Telegram
نقدآگین
📺 قرآن واقعا معجزه است؟
🔸دکتر #حاتم_قادری (متولد ۱۳۳۵) یکی از برجستهترین و اثرگذارترین استادان علوم سیاسی، پژوهشگران تاریخ اندیشه و روشنفکران معاصر ایران است. شهرت او بیشتر به دلیل رویکرد نقادانه، نوسازی در آموزش اندیشه سیاسی و تخصص عمیق در هر دو حوزهی اندیشه سیاسی غرب و اندیشه سیاسی در اسلام و ایران است. 🎓📚
📝 یادداشت تامل برانگیزِ «دین تاریخی و دین غیرتاریخی» از #علی_نیکزاد دربارۀ همین مناظرۀ اخیر حاتم قادری بوده است.
➖➖➖
🌾@Naqdagin
🔸دکتر #حاتم_قادری (متولد ۱۳۳۵) یکی از برجستهترین و اثرگذارترین استادان علوم سیاسی، پژوهشگران تاریخ اندیشه و روشنفکران معاصر ایران است. شهرت او بیشتر به دلیل رویکرد نقادانه، نوسازی در آموزش اندیشه سیاسی و تخصص عمیق در هر دو حوزهی اندیشه سیاسی غرب و اندیشه سیاسی در اسلام و ایران است. 🎓📚
🔻در ادامه، ابعاد مختلف شخصیت و دیدگاههای او را بررسی میکنیم:
۱. جایگاه آکادمیک و آموزشی 🏫
او سالها به عنوان استاد تمام در دانشگاه تربیت مدرس مشغول به تدریس بوده است. قادری را میتوان معمار آموزش مدرن «اندیشه سیاسی» در ایران پس از انقلاب دانست. بسیاری از استادان و تحلیلگران سیاسی امروز، از شاگردان مستقیم او بودهاند. ویژگی تدریس او، فرار از جزماندیشی (دگماتیسم) و تشویق دانشجویان به «شک کردن» در بدیهیات است.
۲. پروژهی فکری: از «تصلب» تا «رهایی» 🧠
🔻حاتم قادری در آثار خود بر چند محور اصلی تمرکز دارد:
* نقد سنت و مدرنیته: او معتقد است که ما نه سنت را به درستی شناختهایم و نه مدرنیته را به طور کامل هضم کردهایم؛ بلکه در یک فضای «تعلیق» زیست میکنیم.
* پرهیز از ایدئولوژی: او به شدت با تبدیل شدن اندیشه به «ایدئولوژی» (به معنای یک سیستم بسته و پاسخگو به همه چیز) مخالف است.
* حقوق فردی و آزادی: در سالهای اخیر، او بر اهمیت «فردیت» و حقوق بنیادین انسان در برابر قدرتهای سیاسی و ساختارهای سنتی تأکید زیادی دارد.
📝 یادداشت تامل برانگیزِ «دین تاریخی و دین غیرتاریخی» از #علی_نیکزاد دربارۀ همین مناظرۀ اخیر حاتم قادری بوده است.
🔻احمد قبانچی ۱
📺 نقدِ سورۀ الرحمن
📺 نقد سورۀ هُمزه
📺 نقد سورۀ قریش؛ اعجاز ادبی؟!
📺 رازِ "نغمۀ الهی"؛ چرا قرآن معجزه است؟
📺 محمد صادق بود، اما قرآن کلام خدا نیست
📺 اعتماد غیرعقلانی محمد به مدعی جبرئیلی
📺 ضرر شریعت بیش از نفع آن است!
— لزوم الغای شریعتِ اسلام بدلیلِ «غلبۀ ضرر بر منفعت»
🔻سراج حیانی
📺 اعجاز ادبی قرآن؟
📕آشفتگی در تالیف آیات و شک محمد!
📕اسناد سریانی افشاگرِ «بشری بودنِ» قرآن
📻 ۱۵ روز تاخیر و ۳ بار رفوزگی!
📻بدعتِ تعدد، علیه حکمتِ تعهد
📕وقتی محمد به شریعت خود کفر ورزید!
