آثارنا المنهوبة

نقش
هنا قراءة العلامة الدكتور إبراهيم محمد #الصلوي وفقه الله لهذا النقش. فله الشكر والتقدير.

ألمعنى العام:
أهدى الرجل المسمى "يزأن" هذا النقش المسند للمعبودة المسماة  "أمي إيلة" شكرا لها لأنها سلمته مع اولاده والساكنين معه ولأنها منت عليه بأولاد وجاه وعيش هنيء.

النقش بحروف الفصحى:

١- ي ز أ ن / ب ن / ظ ر ب ن / و

٢- س و ر م / و ز و ح ت ن / ه ق ن

٣- ي / ذ ن / م س٢ ن د ن / ل م ر أ ت

٤- ه و / أ م / أ ل ت م / ب ع ل ت / س

٥- ر ن / ذ ي ث أ ر / ب ذ ت / ت ش

٦- ي م ن / إ م / إ ل ت م / و ف ي / م

٧- أ د ب ه و / ي ز أ ن / و ب ك ل ه

٨- و / وأ ل و د ه م و / و ق ن ي ه

٩- م و / و ب ذ ت / ت ش ي م ن / إ م

١٠- أ ل ت م / أ ل و د م / و ت ب ع م

١١-.. ع م / و ه ن أ م/ ل م أ د ب

١٢- ه و / ي ز أ ن / ب أ ب ي ت / ب ن ي / ظ

١٣- ر ب م / و ص و ر م / و ز و ح ت ن

المعنى بالفصحى:

١- يزأن من (قبيلة) ظربان و
٢- سوار و زواحتن
٣- أهدى هذا النقش لسيدته
٤- أُمّي إِيْلَت سيدة
٥- وادي ذي يثأر(حمداً) على أنْ مَنَحَتْ
٦- أُمّي إِيْلَت سلامة
٧- تابعها يزأن مع المستوطنين (في حِمَاها)
٨- وأولادِهم وأملاكهم
٩- وعلى أَنْ رَزَقَتْ أُمّي
١٠- إِيْلَت (صاحبَ النقش) أولاداً وقوةً(أو جاهاً)
١١- ومالاً وعيشاً هنيئاً لتابِعِها (أي تابع المعبودة إِيْلَت)
١٢- يزأن في أبيات بني
١٣- ظربان وسوار و زواحتن

ملحوظة:

إ ل ت م: مؤنث(إِيْل)
  ت ب ع: بمعنى قوة، و (تبع): العظيم
السطر 12: (ن ع م) بدلاً من (.. ع م) بمعنى مال
هـ ن أ: بمعنى عيش رغيد.

رمز النقش المتحفي ZM999
متحف ظفار_إب

للاطلاع على مزيد من المعلومات حول القطعة، يمكن زيارة رابط الموقع الإلكتروني للهيئة:

https://goam.gov.ye/EncInd/1130


#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#آثارنا_المنهوبة

هذه ارضي وهذا وطني سوف اكفيه بروحي ودمي
#الحارثي

https://youtu.be/th0R9z9Xus4?si=xIFe_GTfF5Xjme21

RES 4329 Q 177; CSAI I, 59
مدينة #هربة القتبانية (ربة عمون רבת עמון)

النص المسندي:

1] 𐩦𐩲(𐩨𐩬) 𐩹-𐩠𐩧𐩨𐩩 𐩢𐩥𐩧 𐩠𐩴𐩧𐩬 𐩯𐩥𐩱 𐩨𐩧𐩱𐩥 𐩥-𐩪𐩥𐩻𐩧 𐩥-𐩪𐩦𐩤𐩧
2] 𐩹𐩬 𐩣𐩢𐩰𐩵𐩬 𐩺𐩢𐩳𐩧 𐩹𐩣 𐩨-𐩦𐩠𐩵 𐩴𐩬𐩱 𐩠𐩴𐩧-𐩪𐩣 𐩠𐩧𐩨𐩩 𐩣𐩣𐩤𐩷𐩣
3] 𐩨𐩬 𐩣𐩻𐩨𐩣 𐩻𐩥𐩨𐩥 𐩡-𐩱𐩡-𐩪𐩣 𐩲𐩣 𐩹-𐩧𐩺𐩣𐩩𐩣 𐩥-𐩹𐩩 𐩧𐩢𐩨𐩬 𐩥-𐩱𐩡
4] 𐩠𐩥 𐩨𐩺𐩩𐩬 𐩧𐩥𐩺𐩬 𐩥-𐩨 𐩧𐩵𐩱 𐩥-𐩩𐩢𐩧𐩴 𐩣𐩧𐩱-𐩪𐩣 𐩥𐩧𐩥𐩱𐩡 𐩶𐩺𐩡𐩬
5] 𐩺𐩠𐩬𐩲𐩣 𐩨𐩬 𐩦𐩠𐩧 𐩺𐩴𐩡 𐩺𐩠𐩧𐩴𐩨 𐩣𐩡𐩫 𐩤𐩩𐩨𐩬

