تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 55 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الجندي ؛ ومنهم :
#زيد_بن_الحسن #الفائشي الحميري - أبو أحمد - جدّه ذو فائش وهو نسبة الى وادٍ يقال له فائش ، ومن كان منه يلقب ب #الفائشي ،،
// الأفيوش التي ينسب اليها الإمام الفائشي هي عزلة بناحية مذيخرة غرب إب شرق تهامة ومن أعمال #العُدين - المقحفي ص74- وهناك منطقة شمال #لحج لها نفس الإسم #الافيوش تنطق مخففه دون همزة //
وجده إسمه ( سلامة بن يزيد بن مرة بن عمرو بن عريب بن مرثد بن حمير ) وذريته هي القبيلة المذكورة في اليمن بالأفيوش غرب العدين ، وكان ملكا شهيرا وله أشار وعنى إبن خمرطاش - أبو العباس أحمد بن خمرطاش - بقصيدته حيث قال وهو يعدد #الأذواء ؛

ومنهم سلامة ذو فائشٍ
من ملك الأقطار طُرّاً واجتبى

ولد الإمام الفقيه زيد بن الحسن الفائشي سنة 480هج
// هناك خطأ في النسخه او ان الأهدل تابع خطأ الجندي فقالوا انه ولد سنة ثمان وخمسين واربعمائه والصحيح ما أثبتناه فهما متفقان انه من الطبقة السابعة وتوفي سنة 570هج عن عمر تسعين سنة وعليه فمولده كان سنة 480هج على الأرجح //
أخذ الفقه والعلم عن أسعد ابن الهيثم وكذلك عن خير بن يحيى المشرقيين ، وعن الفقيه الصردفي وأبي بكر بن جعفر الظرافي ويعقوب بن أحمد البعداني ، وأخذ علوم العربية والنحو عن إبراهيم بن أبي عباد وكذلك عن الربعي صاحب #النظام ، وأخذ علم القراءات للقرآن الكريم عن أبي معشر - هو عبدالكريم بن عبد الصمد الطبري شيخ القراء في عصره توفي سنة 487هج ، طبقات القراء ج1 ص401 - في #مكة المكرمة ،، وبمكة أيضاً أخذ #التبصرة في علم الكلام
- الفلسفة وهو علم الرد ومعارضة الفلاسفة الإلحاديين العقليين- عن الإمام البندنيجي ، وكان يعلمها في مدرسته - يقصد الامام الفائشي - واخذ علوماً اخرى عن الامام ابن عبدويه وغيرهم ، وكان الفائشي عارفاً بالأصول والحساب - الرياضيات وعلم الفلك - والدور ؟؟ - من علوم النجوم والتنجيم - وأخذ أيضاً بمكة المكرمة علوماً عن أبي مخلد #الطبري و عبدالملك بن أبي مسلم النهاوندي إمام المقام ،،،
وكان الإمام الفائشي واسع العلم كثير الإطلاع وله مكتبة جمعت أكثر من خمسمائة كتاب // في ذلك العصر والزمان كانت الكتب نادرة ويصعب اقتنائها الا للمجتهد الباذل الحريص وخمسمائة كتاب لا يستطيع اقتنائها الا عالم مهتم فذ وكان الامام الفائشي هو الرجل//،،
كان الامام الفائشي عالماً عاملاً فقد كان يصلي كل ليلة - تطوع وتهجد - بسبع القران - اربعة اجزاء وحزب تقريباً - ؟!!!!!
وصنف وألف كتبا منها #التهذيب وهو كتاب فقه نقل عنه الأصبحي في كتابه #المعين مواضع عدة ، والتهذيب كتاب في مجلدين لطيفين ، وتفقه به جمع كثير منهم
عمر بن علقمة و يحيى بن ابي الخير الامام ،،،
وكان الإمام الفائشي يدرس في جامع #الجَعامي في معشار #يفوز وهو حصن قديم هناك - الأفيوش- ،،،
وكان الفائشي مع كمال علمه شاعراً له أشعار حسنه، منها أن السلطان أسعد ؟؟ كلفه وولاه القضاء ، فامتنع الإمام الفائشي زهداً وخشية ، فأعرض عنه السلطان عاتباً عليه ، فارتحل الإمام عن الجعامي الى #دمت وكتب الى السلطان عتاباً قال فيه؛

ألا إن لي مولىً وقد خلت أنني
أفارق طيب العيش حين أفارقه

جفاني فأقصاني بعيداً جفاؤه
وصرتُ بلحظٍ من بعيد أسارقه

وأرقب عقبى للوداد جميلةً
وصبراً ، إلى أن يرقع الخرق فاتقه

وما كان سيري لإختيار فراقه
ولكنه ميل إلى ما يوافقه

// وهذه الأبيات من أروع أدب الإعتذار يكتبها شاعر الى ملك عنيد وامزجة الملوك في القسر والإجبار عنيده كالصخر ، الا اذا لامسها أدب وذوق رفيع فإنها تلين اذا كان الملك متعلماً فقيها،، وكان الملوك حينها كذلك،، وليس كملوك اليوم جمعوا الطغيان والجهل وانعدام الذائقة الأدبيه فهم ثلاث مصائب صيغت بمصيبة //،،
فلما قرأ السلطان أسعد هذه الأبيات تأثر بها ،،، ورجع عن عنجهيته وأمر برده إلى الجعامي ووصله بأراضٍ جيدة وبألف دينار وتركه وشأنه ،،،،
وكان للامام الفائشي ثلاثة أولاد هم ؛ أحمد و القاسم و علي ،، وكان أفقههم القاسم ، وأكتبهم - خطاً وتعبيراً - علي ، وأقرأهم - للقرآن - أحمد ،، هكذا قال أبوهم عنهم ،، وتوفي الإمام زيد بن الحسن الفائشي في #الجعامي من الأفيوش سنة 570هج عن تسعين سنة رحمه الله تعالى،،،
*******************************