📕چرا دور سنگ میچرخند؟
📻 خلاصهای از «نقد قرآن»، اثرِ ارزشمندِ دکتر سُها
📻 قرآن در ترازوی «امر مطلق»
📺 کتاب ممنوعۀ «قرآن، کلام محمد»
📻 گافها بمثابه امضا
📻 وحی، رویا یا تالیف؟
📻 قرآن در محکِ تاریخ
📻 شکستِ مطلق در آزمونِ نبوت: ۱۵ روز تاخیر و ۳ بار رفوزِگی!
— کاوشی عمیق در مقالۀ "ابطالِ ادعای محمد با «نورِ» تورات و «حافظان»ش"
🔻تالیف قرآن
📺 قرآن از کجا آمده؟
📺 آفرینشِ قرآن
📺 متشابهات و سورههای کوتاه
— از سجع کاهنان تا قمع سائلان
📺 محمد قرآن را تفسیر نکرد!
📕افشای تالیفِ جمعی قرآن با ریاضی
📺 آیا قرآن کار جمعی بوده؟
📺 چه کسی قرآن را تالیف کرد؟
.
#نقد_قرآن #تفکر_انتقادی
➖➖➖
🌾@Naqdagin
Telegram
نقدآگین
🎧 کریسمس در قرآن
— مقالهای از #استفن_جی_شومیکر (استاد مطالعات دینی در دانشگاه اورگان)
🔹نخستین شماره از مجموعۀ #راوی با عنوان «کریسمس در قرآن» به روایت مقالهای از #استفن_جی_شومیکر اختصاص دارد که کاوشی است در منابع احتمالی روایت قرآن از تولد مسیح. شومیکر معتقد است کلید حل این معما که «منبع داستان قرآنی تولد مسیح کجاست؟» با مکانی به نام «کلیسای کاتیسما» پیوند خورده است.
@doornamaa
➖➖➖
🌾@Naqdagin
— مقالهای از #استفن_جی_شومیکر (استاد مطالعات دینی در دانشگاه اورگان)
🔹نخستین شماره از مجموعۀ #راوی با عنوان «کریسمس در قرآن» به روایت مقالهای از #استفن_جی_شومیکر اختصاص دارد که کاوشی است در منابع احتمالی روایت قرآن از تولد مسیح. شومیکر معتقد است کلید حل این معما که «منبع داستان قرآنی تولد مسیح کجاست؟» با مکانی به نام «کلیسای کاتیسما» پیوند خورده است.
@doornamaa
🔻استفن شومیکر
📻«آفرینش قرآن»
📺 آفرینشِ قرآن
📓آفرینش قرآن
🔻لوکزنبرگ
📕سورۀ القدر یا سورۀ کریسمس؟
📻 تصحیحِ سورۀ «قریش» (لوکزنبرگ)
📺 بازخوانی شب قدر با کریستف لوکزنبرگ
📺 مقدمهای بر زبان قرآن و کلمات بیگانه در آن
📺 خوانشِ سریانی-آرامی قرآن
📻 انفصال عباسیان از مسیحیت اموی (شرقی/توحیدی)
📺 تصدیقِ صلیبکشیدهشدن و رستاخیزِ عیسا در قرآن
📓خوانش سریانی-آرامی قرآن
📺 معجزهٔ قرآن؟! آرای لوکزنبرگ بهزبان ساده
🔻جغرافیای قرآن
📻 راز شهر مقدس گمشده
📻 تین و زیتون: اسمِ مکان و نه میوه!
📻 کعبه: از سراب حجاز تا حقیقت مکتومِ پترا
📕تناقضِ شنهای جنوب با سنگهای ثمود
📕پژوهشی بر ریشههای قرآن
📕قوم لوط و پترا: ویرانهها آدرس میدهند، افلاتعقلون؟!