اللاتيني:

1 s²ʿbn (ḏ)-(H)rbt ḥwr hgrn S³wʾ brʾw w-s¹wṯr w-s¹s²qr
2 ḏn mḥfdn Yḥḍr ḏm b-s²hd gnʾ hgr-s¹m Hrbt mmqṭm
3 bn mṯbm ṯwbw l-ʾl-s¹m ʿm ḏ-Rymtm w-ḏt Rḥbn w-ʾl—
4 hw bytn Rwyn w-b rdʾ w-tḥrg mrʾ-s¹m Wrwʾl Ġyln
5 Yhnʿm bn S²hr Ygl Yhrgb mlk Qtbn

النقرحة:
1] شعبن ذ-هربت حور هجرن شَوأ بَرَأَو وسوثر وسشقر
2] ذن محفدن يحضر ذم بشهد جنأ هجرسم هربت ممقطتم
3] بَن مَثْبَم ثَوْبُو لِـإِلْ-سِم عَم ذُو رَيْمَتَم وَذَات رَحْبَن والـ
4] ـهو بَيْتَن رَوَيْن وبذأ وتحرج مَرَأْ-سِم وَرُوءإل غَيْلَن
5] يَهَنْعَم بْن شَهْر يَجِل يَهْرَجِب مَلِك قَتَبَان

التوضيح:

1] قبيلة ذو هربة ،جالية/سكان مدينة سَوأ حفروا وأسسوا وسوروا وأنجزوا..
2] هذا البرج الدفاعي (المسمى) يحضر المطل /قبالة سور مدينتهم هربة وملاصقه،
"هذا البناء يسد مكان جدار في سور مدينتهم هربت منهاراً"
3] من نذور نذروها للإله عمّ ذي ريمة، و(الآلهة) ذات رحبن، وإله
4] المعبد رويان، وبأمر وتشجيع /إشراف سيدهم وروئيل غيلان.
5] يهنعم بن شهر يجل يهرجب ملك قتبان°

ثانياً: المواقع الجغرافية المذكورة في النقش
1- مدينة سَواء (hgrn S³wʾ):الموقع والأهمية: هي مدينة أثرية قتبانية قديمة، كانت مركزاً سكنياً وتجارياً هاماً ومحطة للقوافل.الربط بالنص: النقش يوضح أن أفراد قبيلة "هِربت" كانوا يقطنون أو يستوطنون (ḥwr) هذه المدينة، مما يشير إلى وجود حركات انتقال سكاني أو امتداد عشائري بين المدن القتبانية لأغراض تجارية أو دفاعية.
2- مدينة هِربت (hgr-s¹m Hrbt) - "حنو الزرير" حالياً:الموقع الحالي: تقع في وادي حريب بمحافظة مأرب (جنوب شرق العاصمة صنعاء). تُعرف أطلالها اليوم بموقع "حنو الزرير". وهذا يؤكد أمتداد محافظة شبوة الى وادي حريب،
الأهمية الدفاعية: تقع تحديداً في تقاطع وادي عين ووادي حريب، ضمن النطاق الجغرافي لمحافظة مأرب حالياً (مديرية حريب).ووربما محافظة شبوة سابقاً
الأهمية: يُعد من أبرز المدن والمحطات الأثرية في مملكة قتبان القديمة.النقوش التاريخية: يزخر الموقع بالعديد من النقوش والآثار القتبانية القديمة المنقوشة على الصخور والجبال المحيطة لذا كانت "هِربت" بمثابة الحصن الشمالي لمملكة قتبان، وتتحكم بمدخل وادي حريب. فهي تعتبو محطة مهمة في طريق القوافل وبناء البرج الدفاعي (يَحْضُر) في هذا الموقع تحديداً كان بهدف حماية المدينة وسورها من الهجمات الخارجية (خاصة من مملكتي سبأ وحضرموت اللتين كانتا في صراع دائم مع قتبان).
3- وادي حريب:هو الوادي الذي احتضن هذه الحواضر. كان يمثل شرياناً زراعياً وتجارياً رئيسياً يربط قلب مملكة قتبان (في وادي بيحان) بالمناطق الشمالية والشمالية الشرقية باتجاه مارب وطريق البخور العالمي