#اليمن_تاريخ_وثقافة
#النظام #العدل
هو ماساد خلال حكم الإستعمار ل جنوب اليمن

يمني يوثق تاريخ 100 عام من القضاء في عدن
تعاني مدينة #عدن من إهمال كبير لموروثها وتراثها الثقافي والحضاري، لاسيما من قبل الحكومات التي تعاقبت على إدارتها، غير أن القليل من أبنائها يبذلون جهودا ذاتية لحفظ ما بوسعهم من تاريخها الزاخر ونقله للأج

تعاني مدينة عدن من إهمال كبير لموروثها وتراثها الثقافي والحضاري، لاسيما من قبل الحكومات التي تعاقبت على إدارتها، غير أن القليل من أبنائها يبذلون جهودا ذاتية لحفظ ما بوسعهم من تاريخها الزاخر ونقله للأجيال القادمة. استطاع رئيس محكمة استئناف عدن القاضي فهيم محسن بجهود ذاتية إنشاء المتحف القضائي لعدن، وهو الأول من نوعه في اليمن، إذ يحتوي على مقتنيات نادرة وآلات يزيد عمرها على 100 عام استخدمت في المحاكم آنذاك بالإضافة إلى وثائق وكتيبات ودمغات وأحكام قضائية تعود إلى فترة الحكم البريطاني. يقول مؤسس المتحف: "من منطلق أن مدينة عدن ذات تاريخ عريق وعرفت بأنها مدينة القضاء والقانون منذ عقود، جاءت فكرة تأسيس المتحف القضائي، وبدأنا بجمع صور القضاة ثم الآلات القديمة التي استخدمت في تلك الفترات ثم جمع ملابس القضاة بمختلف المراحل التي مرت بها المدينة". وأكد القاضي فهيم محسن أن الهدف من إنشاء المتحف هو توثيق تاريخ القضاء في مدينة عدن منذ الاحتلال البريطاني وصولاً إلى فترة دولة الوحدة اليمنية القائمة. ويحتفظ المتحف بالآلات القديمة التي استخدمت في المحاكم، خصوصا إبان الحكم البريطاني وبعد الاستقلال، أي في عهد دولة جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية، ويبرز منها آلة نسخ طباعة يعود تاريخ صنعها إلى العام 1922 من قبل شركة ادرانا البريطانية. ويقول القائمون على المتحف إن آلة مماثلة لها محفوظة في المتحف البريطاني في لندن. يشاهد الزائر إلى المتحف الملابس التي كان يرتديها القضاة الإنجليز والسودانيين خلال العقود الماضية، فضلاً عن عدد كبير من صور القضاة وأشهرهم القاضية حميدة زكريا، التي تعد أول قاضية في الوطن العربي. وأضاف: "نستطيع القول إن المتحف يحتفظ الآن بوثائق القضاء الشرعي في عدن، مروراً بالقضاء الإنجليزي ثم القضاء الذي تلى استقلال جنوب اليمن، أي في عهد دولة جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية، وأيضاً قضاء دولة الوحدة". بالإضافة إلى ذلك، يتضمن المتحف آلات حديدية وصور للقضاة وأشهر المحاكمات. وأشار محسن إلى أن تلك الوثائق تم جمعها من عدة أماكن، أبرزها أرشيف محكمة استئناف عدن والمكتبة التابعة لها، أما الآلات فقد عثرنا عليها خلف المبنى مطمورة وقد تعرضت لعوامل التعرية. واختم حديثه: "وثقنا أسماء القضاة في عدن منذ القرن الهجري الأول وحتى يومنا هذا، ما يعد إنجازاً لأنه جهد ذاتي نسعى من خلاله إلى حفظ تاريخ هذه المدينة". ويحتاج المتحف، الذي يقع في مبنى محكمة استئناف عدن، إلى كثير الاهتمام من قبل السلطات المعنية، كونه يعد نواة لتوثيق الأحداث التاريخية الكبيرة التي مرت بها عدن. ويقول الباحث بلال غلام " إن للمتحف أهمية كبيرة "تتمثل بأنه يعد رمزية القضاء العادل التي عرفت به عدن إبان الحكم البريطاني لعدن في الفترة من 1839 – 1967 من جهة، ولتعريف الزوار وتذكيرهم بحقبة تاريخية عرفتها عدن بالقضاء العادل أبان حكم الإنجليز

🔴
#تاريخ_الأهدل

#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الجندي ؛ ومنهم :
#زيد_بن_الحسن #الفائشي الحميري - أبو أحمد - جدّه ذو فائش وهو نسبة الى وادٍ يقال له فائش ، ومن كان منه يلقب ب #الفائشي ،،
// الأفيوش التي ينسب اليها الإمام الفائشي هي عزلة بناحية مذيخرة غرب إب شرق تهامة ومن أعمال #العُدين - المقحفي ص74- وهناك منطقة شمال #لحج لها نفس الإسم #الافيوش تنطق مخففه دون همزة //
وجده إسمه ( سلامة بن يزيد بن مرة بن عمرو بن عريب بن مرثد بن حمير ) وذريته هي القبيلة المذكورة في اليمن بالأفيوش غرب العدين ، وكان ملكا شهيرا وله أشار وعنى إبن خمرطاش - أبو العباس أحمد بن خمرطاش - بقصيدته حيث قال وهو يعدد #الأذواء ؛