🔻اودون لافونتن
📻«جغرافیای قرآن» علیه تاریخسازی عباسی
— مکه: دریانوردی، کشاورزی و دامداری
📺 کشاورزان مکه
📺 «ماهی تازه» در مکه؟
📻 افشای تاریخ مکتوم اسلام
🔻کعبه - مکه
📺 مراحل تغییر قبله در اسلام
📺 ابن زبیر هویتتراش؛ بنیانگذار کعبه
📻 مثلثِ «مرو، مکه، پترا» از توهم تا واقعیت
📻 مبداء اسلام: پترا، عراق یا بلخ؟
📕از بکه تا مکه
🗄 پترانامه
🔻پاتریشیا کرون
📺 تجارت مکیان و ظهور اسلام
📺 هاجریسم (۱ پاتریشیا کرون) (۲: سبئوس)
📺 علی یا ایاس بن قبیصه الطائی؟
🔻مسیحیت Vs اسلام
📺 بومرنگِ ویرانگرِ صلیب در قرآن
📺 مستند «عیسا و اسلام» (یک، دو، سه)
📻 بدعتِ [قرآنی - عباسیِ] تعدد، علیه حکمتِ [عیسویِ] تعهد
📕مسیح قرآن: خدایی که خدا نیست!
📺 مسیح: خدا یا پیامبر؟
📺 تمایزِ اسلام و مسیحیت
📕زیباییشناسیِ گناه
📕اسلام پسرفتی نسبت به مسیحت؟
📕 محمد و علی در قعر جهنم دانته
📺 اسلام بدعت صدم مسیحیت: یوحنای دمشقی
📕رد محمد توسط توماس آکویناس
📕آموزههای یعقوب: شمشیر و پیامبری یا دجال؟
📺 «عیسی» و «انجیل» آشکارگرِ هویت مؤلفان قرآن
📺 پژوهشی در قرآن (۱۳)
📺 تصدیقِ صلیبکشیدهشدن و رستاخیزِ عیسا در قرآن (کریستف لوکزنبرگ)
📓«افسانۀ اسکندر» در قرآن
📺 قرآن مصدقِ بایبل، بایبل مکذبِ قرآن!
📕قرآن از تحریف لفظی سخنی نمیگوید
📺 تحریفِ «پیشگویی اشعیای نبی» دربارۀ «تولد مسیح از باکره»
📕بشارتتراشی مسلمانان (قسمت یکم) (قسمت دوم) (قسمت سوم)
📺 انجیل خرافی/بیاعتبار توماس و خلق پرنده در کودکی
🔻تاریخ اسلام
📺 تناقض حملات صلیبی
📺 مغاک تیرۀ تاریخ
📓ارتداد در مسیحیت آغازین و نقشش در پیدایش اسلام
🔻جی. اسمیت
📺 «دکترین یعقوب» از پیامبر اسلام میگوید؟
📺 نقد تاریخی منشأ قرآن: فراتر از روایت سنتی
📺 مکه یا بکه؟ مکه چگونه به قرآن افزوده شد؟
.
#نقد_قرآن #بازنگری
➖➖➖
🌾@Naqdagin
📘در درازای شب یلدا
(۱/۲)
✍🏻#آرمین_لنگرودی
سرآغاز
🍂 برای دریافت بهتر درونمایهی ادیان کهن و بایستگی “تاریخی” آنها باید یک نکتهرا همیشه در برابر دیدگان داشت و آن اینکه؛ “کرانهی شناخت” و یا “افق معرفت” پیشینیان بسیار دور ما، بیش از هرچیزی از نوع “انگارهای” (تصویری) بوده و نه آنگونه که امروزه بخطا گمان میشود، بر پایهی “اندیشه”. در همین راستا، آنها برای پاسخ دادن به چراییِ هر “نمود” شناخته شده در پیرامون خود، لازم میدانستند آنرا به یک “سیمای” تخیلی و توانمند ناشناخته پیوند زنند، کاری که در دورانهای اولیهی پیدایش دینها به انگارهی “چندگانگی خدایان” انجامید. روشن است که در آن دوران، هر یک از این خداوندگاران تنها یک جنبه و یا یک بخش از هستی جهانی را پوشش میدادند (aspectiv). بعدها با پیدایش ایده “یکتاپرستی”، تمامی ویژگیهای تمیز دهنده، و حتا ناسازگار خدایان گوناگون در پیکرهی یک خدای یگانه گرد هم آمدند (holistic). بعنوان نمونه اگر ما در آغاز دو خدای جداگانهی “نیکی” و “پلیدی” داشتیم که هر یک صاحب جهان خویش بود، این دو ویژگی، در درون “خدای توحیدی” با یکدیگر در سیمای خدای رحیم و جابر یکی شدند.