ملاحظات لغوية

ḥwr: تعني المستوطنين أو المقيمين (الحَواريين) /او الجالية.
brʾw w-s¹wṯr w-s¹s²qr: ثلاثية أفعال شهيرة في النقوش تعني (بَنوا، ووضعوا الأساس، وأكملوا البناء للبناء ).
mḥfdn (محفدن): يقابل المِحفَد، بناء أيا كان بناء مقدس أو معبد صغير أو مقصورة تابعة للمعبد. او نوبة أو حصن دفاعي
Yḥḍr : أسم المحفد وربما يعني "هذا المحفد يحل مكان أو بدل الجزء المنهار من جدار سور المدينة"
s²hd: في القتبانية ظرف مكان بمعنى «بجوار، إلى جانب، مقابل»، وهو التفسير الذي رجحه الباحثون، وليس من جذر "شهد" أو بجدار السور في المكان المنهار
gnʾ: اسم موضع أو منشأة داخل الحصن.
mmqṭm: من الجذر qṭm، أي الحجر المقطوع أو المشذب. فيكون المعنى "بنفس طاراز بناء سور المدينة" ولكن هنا الاقرب أنها تعني منهارا /المنهار (وهو ما يتوافق لغوياً مع ما ذكره المؤرخ الهمداني بأن "المِقَطّ" هو المنقطع من الأرض،
mṯbm ṯwbw: من (ثواب تثوبوا به/أموال النذور التي نذروها) للإله عم
ʿm ḏ-Rymtm: الإله عم أو عام ذو ريمة، أحد آلهة قتبان الرئيسية.
ḏt Rḥbn: الإلهة ذات رحبن/ذات السعة
rdʾ w-tḥrg: تعني بـ "دعم وأمر" أو "بمعونة وتكليف".
Wrwʾl Ġyln: اسم ملك قتبان الذي أمر بتنفيذ المشروع.

ويؤرخ النقش إلى عهده ، ويُعد من نقوش الإنشاءات الدينية التي تسجل بناء أو ترميم محفد وتحديد الآلهة المكرسة له
وقد حكم سنة 800 قبل الميلاد حسب المستشرقين
Yhnʿm:يهنعم (المُنعم/المُجلب للنعمة)، لقب الملك وفي قتبان اسماء كثيرة مركبة تنتهي بلفظ عم وهو الإله القتباني الرئيسي مثل وهب-عم، وحوفعم، و بِـعَم : ورد في قوائم حكام قتبان المتأخرين ولحي-عم: اسم منتشر بين الأقيال وكبار التجار القتبانيين (مثل التاجر الشهير شكر إيل بن لحي عَم).فَرْعَ عَم (فرعم): اسم قتباني قديم عُثر عليه في النقوش.أبِـي عَم (أبعم): اسم علم مذكر قتباني.يَدَعْ عَم: اسم مركّب يعني "يَعرف عَم"
ونجد في التوراة أسماء مثل:
يربعام، رحبعام، بلعام، يبلعام، اليعام، يثرعام، يقنعام، يقدعام يقمعام، يشبعام، مشعام