ومنهم سلامة ذو فائشٍ
من ملك الأقطار طُرّاً واجتبى

ولد الإمام الفقيه زيد بن الحسن الفائشي سنة 480هج
// هناك خطأ في النسخه او ان الأهدل تابع خطأ الجندي فقالوا انه ولد سنة ثمان وخمسين واربعمائه والصحيح ما أثبتناه فهما متفقان انه من الطبقة السابعة وتوفي سنة 570هج عن عمر تسعين سنة وعليه فمولده كان سنة 480هج على الأرجح //
أخذ الفقه والعلم عن أسعد ابن الهيثم وكذلك عن خير بن يحيى المشرقيين ، وعن الفقيه الصردفي وأبي بكر بن جعفر الظرافي ويعقوب بن أحمد البعداني ، وأخذ علوم العربية والنحو عن إبراهيم بن أبي عباد وكذلك عن الربعي صاحب #النظام ، وأخذ علم القراءات للقرآن الكريم عن أبي معشر - هو عبدالكريم بن عبد الصمد الطبري شيخ القراء في عصره توفي سنة 487هج ، طبقات القراء ج1 ص401 - في #مكة المكرمة ،، وبمكة أيضاً أخذ #التبصرة في علم الكلام
- الفلسفة وهو علم الرد ومعارضة الفلاسفة الإلحاديين العقليين- عن الإمام البندنيجي ، وكان يعلمها في مدرسته - يقصد الامام الفائشي - واخذ علوماً اخرى عن الامام ابن عبدويه وغيرهم ، وكان الفائشي عارفاً بالأصول والحساب - الرياضيات وعلم الفلك - والدور ؟؟ - من علوم النجوم والتنجيم - وأخذ أيضاً بمكة المكرمة علوماً عن أبي مخلد #الطبري و عبدالملك بن أبي مسلم النهاوندي إمام المقام ،،،
وكان الإمام الفائشي واسع العلم كثير الإطلاع وله مكتبة جمعت أكثر من خمسمائة كتاب // في ذلك العصر والزمان كانت الكتب نادرة ويصعب اقتنائها الا للمجتهد الباذل الحريص وخمسمائة كتاب لا يستطيع اقتنائها الا عالم مهتم فذ وكان الامام الفائشي هو الرجل//،،
كان الامام الفائشي عالماً عاملاً فقد كان يصلي كل ليلة - تطوع وتهجد - بسبع القران - اربعة اجزاء وحزب تقريباً - ؟!!!!!
وصنف وألف كتبا منها #التهذيب وهو كتاب فقه نقل عنه الأصبحي في كتابه #المعين مواضع عدة ، والتهذيب كتاب في مجلدين لطيفين ، وتفقه به جمع كثير منهم
عمر بن علقمة و يحيى بن ابي الخير الامام ،،،
وكان الإمام الفائشي يدرس في جامع #الجَعامي في معشار #يفوز وهو حصن قديم هناك - الأفيوش- ،،،
وكان الفائشي مع كمال علمه شاعراً له أشعار حسنه، منها أن السلطان أسعد ؟؟ كلفه وولاه القضاء ، فامتنع الإمام الفائشي زهداً وخشية ، فأعرض عنه السلطان عاتباً عليه ، فارتحل الإمام عن الجعامي الى #دمت وكتب الى السلطان عتاباً قال فيه؛

ألا إن لي مولىً وقد خلت أنني
أفارق طيب العيش حين أفارقه

جفاني فأقصاني بعيداً جفاؤه
وصرتُ بلحظٍ من بعيد أسارقه

وأرقب عقبى للوداد جميلةً
وصبراً ، إلى أن يرقع الخرق فاتقه

وما كان سيري لإختيار فراقه
ولكنه ميل إلى ما يوافقه

// وهذه الأبيات من أروع أدب الإعتذار يكتبها شاعر الى ملك عنيد وامزجة الملوك في القسر والإجبار عنيده كالصخر ، الا اذا لامسها أدب وذوق رفيع فإنها تلين اذا كان الملك متعلماً فقيها،، وكان الملوك حينها كذلك،، وليس كملوك اليوم جمعوا الطغيان والجهل وانعدام الذائقة الأدبيه فهم ثلاث مصائب صيغت بمصيبة //،،
فلما قرأ السلطان أسعد هذه الأبيات تأثر بها ،،، ورجع عن عنجهيته وأمر برده إلى الجعامي ووصله بأراضٍ جيدة وبألف دينار وتركه وشأنه ،،،،
وكان للامام الفائشي ثلاثة أولاد هم ؛ أحمد و القاسم و علي ،، وكان أفقههم القاسم ، وأكتبهم - خطاً وتعبيراً - علي ، وأقرأهم - للقرآن - أحمد ،، هكذا قال أبوهم عنهم ،، وتوفي الإمام زيد بن الحسن الفائشي في #الجعامي من الأفيوش سنة 570هج عن تسعين سنة رحمه الله تعالى،،،

#النظام_الطبقي في #حضرموت
( 2 )

