ نسخها عند: الذريع.
واخيرا :
#المَحْجَرَة
(زغاريد النساء)
بعد إعلان الاتفاق مباشرة، كانت أم الحريوة تبادر بإطلاق المَحْجَرَة داخل البيت، وهي ما يُعرف اليوم بالزغردة، تعبيراً عن الفرح والرضا.
وتتبعها محاجر النساء من القريبات والجيران، فتتعالى الأصوات إعلاناً الموافقة الأسرة ومباركتها.
*مظاهر الفرح وإطلاق الأعيرة النارية*
بعد ذلك، يخرج الرجال إلى مكان مفتوح ويطلقون الأعيرة النارية في الهواء إعلاناً لإتمام الاتفاق، وإشهاراً للمصاهرة بين الأسرتين.
وكان صوت الرصاص يُفهم في القرى على أنه إعلان رسمي بتمام خطوبة جديدةبعد كتابة الورقة يُقال :
" اتَّقَفُوا "
أو
" *سَدُّوا فلان على فلانة"*
أي: تم الاتفاق رسمياً وأصبحت الحريوة مخطوبة للحريو
*العشاء التقليدي*
بعد الإعلان يُقدَّم العشاء للحاضرين، وغالباً:
العصيد بالسمن
أو اللحم مع خبز المافي
وهو تكريم للحاضرين واحتفال بإتمام الاتفاق.
..............
نشكر كل من ساهم... وعلى رأسهم: المعد الرئيسي للحلقة هذه
الدكتور عمار بن دجران #العمري
وتقديم مع التصرف من الاستاذ عبدالفتاح نصر #السنيدي
والمساعدة في المعلومات التاريخية من الشيخ الفقيه سيف محمد #العمودي
من تراث #يافع زمان
#المعازب_الحميرية
رسالة أصيلة في جبال يافع.. وإرث معماري يوثق القيم الأنسانية ومعاني الكرم والتكافل الاجتماعي.
______
فريق الإعداد:
- الأستاذ الشيخ سيف محمد ثابت #العمودي*
- د. عمار راشد دجران #العمري
- عبدالفتاح نصر #السنيدي
( #الشتيت ابونصر #اليافعي )
______
في سفوح جبال يافع الشاهقة، حيث تتعانق الحجارة مع التاريخ، تنتصب "المعازب الحميرية" شاهدًا حيًا على عبقرية الإنسان اليمني القديم في تسخير البيئة لخدمة قيمه الاجتماعية. ليست مجرد غرف حجرية مهجورة، بل منظومة متكاملة للضيافة والإيواء، صاغها العرف الحميري قبل الإسلام ثم هذبها التشريع الإسلامي، فصارت رسالة أصيلة تتوارثها الأجيال.
*ما هي #المعازب؟.. الدور والوظيفة*
المعازب مبانٍ حجرية صغيرة منتشرة في طرقات يافع الجبلية ومسالكها الوعرة. دورها محوري في توفير احتياجات المزارع والمسافر وعابر السبيل من سكن وماء وحطب وكل ما يلزم من مقومات الإقامة، حتى يتمكن من إنجاز عمله أو مواصلة طريقه. وقد تطور هذا الدور في المخيال الشعبي حتى أصبح رمزًا للكرم الواسع.
لكن جغرافية المنطقة وتضاريسها القاسية تدل على أن وظيفتها أعمق من إيواء المسافر فقط، بل كانت ملاذًا لكل العابرين في #السرو_الحميري، داخله وخارجه. واستنادًا إلى ذلك نستدل ببيت الشاعر أحمد العبد:
_قال أحمد العبد:_
_لانا عيد ماشي بها_
_ما ليله إلا وانا لاصي مكاريبها_
*اسم ورسالة ضاربة في القدم*
لاسم "المعزبة" جذر حميري أصيل. رسالتها كانت -ولا زالت- إرشاد المسافر إلى المحطات التي توفر له الراحة والتزود، حتى يتمكن من قضاء ليلته وإكمال طريقه بأمان.
وقد فرضت هذه الوظيفة منذ العصور القديمة، وربما تعود إلى ما قبل الإسلام، حيث صقل العرف الحميري الأصيل أنظمة بديلة لما سبقها، فكانت المعازب تعبيرًا عن منظومة تكافل اجتماعي متقدمة.
*محطة للمسافر.. ومأوى للزارع والعابرين*
#المعزبة ليست مكانًا للضيافة فقط، بل هي محطة مناسبة للمسافر لدرء الخيام، فيستريح فيها ويتزود بالطعام، ويأخذ المعلومات عن الطريق التي أمامه. ولذلك كان الكرم اليافعي مشهورًا في إيواء الضيف، خصوصًا في الظروف المناخية الصعبة، حيث تلبي المعازب حاجات المسافر بقدر المستطاع.