🍂 بر همین بنیان، سالنامهی آداب دینهای کهن، یک سالنامهی دگرگونیها و رخدادهای مربوط به محیط زیست انسانها و در این راستا خدایانی است که به بخشهای گوناگون این زیستگاه پیوند مییافتند؛ خدایان آسمان، زمین، آتش، باد، سرما، آب و غیره. آشکار است که این رویدادها و دگرگونیهای زیستگاهی بر زندگی آدمی و آیندهی او کارکردی بنیادین و نقشپردازانه داشتند. دلجویی آدمی بدرگاه خدایان، به انگیزهی تشویق آنها به ازدیاد رویدادهای نیکو و جلوگیری از گزندهای نابودکننده (همچون سیل، خشکسالی و یا بیماریهای کشنده) بود. برای همین هم در بیشتر دینهای کهن، یعنی در باورهایی که در آنها ویژگیهای گوناگون اخلاقی و طبیعی هنوز در یک خدا نگنجیده بودند، خدایان “بد” بهمان اندازهی خدایان “خوب” مورد توجه و دلجویی قرار میگرفتند. آدمیان خشم خدایان “بد” را نه از یک دیدگاه اخلاقی، بلکه بعنوان یک امر در پیوند با “خوی” آنها میدیدند که میتوانست پیامد رشک، خودخواهی، گرسنگی و یا ناخرسندیشان باشد. نیایشها و قربانیها، چیزی مگر ابزاری برای همین دلجوییها، تشویقها و یا بازداریها نبودند. در این میان، برخی از این نیایشها از گونهای بودند که هر ساله – برای نمونه بهنگام آغاز موسم توفان یا خشکسالی، آغاز دوران باروری زمین، پایان یافتن شبهای طولانی و … – در زمانهای شناخته شده انجام میگرفتند، کاری که سبب دگردیسی این “نیایشها” به “آیینهای” دینی و یا قومی بود.
🍂 در میان، تمامی باورهای بر ما شناخته شده، بیشتر آنهایی مورد توجه تاریخشناسان و یا دینپژوهان معاصر قرار گرفتهاند که تأثیرات بسیار زیادی بر فرهنگ اروپا داشته و هنوز هم جای پای خود را در ادیان امروزی بروشنی نگه داشتهاند. خوشبختانه یکی از کهنترین این باورها – که گذشته از ریشهها و ویژگیهای برجستهی “زیستمحیطی” آن، نقش آشکارانهی زیادی در شکلگیری مسیحیت امروزی بازی نموده است – آیین مهر یا میتراست. این آیین، از خود دو چهره بجای نهاده که نشانگر دو دورهی تاریخی جداگانه در روند هستی آن میباشد و ما آنها را با دو نام «مهر» (میثرَه) و «میترا» از یکدیگرتمیز میدهیم. به این پرسش، که آیا در بین این دو یک پیوستگی درونی وجود داشته است یا نه، نمیتوان به آسانی پاسخ داد، چرا که زمینههای پیدایش این دو، در دو محیط جداگانه شکل گرفته بودند. ولی آنچه که بیتردید همه در بارهاش همداستانند، این است که ریشهی میترای رومی در همان مهر ایرانی نهفتهاست.