 وقد اقتبس الشيخ علوي بن سقاف الجفري بعض الأفكار العنصرية حول تفاضل البشر حسب عروقهم واجتهد العلامة علوي بن طاهر الحداد في وضع تخريجات عنصريــة في نفس الاتجـــــاه العنصـــري في كتابــــه " القول الفصل "[18] والذي تعصب فيه لأهل البيت تعصباً شيعياً أعمى . فأوَّل وغالى وشطح في فضل أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فورد مورد العنصريين . فشكلت أفكار الجفري والحداد ما يمكن أن نطلق عليه بالعنصرية الببغاوية . لأنهما رددا كما تردد الببغاء بعض أفكار وتخريجات العنصريتين اليهودية والآرية وذلك في خضم الصراع الفكري " الإرشادي ــ العلوي " في إندونيسيا .
  ونستعرض النظرية الببغاوية هنا في إطار النظريات العنصرية الأخرى لأنها عبرت عن بعض الأفكار ذات الأثر الاجتماعي في حضرموت خلال بعض أدوار الفكر الحضرمي[19].
     وتستمد العنصرية اليهودية فكرها من التوراة والتلمود المحرفـين ومن بروتوكولات حكماء صهيون. وتستند على فكرة أن اليهود هم العنصر البشري الممتاز والمختار الذي اصطفاه الله للسيادة على البهـائم وهي الأمم الأخرى . وهي التي سخرها الإله (يهوه) لخدمتهم وانه لا ضير عليهم في خداعهم والكـذب عليهم وخيانتهم لتحـقيق مآربهم[20] 0 وقد فضحهم الله سـبحانه  وتعالى فقال عنهم : { وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَآؤُوْاْ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ }  [ البقرة : 61][21]. 
وكرد فعل للعنصرية اليهودية السامية ظهرت في أوربا العنصرية الآرية التي تمجد العنصر الآري الأوربي وظهر فلاسفة وكتاب ألمان ينادون بتفوق العنصر الآري.  وبلغت هذه العنصرية أوجها في عهد الزعيم الألماني هتلر الذي صنف شعوب العالم حسب أفكاره النازية في سلسلة من الاصطفاء والتفاضل جعل في قمتها الشعوب الجرمانية وهبط بالشعب العربي في الدرك الأسفل من السلسلة وتأتي من بعدهم الشعوب الزنجية..
  ومـارس الأوربيون الغـربيون العنصرية في مستعمراتهم خاصة في الولايات المتحدة الأمريكية قبل استقلالها وفي جنوب أفريقيا مارس البيض العنصريون فيها الفصل العنصري مسكناً ومطعماً وملبساً وثقافة الخ فقاومهم الإفريقيون بقيادة زعيمهم مانديلا حتى انتصروا وأنهوا العنصرية الآرية المتمثلة في الأقلية  البيضاء من الأوربيين[22] . 
  وقد " رددت العنصرية الاستعلائية بعض أفكار العنصريتين السابقتين لها وهما العنصرية اليهودية السامية والعنصرية الأوربية الآرية فيما يتعلق بالاصطفاء والتفاضل البشري . وأخذت تضرب الأمثال من عالم الإنسان والحيوان والنبات . وتتمثل بآراء العنصريين من علماء الوراثة والبيئة والتربية. وتستشهد بأفكار غلاة الشيعة في تأويل الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة . وظهرت أفكار العنصرية الاستعلائية لمواجهة الفكر المستنير في دور الفكر التنويري الحضرمي الذي أعقب الدور الصّوفي سواء في المهجر بإندونيسيا وماليزيا أم في حضرموت نفسها. وأبرز ما تميز به فكر المستنيرين الحضارم دعوتهم إلى المساواة بين جميع الحضارم وإنهاء التمايز الاجتماعي القائم على النسب ومن ضمن ذلك الكفاءة الزوجية[23]

#النظام_الطبقي في #حضرموت
3

لمحة تاريخية عن نشأة النظام الطبقي في حضرموت :
1) المجتمع في الدور الوثني : ـ
   تميز الدور الوثني في اليمن عامة وحضرموت خاصة من الناحية الثقافية بأمية شاملة وانحطاط ديني . برز من خلال الاعتقاد بالأصنام وتقديس الأشجار والأرواح التي يمكن أن تتقمص هذه الأصنام أو هذه الأشجار . كما تميز المجتمع الوثني أيضاً بعلاقات اجتماعية جائرة لا إنسانية . يضطهد من خلالها القوي الضعيف . وبلغت العصبية القبلية شأوها البعيد في التعالي والتفاخر والتناحر بين فئات المجتمع . فجعل الملوك من أنفسهم نواباً للآلهة وسدنة للمعابد وأوصياء على أراضي شاسعة اقتطعوها باسم الآلهة . وعبَّدوا الضعفاء وسخروهم لخدمتهم وخدمة الطبقة العليا في المجتمع  من عباهل وأقيال وكهان وسدنة معابد .
          في خضم هذا التناقض الاجتماعي والانحطاط الديني برزت نخبة من المفكرين والحكماء والشعراء والرواة الحضرميين واليمنيين تعبر عن واقعها وتحكي لأجيالها صورة ذلك الواقع[25].
  2 ) الفكر والمجتمع في ظلال القرآن والسنة : ـ
  شكل القرآن الكريم والسنة النبوية الصياغة الجديدة لمجتمع إسلامي تسوده الأخوة الإسلامية والعدالة الاجتماعية . وقد تأسس ونهض على أنقاض مجتمع طبقي تسوده الأمية والعصبية القبلية و الاضطهاد الاجتماعي  ولم يكن الإسلام ـ ومصدراه الأساسيان القرآن والسنة ـ عقيدة تقوم على توحيد الله وتنزيهه فحسب بل هو شريعة تنظم حياة المسلمين أفراداً وجماعات وشعوباً فهو دنيا ودين وروح ومادة . ولنا في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرة خلفائه الراشدين وأصحابه الميامين والتابعين من بعدهم القدوة الحسنة في التطبيق العملي للفكر الإسلامي الجديد . فهم الذين استوعبت عقولهم الإسلام واطمأنت إليه قلوبهم فكانوا الأداة الصادقة في الانقلاب الفكري والتغيير الاجتماعي الذي أحدثه الإسلام . وشكل هذا الانقلاب وهذا التغيير النقلة النوعية للإنسانية من المجتمع الوثني إلى المجتمع الإسلامي الذي انفرد بتوحيد الله سبحانه وتعالى وتنزيهه جلَّ وعلا وإنقاذ كل البشر من مختلف أشكال العبودية والاستغلال . ويجدر بنا أن نشير هاهنا إلى ثلاثة معالم في هذا الطريق وهي : ـ