كما يستدل برأي المثقفين والمهتمين بأن معنى "المعزبة" في أصلها يشمل أمرين:
1. الزارع : المزارع الذي يعمل في أرض بعيدة عن قريته او الراعي في الشعاب البعيدة عن المناطق الآهلة بالسكان.
2. *إيواء العابرين والمسافرين*.
ووفقًا لقاعدة القدرة على إيواء الراعي والزارع، فهي بالضرورة قادرة على إيواء غيره، لما تمتلكه من مقومات الإقامة القصيرة والطويلة.
*من العرف الحميري إلى التشريع الإسلامي*
لم يتعارض الإسلام مع هذه المنظومة، بل جاء ليحث عليها. فمن مقاصد الشريعة الإسلامية الحث على الإحسان إلى ابن السبيل، وهو المسافر المنقطع في الطريق. وحيث أمر الله تعالى بتزويده بأرزاد والإحسان إليه، كما جعل الإسلام للمسافر حقًا من الإعانة، ومن ذلك الاقتراض والاستدانة، بما يضمن وصوله إلى مقصده بأمان.
وبهذا تشير "المعازب" إلى أنها تمثل نظامًا اجتماعيًا قبليًا قديمًا، وفي المساحين محطات للزاد والغيث. وربما كانت تُدار وفق نظام إداري حميري قديم، أدار ساحة واسعة من الأرض العربية بحكمة وتنظيم.
*حضارة وتنظيم سبق عصره*
عُرفت الحضارة الحميرية بتدبيرها على إدارة أرض شاسعة الأطراف بتنوعها، وبأسلوب حكم بسيط لكنها فاعل. مكنت من تنظيم الحياة والتجارة والتنقل بأمن واستقرار، في زمن لم تكن تكن فيه حكومات حديثة. ومع ذلك كانت أكثر انضباطًا من بعض نظم العصر الحديث.
*تغير الزمن.. وبقاء القيمة*
مع تطور الزمن، وتوفر وسائل النقل والاتصال الحديثة، تضررت هذه الأطلال، لكن تاريخها لا يزال شاهدًا على مرحلة تاريخية مهمة من التنظيم الاجتماعي والحضاري في المنطقة.
ومن المعازب التي تحولت وظيفتها مع التطور المعماري والتحديثات السكنية للقرى و اصبحت الآن قرى كبيرة آهلة بالسكان ولكنها مازالت تحمل اسم معزبة او معزوب على امتداد رقعة يافع نورد لكم على سبيل المثال لا الحصر لبعض المعازب في مكاتب يافع المختلفة :
- معزبة اهل مخير وأهل عبدالباقي جبل مؤفجة مكتب كلد
- معزبة اهل بن جوير جبل مؤفجة مكتب كلد
- المعزوب جبل السنيدي مكتب كلد
- المعزوب جبل أهل علي مكتب كلد
- معزبة آل سلام لباقير مكتب كلد
- معزبة السويدا حوج سرار مكتب كلد
- معزبة الكاسي ولخ (معزبة عيال الشيخ) مكتب كلد
- معزبة بن حلموس جبل محرم مكتب يهر
- معزبة حيد الشعراء جبل محرم مكتب يهر
#المعازب_الحميرية
رسالة أصيلة في جبال يافع.. وإرث معماري يوثق القيم الأنسانية ومعاني الكرم والتكافل الاجتماعي.
______
فريق الإعداد:
- الأستاذ الشيخ سيف محمد ثابت #العمودي*
- د. عمار راشد دجران #العمري
- عبدالفتاح نصر #السنيدي
( #الشتيت ابونصر #اليافعي )
______
في سفوح جبال يافع الشاهقة، حيث تتعانق الحجارة مع التاريخ، تنتصب "المعازب الحميرية" شاهدًا حيًا على عبقرية الإنسان اليمني القديم في تسخير البيئة لخدمة قيمه الاجتماعية. ليست مجرد غرف حجرية مهجورة، بل منظومة متكاملة للضيافة والإيواء، صاغها العرف الحميري قبل الإسلام ثم هذبها التشريع الإسلامي، فصارت رسالة أصيلة تتوارثها الأجيال.
*ما هي #المعازب؟.. الدور والوظيفة*
المعازب مبانٍ حجرية صغيرة منتشرة في طرقات يافع الجبلية ومسالكها الوعرة. دورها محوري في توفير احتياجات المزارع والمسافر وعابر السبيل من سكن وماء وحطب وكل ما يلزم من مقومات الإقامة، حتى يتمكن من إنجاز عمله أو مواصلة طريقه. وقد تطور هذا الدور في المخيال الشعبي حتى أصبح رمزًا للكرم الواسع.