(ادامه دارد)
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
(۱/۲)
✍🏻#آرمین_لنگرودی
سرآغاز
🍂 برای دریافت بهتر درونمایهی ادیان کهن و بایستگی “تاریخی” آنها باید یک نکتهرا همیشه در برابر دیدگان داشت و آن اینکه؛ “کرانهی شناخت” و یا “افق معرفت” پیشینیان بسیار دور ما، بیش از هرچیزی از نوع “انگارهای” (تصویری) بوده و نه آنگونه که امروزه بخطا گمان میشود، بر پایهی “اندیشه”. در همین راستا، آنها برای پاسخ دادن به چراییِ هر “نمود” شناخته شده در پیرامون خود، لازم میدانستند آنرا به یک “سیمای” تخیلی و توانمند ناشناخته پیوند زنند، کاری که در دورانهای اولیهی پیدایش دینها به انگارهی “چندگانگی خدایان” انجامید. روشن است که در آن دوران، هر یک از این خداوندگاران تنها یک جنبه و یا یک بخش از هستی جهانی را پوشش میدادند (aspectiv). بعدها با پیدایش ایده “یکتاپرستی”، تمامی ویژگیهای تمیز دهنده، و حتا ناسازگار خدایان گوناگون در پیکرهی یک خدای یگانه گرد هم آمدند (holistic). بعنوان نمونه اگر ما در آغاز دو خدای جداگانهی “نیکی” و “پلیدی” داشتیم که هر یک صاحب جهان خویش بود، این دو ویژگی، در درون “خدای توحیدی” با یکدیگر در سیمای خدای رحیم و جابر یکی شدند.
🍂 بر همین بنیان، سالنامهی آداب دینهای کهن، یک سالنامهی دگرگونیها و رخدادهای مربوط به محیط زیست انسانها و در این راستا خدایانی است که به بخشهای گوناگون این زیستگاه پیوند مییافتند؛ خدایان آسمان، زمین، آتش، باد، سرما، آب و غیره. آشکار است که این رویدادها و دگرگونیهای زیستگاهی بر زندگی آدمی و آیندهی او کارکردی بنیادین و نقشپردازانه داشتند. دلجویی آدمی بدرگاه خدایان، به انگیزهی تشویق آنها به ازدیاد رویدادهای نیکو و جلوگیری از گزندهای نابودکننده (همچون سیل، خشکسالی و یا بیماریهای کشنده) بود. برای همین هم در بیشتر دینهای کهن، یعنی در باورهایی که در آنها ویژگیهای گوناگون اخلاقی و طبیعی هنوز در یک خدا نگنجیده بودند، خدایان “بد” بهمان اندازهی خدایان “خوب” مورد توجه و دلجویی قرار میگرفتند. آدمیان خشم خدایان “بد” را نه از یک دیدگاه اخلاقی، بلکه بعنوان یک امر در پیوند با “خوی” آنها میدیدند که میتوانست پیامد رشک، خودخواهی، گرسنگی و یا ناخرسندیشان باشد. نیایشها و قربانیها، چیزی مگر ابزاری برای همین دلجوییها، تشویقها و یا بازداریها نبودند. در این میان، برخی از این نیایشها از گونهای بودند که هر ساله – برای نمونه بهنگام آغاز موسم توفان یا خشکسالی، آغاز دوران باروری زمین، پایان یافتن شبهای طولانی و … – در زمانهای شناخته شده انجام میگرفتند، کاری که سبب دگردیسی این “نیایشها” به “آیینهای” دینی و یا قومی بود.
🍂 در میان، تمامی باورهای بر ما شناخته شده، بیشتر آنهایی مورد توجه تاریخشناسان و یا دینپژوهان معاصر قرار گرفتهاند که تأثیرات بسیار زیادی بر فرهنگ اروپا داشته و هنوز هم جای پای خود را در ادیان امروزی بروشنی نگه داشتهاند. خوشبختانه یکی از کهنترین این باورها – که گذشته از ریشهها و ویژگیهای برجستهی “زیستمحیطی” آن، نقش آشکارانهی زیادی در شکلگیری مسیحیت امروزی بازی نموده است – آیین مهر یا میتراست. این آیین، از خود دو چهره بجای نهاده که نشانگر دو دورهی تاریخی جداگانه در روند هستی آن میباشد و ما آنها را با دو نام «مهر» (میثرَه) و «میترا» از یکدیگرتمیز میدهیم. به این پرسش، که آیا در بین این دو یک پیوستگی درونی وجود داشته است یا نه، نمیتوان به آسانی پاسخ داد، چرا که زمینههای پیدایش این دو، در دو محیط جداگانه شکل گرفته بودند. ولی آنچه که بیتردید همه در بارهاش همداستانند، این است که ریشهی میترای رومی در همان مهر ایرانی نهفتهاست.