#النظام_الطبقي في #حضرموت
4

ب ـ الحرية بمفهومها الإسلامي :
          لا يستطيع الإنسان أن يكون حراً إلا إذا كان عبداً مخلصاً لله وحده . كمـا لا يستطيع التخلص من ممارسة الاستعباد إلا إذا كان عبداً مخلصاً لله وحده . ولو كان فرعون عبداً مخلصاً لله لما قال لقومه أنا ربكم الأعلى ولما عبَّد بني إسرائيل . والمسلمون لما أدركوا معنى الحرية بعبادتهم لله وحده تغيرت نظرتهم نحو العلاقة بين السيد والعبد وقال لهم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم إنهم مواليكم وإخوانكم . وتسابق المسلمون في تحرير عبيدهم وعبيد غيرهم . وضيق الإسلام مصادر الرقيق وفرض التحرير في عدة حالات وخصص نصيباً من زكاة المسلمين لتشجيع حركة تحرير العبيد ووعد الله كل من يحرر عبده بأجر عظيم في الآخرة . وقد أباح الإسلام زواج الأمة من سيدها . وبمجرد أن تلد الأمة من سيدها تصبح أم ولد وتكتسب الحرية بموت سيدها . وكان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه المثل الأعلى في فهم معنى الحرية فأعتقوا عبيدهم وعبيد غيرهم بالشراء . وبمجرد أن يتحرر العبد في الإسلام يصبح كفؤاً للحر وينسب إلى أبيه لا إلى مولاه فهو أولى به وأكرم لإنسانيته . والرسول محمد  صلى الله عليه وسلم  يضرب لنا المثل الأعلى فيزوج زيد بن حارثة الذي كان مولاه والمنسوب إليه على زينب ابنة جحش ابنة عمته. ويولي أسامة بن زيد قيادة أول جيش إسلامي يبعثه الرسول صلى الله عليه وسلم خارج الجزيرة العربية وتحت إمرته كبار الصحابة وذلك لمواجهة جيش الإمبراطورية الرومانية . وكان ثوبان بن يحدد الحمومي الحضرمي قد أُختطف في جبال السراة اليمنية فاشتراه الرسول صلى الله عليه وسلم وأعتقه وذهب لشأنه دون أن يرتهن لمعتقه بخدمة تسري عليه وعلى ذريته كما فعل بعض الحضرميين[26] .

#النظام_الطبقي في #حضرموت
( 5 )

السلم الطبقي في حضرموت في الدور الصوفي : ـ
  تقدم لنا المدونات التاريخية التي ازدهرت منذ القرن العاشر الهجري كثيراً من المعلومات عن الوضع الاجتماعي في حضرموت . وقد أعيد تركيب المجتمع الحضرمي ولاسيما بعد ترسخ الفكر الصوفي وظهور المناصب الذين اعتلوا قمة الهرم الاجتماعي . وتبادلت فئات اجتماعية المواقع في التركيب الاجتماعي منذ أن غزا حضرموت من يطـلق عليهـــم المؤرخــون الحضارم " القبائل الناقلة " وهي تلك القبائل اليمنية القادمة من شمال حضرموت أو شرقيها في ظفار مثل قبائل : نهد ، وبني ظنة ، وبني حرام ، وآل كثير والتي أخذت تغير على حضرموت وتعلو على القبائل المتنفذة السابقة لها وهي قبائل حضرموت " القبيلة " وكندة والتي استقر الكثير منها في المدن وتركوا السلاح واشتغلوا بالعلم والتجارة والمهن الأخرى أو لاذوا بالجبال والصحراء وعاشوا حياة البداوة . ومن تمدن وتحضر من القبائل لم يعد يهتم كثيراً بالنسب الذي هو أساس العصبية التي لم يعد في حاجة إليها . وبقي ذلك عند حملة السلاح . وفي العهد السلاطيني ظهر في المجتمع العبيد الإفريقيون الذين جلبهم السلاطين والأمراء وبعض الأثرياء لحمايتهم وخدمتهم في قصورهم وبيوتهم .
  إن من يتفحص نسيج وعلاقات البناء الاجتماعي في حضرموت خاصة في الدور الصوفي يجد أن المجتمع الحضرمي يتكون من ثلاث فئات     ( طبقات ) اجتماعية رئيسة هي : ـ

#النظام_الطبقي في #حضرموت
( 6 )
جـ ـ القبائل[37] : 
          تحتل القبائل موقع الفئة الرئيسة الثانية في الهرم الاجتماعي الحضرمي وترتبط في داخلها بوشائج النسب ، وتحتفظ فيما بينها بروابط الحلف والاتحاد . ويشكل البدو معظم أفراد هذه الفئة حيث يحتلون مرتبة تحت فئة التسلط في حين يحتل السلاطين مرتبة فوق فئة التسلط  . وكانت القبائل مصدر الجيوش في النظام الإنكلوسلاطيني . وبلغ الجيش البدوي الحضرمي تحت القيادة البريطانية أقوى قوة عسكرية في حضرموت كلها وقد لعب دوراً أساسياً في إنهاء الوجود السلاطيني بانحيازه إلى الثورة في حضرموت وجنوب اليمن . ولكن هذا الجيش قد فتته وشردته  السلطة المركزية في العاصمة عدن بعد الاستقلال . ومن أهم الاتحادات القبلية التي عرفتها حضرموت هي : ـ
(1) الزي : ـ وهو اتحاد عدة قبائل تحت قائد واحد . وهناك ثلاثة اتحادات من نوع الزي هي : ـ أ ـ سيبان ، ب ـ نوح ، جـ ـ الحموم .
(2) عصبة بني ظنة : ـ وهي من العصب القديمة بحضرموت التي استقرت في وادي المسيلة ورئاسة هذه العصبة لابن يماني بالوراثة ويسكن في قسم شرقي تريم .
(3) الاتحاد الشنفري : ـ  وهذا يختلف عن الزي في مسألة القيادة . فسلاطين آل عبدالله الكثيريين لا يرأسون الاتحاد الشنفري بالرغم من أن السلطة السياسية فيهم قبل سقوط السلطنة الكثيرية .
(4) يافع  : ـ هي وحدة عشائر حميرية تجتمع في قسمين رئيسين هما يافع العليا وعلى رأسها القعيطيون سلاطين معظم حضرموت . ويافع السفلى وعلى رأسها الكساديون . وقد لعبت يافع دوراً مهمّاً في حكم حضرموت .