لكن جغرافية المنطقة وتضاريسها القاسية تدل على أن وظيفتها أعمق من إيواء المسافر فقط، بل كانت ملاذًا لكل العابرين في #السرو_الحميري، داخله وخارجه. واستنادًا إلى ذلك نستدل ببيت الشاعر أحمد العبد:
_قال أحمد العبد:_
_لانا عيد ماشي بها_
_ما ليله إلا وانا لاصي مكاريبها_
*اسم ورسالة ضاربة في القدم*
لاسم "المعزبة" جذر حميري أصيل. رسالتها كانت -ولا زالت- إرشاد المسافر إلى المحطات التي توفر له الراحة والتزود، حتى يتمكن من قضاء ليلته وإكمال طريقه بأمان.
وقد فرضت هذه الوظيفة منذ العصور القديمة، وربما تعود إلى ما قبل الإسلام، حيث صقل العرف الحميري الأصيل أنظمة بديلة لما سبقها، فكانت المعازب تعبيرًا عن منظومة تكافل اجتماعي متقدمة.
*محطة للمسافر.. ومأوى للزارع والعابرين*
#المعزبة ليست مكانًا للضيافة فقط، بل هي محطة مناسبة للمسافر لدرء الخيام، فيستريح فيها ويتزود بالطعام، ويأخذ المعلومات عن الطريق التي أمامه. ولذلك كان الكرم اليافعي مشهورًا في إيواء الضيف، خصوصًا في الظروف المناخية الصعبة، حيث تلبي المعازب حاجات المسافر بقدر المستطاع.
كما يستدل برأي المثقفين والمهتمين بأن معنى "المعزبة" في أصلها يشمل أمرين:
1. الزارع : المزارع الذي يعمل في أرض بعيدة عن قريته او الراعي في الشعاب البعيدة عن المناطق الآهلة بالسكان.
2. *إيواء العابرين والمسافرين*.
ووفقًا لقاعدة القدرة على إيواء الراعي والزارع، فهي بالضرورة قادرة على إيواء غيره، لما تمتلكه من مقومات الإقامة القصيرة والطويلة.
*من العرف الحميري إلى التشريع الإسلامي*
لم يتعارض الإسلام مع هذه المنظومة، بل جاء ليحث عليها. فمن مقاصد الشريعة الإسلامية الحث على الإحسان إلى ابن السبيل، وهو المسافر المنقطع في الطريق. وحيث أمر الله تعالى بتزويده بأرزاد والإحسان إليه، كما جعل الإسلام للمسافر حقًا من الإعانة، ومن ذلك الاقتراض والاستدانة، بما يضمن وصوله إلى مقصده بأمان.
وبهذا تشير "المعازب" إلى أنها تمثل نظامًا اجتماعيًا قبليًا قديمًا، وفي المساحين محطات للزاد والغيث. وربما كانت تُدار وفق نظام إداري حميري قديم، أدار ساحة واسعة من الأرض العربية بحكمة وتنظيم.
*حضارة وتنظيم سبق عصره*
عُرفت الحضارة الحميرية بتدبيرها على إدارة أرض شاسعة الأطراف بتنوعها، وبأسلوب حكم بسيط لكنها فاعل. مكنت من تنظيم الحياة والتجارة والتنقل بأمن واستقرار، في زمن لم تكن تكن فيه حكومات حديثة. ومع ذلك كانت أكثر انضباطًا من بعض نظم العصر الحديث.
*تغير الزمن.. وبقاء القيمة*
مع تطور الزمن، وتوفر وسائل النقل والاتصال الحديثة، تضررت هذه الأطلال، لكن تاريخها لا يزال شاهدًا على مرحلة تاريخية مهمة من التنظيم الاجتماعي والحضاري في المنطقة.
ومن المعازب التي تحولت وظيفتها مع التطور المعماري والتحديثات السكنية للقرى و اصبحت الآن قرى كبيرة آهلة بالسكان ولكنها مازالت تحمل اسم معزبة او معزوب على امتداد رقعة يافع نورد لكم على سبيل المثال لا الحصر لبعض المعازب في مكاتب يافع المختلفة :
- معزبة اهل مخير وأهل عبدالباقي جبل مؤفجة مكتب كلد
- معزبة اهل بن جوير جبل مؤفجة مكتب كلد
- المعزوب جبل السنيدي مكتب كلد
- المعزوب جبل أهل علي مكتب كلد
- معزبة آل سلام لباقير مكتب كلد
- معزبة السويدا حوج سرار مكتب كلد
- معزبة الكاسي ولخ (معزبة عيال الشيخ) مكتب كلد
- معزبة بن حلموس جبل محرم مكتب يهر
- معزبة حيد الشعراء جبل محرم مكتب يهر