(ادامه دارد)
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
📘در درازای شب یلدا
(۲/۲)
✍🏻#آرمین_لنگرودی
پیشینه
🍂 اولین پرسشی که همیشه در پیوند با میترا شنیده میشود، همان تفاوت «میترا» با «مهر» (یا میثرَه) است. من اگر بخواهم این تفاوت را در یک جمله بیان کنم؛ «میترا» برآیش دوبارهی «مهر» در یونان بود، پس از به پس رانده شدنش بدست «مزدا» از مرتبهی قدرت و در دوران تسلط آیین زرتشت در ایران. بعنوان یکی از خدایان سهگانهی (تثلیث) هندوایرانی، میترا در کنار «وارونا» (وَرُونَه) و «آریامان» (آیرْیَمَن [یسنا؛ ۵۴;۱])، پاسدار نیکی در نبرد بر علیه پلیدی (دروغ، اهریمن) بود. در کرانهای به گستردگی هند تا آسیای کوچک، میترا بتدریج خود را از این “تثلیث” جدا کرد و به یکی از خدایان بلندمرتبهی ایرانی (و حتا در ورای «آریامان» و «مزدا») تبدیل نمود. پلوتارک یونانی (Plutarch) مینویسد، که ایرانیان مهر را خدای “پیوند” (وفاداری و پیمان) میدانستند. با در نظر گرفتن جایگاه مهر در سالنامهی ایرانی، این گفتهی پلوتارک گویاتر بنظر میآید: ماه مهر، ماهِ آغازین نیمهی دوم سال و پیونددهندهی آن به نیمهی اولسال و همزمان روز شانزده مهر، یعنی آغاز نیمهی دومِ ماه مهر و بدینگونه پیونددهندهی دونیمهی این ماه به یکدیگر است. همزمانی این دو پیوند، یعنی روز شانزدهم ماه مهر، همان «مهرگان» است. فیلسوف رومی «پُرفیریوس» (Porphyrios) نیز اشارهای به همین “پیوند دهندگی” مهر در زودیاک (دایرة البروج) دارد که همانا “هموگانِ پاییزی” (اعتدال پاییزی در نیمکرهی شمالی) و برابری شب و روز است.
🍂 جایگاه مهر بعنوان خدای پیمان، یک جایگاه اجتماعی و بدینترتیب “سیاسی” است. جامعهی ایرانی که بر پایهی “پیمانهای اجتماعی” و “سلسلهمراتبی” – از شهروند گرفته تا شاه، بهمراه همهی ردههای میانی آنها – پایدار بود، شاه را تبلور مهر میدانست، که خود را بعنوان نمونه در نام «اردشیر» (آرتا + خشترا) بمعنی «نظم حکومتی» (دادگری زمینی) نمایان میساخت. همین ویژگی بعدها میترائیسم را به آیین سیاستمداران، مردان و یا سربازان وفادار به حکومت و در نهایت به یک دین حکومتی رومیان تبدیل کرد. مراسم سوگند وفاداری ارتشیان و ارگانهای انتظامی به سیستم حاکمهی یک کشور هنوز هم از مراسم باقیمانده از آن دوران است.
🍂 با برآیش دین زرتشت اما جایگاه مهر به اورمزد داده شد و او به خدایی کناری تبدیل گشت. با اینکه بسیاری امروزه به “وحدانیت” خدایی اهورامزدا در دین زرتشت گمان دارند و بهمین سبب آنرا یک دین “توحیدی” میانگارند، خدایگونگی میترا در دین زرتشت (همسان باخداوندگاران دیگری چون آناهیتا [خدای آب]، سروش [خروس یا پیک خورشید؛ نگاه کنید به مهریشت ۴۱ و ۱۰ – سروشیشت – یسنه ۵۷]، …) با وجود کاهش مرتبهاش، هیچگاه بزیر پرسش نرفت[۱].