#النظام_الطبقي في #حضرموت

) الصراع الفكري الاجتماعي في العصر الحديث :ـ
  قدم العلامة أحمد السوركتي الأنصاري السوداني الموطن والمقيم في مكة المكرمة والمدرس بالحرم المكي إلى جزيرة جاوا للتدريس و الدعوة وذلك عام 1329هـ  1910م .
          وتمر الأيام وتأتي حادثة زواج الفتى المسلم الهندي بالفتاة العلوية الحضرمية لتثير حفيظة العلويين وتدفع بالشيخ عمر بن سالم العطاس لإصدار فتوى حرّم بموجبها تزويج العلوية بغير العلوي وإن رضيت ورضي ولي أمرها . وكتب أحد الحضارم بسنقافورة إلى الشيخ العلامة محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار في مصر يستفتيه في المسألة المثارة حول الكفاءة في الزواج وصحة زواج العلوية بغير العلوي. فأفتى سماحته بصحة الزواج وقال : إن السادة الحضارم غالوا في أنسابهم وأحسابهم. وقد أدى بهم الغلو إلى ما جاء في فتوى السيد عمر بن سالم العطاس . وتابع العلامة محمد رشيد رضا - وهو العلوي - حديثه قائلاً  وجملة القول إن الشريعة الإسلامية شريعة عدل ومساواة لا شريعة تقسيم ومحاباة ، وأحكامها عامة . مدار العبادة فيها على تزكية النفس وتحليتها بالفضائل . ومدار المعاملات فيها على درء المفاسد والمضار ، وجلب المنافع ، وحفظ المصالح . وليس لأحد أن يخص الشرفاء أو غيرهم بأحكام شرعية تؤخذ بالتسليم على أنها من التعبد . قال الحافظ بن حجر في شرح البخاري : لم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث . انتهى كلام المفتي محمد رشيد رضا .
  هذا وكانت فتوى الشيخ السوركتي بمثابة المحك لأفكاره التجديدية والتي زجت به في أتون الصراع الفكري الاجتماعي الذي أفرز الحضرميين في المهجر إلى تكتلين : تجمع محافظ يتزعمه العلويون وتجمع تجديدي منفتح كان الشيخ السوركتي أحد مفكريه ويسمى أصحابه بالإرشاديين.

#النظام_الطبقي في #حضرموت

الأسس التي قام عليها النظام الطبقي في حضرموت :
1) نظرية الاصطفاء :
   يعتبر كتاب: " القول الفصل فيما لبني هاشم وقريش والعرب من الفضل " لمؤلفه علوي بن طاهر الحداد الدليل النظري للنظرية العنصرية الاستعلائية وللأفكار الشيعية المرتهن لها الفكر الصوفي الحضرمي . وحسبنا هنا أن نورد بعض الآراء والأفكار التي اجتهد العلامة صاحب القول الفصل في تجميعها وعرضها وتوظيفها لدعم العنصرية الاستعلائية والمأخوذة من معطيات علوم الوراثة والبيئة والتربية.
  تطرح العنصرية الاستعلائية مبدأ أساسياً هو أن ذرية سبطي رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم هم أفضل البشر جميعاً وصولاً إلى القول بان العلويين الحضرميين هم أفضل من بقية الحضارم مهما تعلموا وتعبدوا وثروا لأن فضلهم جوهري وذاتي وغير مكتسب . ويعول صاحب القول الفصل على الوراثة في نقل الصفات التي ترتبط بالأجناس والأعراق .ويرى انه لا يمكن أن يرتقي أي إنسان من عنصر أدنى إلى عنصر أرقى ، لأن الدم الذي يجري في جسمه غير دم من هو أرقى منه   هذه المعلومة غير علمية وساذجة جداً  ، ويعطي لذلك أمثلة على مستوى الإنسان والحيوان والنبات للتدليل على وجود الاصطفاء والتفاضل النوعي في كلٍ منها . فالناس عنده يتفاوتون ، والجياد تتمايز ، والنخل يتفاضل . ولكي ينفي المؤلف المساواة بين الناس يتجاهل أن أصلهم واحد وتكوينهم واحد ودماءهم واحدة ويذهب إلى القول إن البشر أجناس وأعراق فيها الطيب وفيها الخبيث ومنها الشريف ومنها الدني ذاتياً . فالإنسان الزنجي في نظره دنئ بطبعه يتصف بالرعونة والطيش . وقد ورث ذلك من أسلافه فهو بهذا يختلف عن الإنسان الأصيل " السوبر " الذي يتصف بالطباع الكريمة التي ورثها عن أجداده.  وهكذا في اعتقاده يولد الوضيع وضيعاً والسيد سيداً ولا علاقة للتربية والبيئة في ذلك. 

#النظام_الطبقي في #حضرموت

ـ فضل من حيث الذات : وهو جوهري ولا سبيل للناقص إلى اكتسابه أو بلوغه كفضل أهل البيت على بني هاشم . وهو بهذا يعلن بأن فضل أهل البيت فضل ذاتي وجنسي فلا سبيل للحضرميين كعرب ولا للجاويين كعجم إلى اكتسابه وهذا هو لب النظرية الببغاوية الاستعلائية .
3ـ فضل عرضي : ويمكن اكتسابه كفضل الأغنياء على الفقراء إذ يمكن لكل الناس اكتساب المال .
  وككل النظريات العنصرية التي لا تقر المساواة الطبيعية بين كل البشر يطرح مفتي جهور أفكاره وتخريجاته التي نستخلص منها النتائج الآتية : ـ
1ـ تفضيل أهل البيت على غيرهم من الناس فضلاً ذاتياً وجوهرياً وهم يشكلون سلالة عريقة راقية لا سبيل لغيرهم إلى الارتقاء إليها ولوكان عربياً صحابياً من شهداء بدر . فلا يصح أن يكافئ رجل من خارجها أية امرأة في داخلها للزواج منها مادامت الكفاءة الزوجية تعني المساواة . والمساواة غير واردة هنا .
2ـ محاكاة النظرية الداروينية فيما تطرح حول أصل الإنسان والتي ترى أن الإنسان قد تطور من سلالة القرود . وان الزنوج في جماجمهم يشابهون أسلافهم الذين اكتشفت هياكلهم كإنسان جاوا وغيره والذي اعتبرته النظرية الداروينية حلقة الوصل بين الإنسان القديم والإنسان الحديث .
3ـ التقليل من شأن البيئة ودور التربية والتعليم في اكتساب الصفات الجسمية والعقلية والخلقية وفي تنمية المدارك وتقويم السلوك . فهو يرى مثلاً أن الأذكياء ينجبون أذكياء وينجب البُلداء أبناء بُلداء أمثالهم . وهو يعلم تماماً انه لا يوجد فرز في العالم كله لسلالات أو حتى لعوائل تختص بالذكاء وأخرى بالبلادة وان الأب الذكي يمكن أن ينجب ولداً بليداً  وهو ينكر أو يتجاهل كثيراً من الحقائق التي توصلت إليها البحوث التربوية والاجتماعية التي تؤكد تأثير ودور التربية والبيئة في تحديد السلوك الإنساني للأطفال أكثر مما تحدده عوامل الوراثة .