مقارنة بين العمونيين والقتبانيين أولاد عم:
.
تصور التوراة العمونيين على أنهم شعب سامي ينحدر من لوط، استقر في شرقي الأردن، وكونوا مملكة ولهم ملوك متوجين وجيوش ونظام دولة متكاملة الأركان، وكانت بينهم وبين بني إسرائيل صلات قرابة، لكن العلاقات السياسية والعسكرية كانت في معظمها عدائية. وأختلاف ديني حيث كان العمونيين متهمون بالوثنيه، نشبت بينهم وبين بني إسرائيل حروب عديدة، خاصة في عصر القضاة والملوك. ((المكربين والملوك))
وكانوا على صراع مستمر مع الأموريين إلى الشمال منهم، خاصة على الحدود الشرقية والشمالية. واشتهر سيحون الأموري، بسلبه قسما كبيرا من أراضيهم (عد٢١: ٢٤ وتث٢: ٣٧ وقض١١: ١٣ و٢٢).

=(مملكة أمير ومهأمرم تقع في صعدة ونجران وماحولها وهي الى الشمال من قتبان))

2- العاصمة:
كانت عاصمتهم ربة عمون، شرقي نهر الأردن وهي مدينة عمّان الحالية في الأردن.

((كانت عاصمة القتبانين التجارية مدينة هربة شرقي وادي حريب الواقع الى الشرق من سد مأرب ))

4. أبرز الأحداث

ملكهم ناحاش العموني حاصر يابيش جلعاد، فهزمه الملك شاول (صموئيل الأول 11).

في عهد الملك داود وقعت حرب كبيرة مع العمونيين بعد إساءة ملكهم حانون إلى رسل داود، وانتهت بسيطرة داود على ربة عمون (صموئيل الثاني 10–12).
وشاول، أرسل داود إلى ابن ناحاش وخليفته، حانون، وفدا للتعزية. إلا أن حانون أساء التصرف للوفد وحلق أنصاف لحى أفراده. ونشبت الحرب بين البلدين، واحتل1 جيش داود عاصمة العمونيين، ربة، ودمروا بقية مدنهم، وأخذوا التاج من رأس الملك ووضعوه على رأس داود، واستعبدوا الشعب لبني إسرائيل (٢ صم ١٢: ٢٦-٣١).(قارن النقش R 3945)

. الدين

تذكر التوراة أن الإله الرئيس للعمونيين هو ملكوم (ملكام)، ويُذكر أحيانًا أيضًا اسم مولك في سياقات مختلفة.
(من آلهة القتبانيين "عم" وأنباي " حوكم=ملكم")

تنتقد التوراة عبادة هذا الإله وتربطها بالوثنية.

بني إسرائيل الذين سكنوا

. الموقف الديني في التوراة

جاء في سفر التثنية (23: 3–6) منع العمونيين والموآبيين من دخول جماعة الرب، بسبب عدم استقبالهم بني إسرائيل عند خروجهم من مصر واستئجارهم بلعام ليلعنهم.

القتبانيين:
.
تُعدّ النقوش المسندية المصدر الأساسي لمعرفة تاريخ القتبانيين، وهي تقدم صورة أكثر مباشرة من الروايات اللاحقة. ويمكن تلخيص ما تذكره النقوش عنهم فيما يلي:

1. أصلهم وكيانهم السياسي

تذكر النقوش مملكة قتبان بوصفها إحدى الممالك الكبرى في جنوب الجزيرة العربية.

كانت عاصمتها تمنع (𐩩𐩣𐩬𐩲) في وادي بيحان.

يظهر في النقوش لقب مكرب ثم لقب ملك قتبن (𐩣𐩡𐩫 𐩤𐩩𐩨𐩬)، ثم في مراحل لاحقة ألقاب أوسع نتيجة التوسع السياسي.

2. الجغرافيا

تذكر النقوش العديد من مدن وأودية قتبان، مثل:

تمنع.

هربت

وادي بيحان.

وادي حريب

وادي جردان

مناطق مرخة والعقلة.

مناطق حدودية مع أوسان وسبأ وحضرموت.

3. النظام السياسي

تشير النقوش إلى:

المكربين والولاة

الملوك

كبار القبائل.

المجالس المحلية.

المسؤولين عن الري والضرائب والمعابد.