🌐مطالعۀ ادامۀ متن
⏰ زمان مطالعه: ۱۹ دقیقه
🔖 ۳۴۵۹ واژه
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
(۲/۲)
✍🏻#آرمین_لنگرودی
پیشینه
🍂 اولین پرسشی که همیشه در پیوند با میترا شنیده میشود، همان تفاوت «میترا» با «مهر» (یا میثرَه) است. من اگر بخواهم این تفاوت را در یک جمله بیان کنم؛ «میترا» برآیش دوبارهی «مهر» در یونان بود، پس از به پس رانده شدنش بدست «مزدا» از مرتبهی قدرت و در دوران تسلط آیین زرتشت در ایران. بعنوان یکی از خدایان سهگانهی (تثلیث) هندوایرانی، میترا در کنار «وارونا» (وَرُونَه) و «آریامان» (آیرْیَمَن [یسنا؛ ۵۴;۱])، پاسدار نیکی در نبرد بر علیه پلیدی (دروغ، اهریمن) بود. در کرانهای به گستردگی هند تا آسیای کوچک، میترا بتدریج خود را از این “تثلیث” جدا کرد و به یکی از خدایان بلندمرتبهی ایرانی (و حتا در ورای «آریامان» و «مزدا») تبدیل نمود. پلوتارک یونانی (Plutarch) مینویسد، که ایرانیان مهر را خدای “پیوند” (وفاداری و پیمان) میدانستند. با در نظر گرفتن جایگاه مهر در سالنامهی ایرانی، این گفتهی پلوتارک گویاتر بنظر میآید: ماه مهر، ماهِ آغازین نیمهی دوم سال و پیونددهندهی آن به نیمهی اولسال و همزمان روز شانزده مهر، یعنی آغاز نیمهی دومِ ماه مهر و بدینگونه پیونددهندهی دونیمهی این ماه به یکدیگر است. همزمانی این دو پیوند، یعنی روز شانزدهم ماه مهر، همان «مهرگان» است. فیلسوف رومی «پُرفیریوس» (Porphyrios) نیز اشارهای به همین “پیوند دهندگی” مهر در زودیاک (دایرة البروج) دارد که همانا “هموگانِ پاییزی” (اعتدال پاییزی در نیمکرهی شمالی) و برابری شب و روز است.
🍂 جایگاه مهر بعنوان خدای پیمان، یک جایگاه اجتماعی و بدینترتیب “سیاسی” است. جامعهی ایرانی که بر پایهی “پیمانهای اجتماعی” و “سلسلهمراتبی” – از شهروند گرفته تا شاه، بهمراه همهی ردههای میانی آنها – پایدار بود، شاه را تبلور مهر میدانست، که خود را بعنوان نمونه در نام «اردشیر» (آرتا + خشترا) بمعنی «نظم حکومتی» (دادگری زمینی) نمایان میساخت. همین ویژگی بعدها میترائیسم را به آیین سیاستمداران، مردان و یا سربازان وفادار به حکومت و در نهایت به یک دین حکومتی رومیان تبدیل کرد. مراسم سوگند وفاداری ارتشیان و ارگانهای انتظامی به سیستم حاکمهی یک کشور هنوز هم از مراسم باقیمانده از آن دوران است.
🍂 با برآیش دین زرتشت اما جایگاه مهر به اورمزد داده شد و او به خدایی کناری تبدیل گشت. با اینکه بسیاری امروزه به “وحدانیت” خدایی اهورامزدا در دین زرتشت گمان دارند و بهمین سبب آنرا یک دین “توحیدی” میانگارند، خدایگونگی میترا در دین زرتشت (همسان باخداوندگاران دیگری چون آناهیتا [خدای آب]، سروش [خروس یا پیک خورشید؛ نگاه کنید به مهریشت ۴۱ و ۱۰ – سروشیشت – یسنه ۵۷]، …) با وجود کاهش مرتبهاش، هیچگاه بزیر پرسش نرفت[۱].