#النظام_الطبقي في #حضرموت

)السخرة البشرية : -
  تبادل الخدمات والمنافع بين الناس في جو من الحرية والاحترام والعدل ضرورة اجتماعية لا تستقيم وتزدهر حياة المجتمع بدونها وتبلغ هذه الخدمات مستوى عالياً من الإنسانية حينما تؤدى بإتقان وإخلاص وتعبداً لله تعالى واهب النعم كلها ومسخر الكون كله لصالح الإنسان . وتأخذ السخرة الاجتماعية حينها مفهومها الرباني قال الله تعالى :{ أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمةُُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ }[ الزخرف : 32 ]. وتنحرف السخرة الاجتماعية عن خطها المستقيم ومدارها الرباني إذا ما أخذت شكل الاضطهاد الاجتماعي وفقدت مفهومها الإنساني كما مارسها الملأ الأعلى في العصور القديمة في المجتمعات الفرعونية المصرية واليونانية والرومانية والفارسية والهندوسية والوثنية بشكل عام وكما مارسها العنصريون في العصور الحديثة . وتبقى دائماً عبر العصور الإنسانية منذ أن خلق الله آدم وعلّمه الأسماء كلها الرسالات الربانية هي المنقذ من السخرة البشرية ويكاد كل الأنبياء والرسل قد كذبهم وصدهم وحاربهم ممارسو السخرة البشرية من إذلال وعبودية واضطهاد وتعالٍ على البشر .
   وتأخذ السخرة البشرية ألواناً متعددة وتنطوي كلها تحت لواء الإذلال والاستغلال والجبروت . وتشتد وطأة السخرة البشرية في ظل الأنظمة الدكتاتورية الاستبدادية وفي حالات الفوضى الاجتماعية. وقد شهدت حضرموت أنواعاً من الاضطهاد الاجتماعي والسخرة البشرية فقد ذكر المؤرخون الحضارم أن مـعن بن زائــدة القائد العباسي في غزوه الكاسح لليمن وحضرموت سنة 140هـ قد أباح حضرموت وخرب ديارها ومنابع مياهها وأذل أهلها وألبسهم السواد والزم نساءها لبس الثياب ذات الذيول الساحبة على الأرض مع كشف جزء من الساق في الأمام . وفي عام 1972م شهدت

#النظام_الطبقي في #حضرموت

5- الفكر الشيعي الحضرمي ودوره في ترسيخ الطبقية :ـ
يعود الخط الشيعي في الفكر الصوفي الحضرمي الى عاملين هما :ـ
(أ)وجود قواسم مشتركة أساساً بين الفكرين الشيعي العام والصوفي العام . فيتلاقى التصوف والتشيع في الغلو في تقديس أهل البيت[53] 0
(ب) زعامة السادة العلويين لحركة التصوف الحضرمي وهم كما رأينا يحملون فكراً شيعياً إمامياً تناقلوه منذ أن قدم الإمام المهاجر إلى حضرموت وهو إمامي علوي .
 والأدب الصوفي العلوي مشبع بروح التشيع لأهل البيت . ويتجلى ذلك في كثير من مواقف العلويين كما رصدت تجاه معارضيهم من المفكرين الحضرميين الإصلاحيين . ويعتبر اعتراف المشائخ من فقهاء وعلماء حضرموت عامة وتريم خاصة بنسب العلويين وتقديمهم على أنفسهم بصفتهم أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نقطة تحول مهمة في دعم الخط الشيعي وحركة التشيع التي يقودها العلويون في حضرموت . وها هو صاحب الشامل بعد أن فرغ من مهاجمة المستنيرين والإصلاحيين من أهل دوعن ووصمهم بأنهم نواصب يتحدث عن تشيع المحبين للعلويين من أهل دوعن فيقول :" ومنهم الفقيه الصالح محب السادة المغالي في محبتهم الباذل ماله وحاله في خدمتهم ، اللطيف النظيف العفيف الفقيه الورع المتقشف عبدالله بن عبدالرحمن باطويل  ساكن صبيخ بوادي ليسر . كان هذا الفقيه رجلاً عاقلاً عالماً عاملاً عارفاً بالله محباً للسادة آل باعلوي ومقصداً لهم ينزلون بيته ويكرمهم غاية الإكرام ويقوم بخدمتهم أتم القيام . ومن جملة محبته لهم يقول : لو أراد واحد من آل باعلوي أن  يسودني ويبيعني امتثلت له وذلك عن صدق منه . "