4. التجارة

تكشف النقوش أن قتبان كانت محطة رئيسية على طريق البخور، وتذكر:

القوافل.

الضرائب.

الأسواق.

الاتفاقيات التجارية.

حماية الطرق التجارية.

5. الزراعة والري

وردت نصوص كثيرة عن:

بناء السدود.

إصلاح القنوات.

تقسيم المياه.

تسجيل ملكيات الأراضي.

تأجير المزارع والكروم.

توزيع المهام والإشراف على الإصلاحات المزارع وتوابعها

6. الدين

تذكر النقوش عددًا من الآلهة القتبانية، أبرزها:

عم (𐩲𐩣) وهو الإله القومي للمملكة.

عثتر.

حوكم

أنبي.

ذات صنتم.

آلهة اخرى

وتكثر النصوص الخاصة بالنذور وبناء المعابد وشكر الآلهة بعد الانتصارات أو النجاة.

7. الحروب

توثق النقوش:

حروبًا مع سبأ.

صراعات مع حضرموت.

نزاعات مع أوسان.

تحالفات قبلية وعسكرية.

حملات لاستعادة مدن أو حماية الحدود.

8. القوانين والإدارة

تتضمن النقوش:

عقود بيع وشراء.

وثائق وقف.

تحديد الحدود العقارية.

تسجيل الضرائب.

عقوبات على مخالفة العقود أو انتهاك الأملاك.

9. اللغة

تمثل النقوش المصدر الرئيس للغة القتبانية، وتتميز بـ:

مفردات تختلف عن السبئية والمعينية.

صيغ نحوية خاصة.

استخدام واسع للخط المسند القتباني.

10. نهاية المملكة

تشير النقوش المتأخرة إلى ضعف قتبان وتقلص نفوذها، ثم اختفاء لقب ملوكها بعد توسع مملكتي سبأ وحضرموت، ويُرجح أن المملكة انتهت خلال القرن الأول قبل الميلاد أو القرن الأول الميلادي. بعد صراع طويل وحروب بين القتبانيين وجيرانهم في عهد المكربين والملوك

الخلاصة

تكشف النقوش المسندية أن القتبانيين كانوا شعبًا منظمًا يمتلك:

دولة ذات إدارة متطورة.

اقتصادًا قائمًا على التجارة والزراعة.

نظامًا قانونيًا موثقًا.

دينًا رسميًا يتصدره الإله عم.

علاقات سياسية وعسكرية مع بقية ممالك اليمن القديم.

#قتبان #هربة #حريب #شبوة #مأرب #الجوف
#جغرافيةالمسندوالزبور
#لغةالثقلان
.

محمد صالح #عزاني..
صوتٌ عدني خلّدته الأغنية

يُعد الفنان محمد صالح عزاني واحدًا من الأصوات الغنائية البارزة التي أنجبتها عدن، ومن التجارب الفنية التي استطاعت، رغم قصر عمرها، أن تترك حضورًا راسخًا في ذاكرة الأغنية العدنية.

وُلد العزاني عام 1942م في مدينة التواهي بعدن، ونشأ في أسرة بعيدة عن الوسط الفني، قبل أن تبدأ موهبته الغنائية في الظهور مبكرًا، وقد ارتبط اسمه لاحقًا بمرحلة مهمة من تطور الأغنية في عدن، وتميز بصوت عذب وأداء تعبيري مؤثر، إلى جانب موهبته في التلحين.

بدأ العزاني تجربته الغنائية بألحان عدد من كبار الملحنين، وفي مقدمتهم الفنان محمد مرشد ناجي، قبل أن ينتقل إلى مرحلة التلحين لنفسه، ليؤسس أسلوبًا موسيقيًا خاصًا يجمع بين الأصالة والتجديد. حيث تأثر بعدد من المدارس الموسيقية، مع توظيفه للمقامات الشرقية، ومنها الراست والبيات والحجاز والحسيني.

ولم يقتصر عطاؤه على الجانب العاطفي، بل كان له حضور في الأغنية الوطنية، ومن أبرز أعماله «بلادي إلى المجد» و«بالنار والحديد»، إلى جانب مجموعة من الأغاني التي بقيت حاضرة في ذاكرة محبي الفن العدني، ومنها «اتفقنا» و«بعد إيه ترجع لحبي» و«ظن إني نسيته».
كما تعاون العزاني مع نخبة من شعراء الأغنية، بينهم محمد سعد عبدالله، ومحمد عبدالله بامطرف، وأحمد الجابري، وأحمد بومهدي، ومصطفى خضر، ومحسن بريك، وعمر عبدالله نسير، وشكل مع بعضهم ثنائيات فنية أثمرت أعمالًا غنائية مميزة.

وإلى جانب الفن، عمل العزاني مهندسًا ميكانيكيًا في إدارة الصيانة بشركة بي بي عدن المحدودة، في مسار مهني جمع فيه بين التخصص الهندسي والموهبة الفنية.

رحل محمد صالح عزاني في 18 مارس 1980م، تاركًا وراءه رصيدًا غنائيًا وموسيقيًا يؤكد أن القيمة الفنية لا تُقاس بطول السنوات، وإنما بما تتركه التجربة من أثر في وجدان الناس وذاكرة المدينة.
محمد صالح عزاني.. اسمٌ من أسماء الفن العدني التي تستحق أن تبقى حاضرة في ذاكرة عدن

بمناسبة قدوم الذكرى السنوية لوافته والتي تقام في 15 ربيع الآخر.. قدس الله روحه

من ريمة

من وثائق بني القليصي عن يد الاستاذ منصور احمد زيد القليصي
وثيقة من الامام احمد حميد الدين. مؤرخة ١٣٧٢هجرية

النص
بسم الله الرحمن الرحيم

الى عامل ريمة عافاه الله،  للاطلاع على الأوامر الصادرة من مولانا الشهيد رضوان الله عليه، مقررة لعادة السادة المذكوربن، وخروجهم من اغرام الرعية، وللاقناع بموجب العادة المستمرة بينهم فان للسادات حقا بموجب تشريفهم وصونهم من مثل ذلك.  الا الأغرام الشرعية، واغرام الحدود، فهم اسوة بغيرهم.
١٥ جمادي الأول ٧٢

وبعاليه:  ختمين:  احدهما مكتوب عليه: الأمام المؤيد بالله رب العالمين  امير المؤمنين الناصر للدين.
والختم الثاني:  ختم التوثيق، مكتوب عليه:  الديوان الملكي وتحته رقم التوثيق ١٥٤

التعليق على الوثيقة
١_ صدرت الوثيقة في جماد الاول ١٣٧٢هجرية  وتوافق ٣٠ يناير ١٩٥٣ م اي قبل انقلاب ١٩٥٥م بسنتين وبعد اربع سنوات من صعود الامام احمد الى العرش
٢_ استخدم الامام احمد كلمة والدنا الشهيد.  وهو اللقب الذي ظل مرتبط بالامام يحي بعد اغتياله. عند اليمنيين كلهم.
٣_ هناك نوعان من الأغرام لم يشملهما قرار الاعفاء وهي الاغرام الشرعية واغرام الحدود.  وكلمة الحدود تعني الصراع مع بريطانيا التي كانت مسيطرة على الجنوب.  فقد كان الامام يعتقد ان الحدود اليمنية الجنوبية التي تنص عليه الاتفاقية تعني سيادة اليمن على كامل اليمن وان الحدود الجنوبية تعني البحر العربي وخليج عدن.  ولذلك ظل الصراع مستمرا فقد كان الامام يدعم المقاومة الجنوبية ضد الوجود البريطاني طوال الخمسينات . فلم يعترف  بشرعية الوجود البريطاني في المحميات وقد ناقشنا هذا الموضوع في كتابنا الاكاديمي انقلاب ١٩٥٥م في اليمن. ولهذا اعتبر الامام ان اغرام الحدود واجبة لا يعفى منها احد حتى اصحاب الامتيازات.
٤_ يلاحظ وجود ختم التوثيق بعد ختم الامام ورقم القيد وهذا من التطور الذي حدث على الديوان الملكي.
٥_ انا اول مرة اعرف ختم الامام احمد واول مرة اعرف انه اضاف الى لقب الناصر كلمة المؤيد بالله.