#النظام_الطبقي في #حضرموت

                                  ناصر بن يسلم بن ناصر
وقد تضمنت رسالة ناصر هذه شعراً ركيكاً يقول فيه :ـ
 يـــــا    سيـــــــــــدي عــــبـــدكـــم ذل     
                  في ذى الجهة وأنتمو أعلم بما في الضمائر
 يــــــا   منـــــــقذي غـثني فـإني مكبــــل      
                      بأغـلال وزري فأحمال المــعاصي ثقال
 ضاقت عسى فرج عاجل بعد العقد ينحل    
                       غوثاه دركاه غارة لي تحــــل العــقـال
  ويدور أدب المنامات والكرامات لدى صوفية أهل حضرموت فيما يتعلق بأهل البيت حول فكرة : هداية من يحب أهل البيت وضلال من يبغضهم . وكيف يحوز المحبون في أحلامهم المنامية برضا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وأهل بيته ويتعرض المبغضون لأهل البيت في رؤياهم المنامية لإعراض النبي صلى الله عليه وسلم عنهم وغضبه عليهم . وكيف أن الرسول صلى الله عليه وسلم وعلياً وفاطمة يسهرون على حماية ذريتهم . وقد سرد صاحب الغرر كثيراً من قصص المنامات والكرامات في هذا الجانب نذكر منها  :ـ
(1) يحكى أن فقيهاً غضب على أحد أشراف مكة لأنه يشرب الخمر عند زمزم فثار عليه الفقيه وشتمه على فعله . فلما نام الفقيه تلك الليلة رأى النبي صلى الله عليه وسلم وفخذه مكشوفة وهو مُعرض عنه . فأراد الفقيه أن يغطي فخذه صلى الله عليه وسلم . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم  أتغطيها وما كشفها إلا أنت . فقال الفقيه يا رسول الله بأي سبب . فقال صلى الله عليه وسلم شتمك لفلان إذا لم تدعه لنفسه دعه لنا .

#النظام_الطبقي في #حضرموت

المعالجات للمشكلة الطبقية في حضرموت :
1) نشر العقيدة الصحيحة :
  لا يستطيع الإنسان أن يكون حراً إلا إذا كان عبداً مخلصاً لله وحده . كمـا لا يستطيع التخلص من ممارسة الاستعباد إلا إذا كان عبداً مخلصاً لله وحده . ولو كان فرعون عبداً مخلصاً لله لما قال لقومه أنا ربكم الأعلى ولما عبَّد بني إسرائيل[56] .
2)نشر العلم والثقافة السليمة من لوثات الفكر العنصري : لقد انهار الهرم الاجتماعي الطبقي[57] وتقاربت بل وتمازجت فئاته الاجتماعية وبرزت في المجتمع الحضرمي قيادات علمية واقتصادية وسياسية لم يعد يؤبه من أية فئة أتت أو مـن أي نسب انحدرت كل ذلك بفضل التربية والتعليم لا بفضل الأصل والنسب وعاد المجتمع الحضرمي كما خلقه الله أصلاً واحداً وتكويناً واحداً فتساوى الناس وانهارت الحواجز الاجتماعية بينهم . ومن يفكر اليوم بغير ذلك فهو حالم تائه ضائع . وأبلغ مثال على كسر الحواجز الاجتماعية والنسبية بين فئات المجتمع الثلاث هو الزواج الحر المتبادل بينها الذي اخذ يجري في كيان المجتمع, فتزوج ابن فئة التسلط على ابنة فئة التعالي كما تزوج ابن فئة التمسكن على ابنة فئة التسلط والتعالي في حين كان لا يكافئ ابن المرتبة الأدنى ابنة المرتبة الأعلى داخل الفئة نفسها[58]  . 
3) تصحيح مفهوم  الاصطفاء في الإسلام : ـ
  تختص العقيدة الإسلامية بأنها للناس كافة وبأن المسلمين إخوة . والأخوة الإسلامية أرقى وأمتن الروابط بين البشر أفراداً ، وجماعاتٍ ، وشعوباً ، وأمماً . قال الله تعالى : ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِّلنَّاسِ)  وقال تعالى : ( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ )  وقد غرس الإسلام بالتعليم

#النظام_الطبقي في #حضرموت

والناس عند الله متساوون . خلقهم كلهم من أبوين هما آدم وحواء  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع بمنى : ( يا أيها الناس  ألا إنّ ربكم عزّ وجّل واحد ألا إنّ أباكم واحد .ألا لا فضل لعربي على أعجمي ، ألا لا فضل لأسود على أحمر إلاّ بالتقوى . ) رواه احمد.. هذا الإعلان العالمي من رسول الله إلى الناس كافة بالمساواة الطبيعية بين الناس جميعاً وبإلغاء التمييز العنصري بين البشر في أكبر حشد للمسلمين لم تنصت إليه النظريات العنصرية من يهودية ساميّة وغربية آرية وببغاوية استعلائية[59] .
4) الكفاءة في النكاح القائمة على أساس الدين والخلق فقط لا على أساس النسب[60] : لم أر شيئاً كالزواج يحطم حواجز النسب ويبني سياجه ويحافظ على كرامة الإنسان . والله سبحانه وتعالى لم يضع أمام الزواج عائقاً نسـبياً بين الـرجل والمرأة إلا عائق الرحم ، ولا عائقا اجتماعياً إلاّ زواج الحر من الأمة كيلا يقع الأولاد في قيود العبودية  واعتبر العقيدة الإسلامية أساس الكفاءة الزوجية فنهى عن زواج المسلم من المشركة مهما كان موقع المشركة من الحسن والجاه وعن زواج المسلمة من الكافر مهما كان موقع الكافر من الحسب والنسب . قال الله تعال :{ وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلاَ تُنكِحُواْ الْمُشِرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُواْ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُوْلَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُوَ إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ . }[ البقرة: 221] والـزواج في الإسـلام قـائم على الإرادة الـحرة بين الرجـل والمرأة أو وليها . دون اعتبار  لنسب أو حسب فقد زوّج الرسول محمد صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة المولى على ابنة عمته القرشية زينب ابنة جحش ، كما زوّج ابنتيه زينب ورقية على أبي العاص بن الربيع وعثمان بن عفان غير الهاشميين أيضاً . وتزوج عمر بن الخطاب غير الهاشمي على أم كلثوم ابنة علي بن أبي طالب شقيقة الحسن والحسين وأنجب منها ابنه زيدا . وضمنياً أفتى في تريم بحضرموت الشيخ أبوبكر الخطيب بأن الحضرمي غير العلوي كفؤ للحضرمية العلوية وأعطى أهمية خاصة للعوامل الاجتماعية والنفسية في استقرار واستمرار الحياة الزوجية. وأفتى مفتي الديار الحضرمية عبد الرحمن المشهور بإجازة زواج رجال آل باحرمي على بنات        آل بافضل وآل الخطيب