🌐مطالعۀ ادامۀ متن
⏰ زمان مطالعه: ۱۹ دقیقه
🔖 ۳۴۵۹ واژه
🔻آرمین لنگرودی
📓ارتداد در مسیحیت آغازین و نقش آن در پیدایش اسلام
📺 معنای «تاریخ رستگاری» [قسمت اول، قسمت دوم]
📺 ادیان ایرانی
📻 ۱/۱۶) انستیتوی اناره و نقد تاریخ اسلام (محمد و قرآن)
📻 ۲/۱۶) محمد انسانی تاریخی، یا شخصیتی برساختۀ مسیحیان ایرانی؟
📻 ۳/۱۶) قرآن سندی برای اثبات وجود محمد نیست!
📻 ۴/۱۶) آیا اسلام قرآنی و اسلام تاریخی متضادند؟
📻 ۵/۱۶) مشرک، بتپرست، مسجد و کافر در اسلام
📻 ۶/۱۶) چگونه مسلمان شدیم؟
📻 ۷/۱۶) نقش عربهای ایرانی در پیدایش اسلام
📻 ۸/۱۶) فروپاشی ساسانیان و پاگرفتن حاکمیت عربها
📻 ۹/۱۶) عباسیان؛ گسست از مسیحیت و آغاز پیدایش اسلام
📻 ۱۰/۱۶) اسلام دستپخت محمد یا ایرانیان مسیحی؟
📻 ۱۱/۱۶) نقش و اهمیّتِ سکهها در تاریخپژوهی نوین اسلام
📻 ۱۲/۱۶) پنج تن آل عبا و پیش زمینههای اسطورهای آنها
📻 ۱۳/۱۶) بررسی میزان دروغ و راست شخصیتهای اسلامیِ دو سدهٔ نخست
📻 ۱۴/۱۶) دو دستگی در آل محمد و آغازِ پرستشِ علی
📻 ۱۵/۱۶) قیامت و منجی، ایدههای اسلام شیعیاند یا برگرفته از ادیان قبلی؟
📻 ۱۶/۱۶) روند شکلگیری منجی در ادیان ابراهیمی و شیعه
📻 آیا خداناباوران شیطانپرست هستند؟
📻 عیسی مسیح
📻 پیرامون کوروش
📻 خاستگاه اسلام؛ ایران یا عربستان؟
📕فشردهای پیرامون «تاریخ رستگاری»، پیشینه و اعتبار آن
📕مفهوم “فرزند خدا” در دو فرهنگ یهودی و یونانی
📕پاولس و پیدایش مسیحیت رومی
📕اسلام سیاسی؟!
📕غرب و اسلام میانه
📕تصحیحِ تفسیر غلط روشنفکرانِ دینی از «لا اکراه فیالدین»
📕در درازای شب یلدا
📕و تو چه میدانی جن چیست؟
| بخش یک
| بخش دو
.
#ایران #اسطورهشناسی #نقد_ادیان#میترائیسم #مهرپرستی #مسیحیت #شب_یلدا #کریسمس
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
Telegraph
در درازای شب یلدا
آرمین لنگرودی [ادامه از تلگرام نقدآگین....] کهنترین نبشتهای که نام میترا را بعنوان «خدای پاسداری از پیوند و پیمان» بر خود دارد، یک پیماننامهی دوستی بین «هیتیها» و یک قوم همسایهی آنها است، که دیرینگیاش به سدهی ۱۴ پیش از میلاد رسیده و در «بُغازکوی»…
Telegram
نقدآگین
📺 تاریخ رستگاری VS تاریخ علمی
🎙دکتر #محسن_بنائی (گزیدهای از مصاحبهی «میراث پارس، در سایه وحی؛ گذار از آتشکده به مسجد»)
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
🎙دکتر #محسن_بنائی (گزیدهای از مصاحبهی «میراث پارس، در سایه وحی؛ گذار از آتشکده به مسجد»)
🔻۳ مصاحبۀ نقدآگین
📺 معنای تاریخ رستگاری (یکم - دوم)
📺 سنجش تاریخنگاری اسلامی (جلسهٔ یکم: یکم، دوم| جلسه دوم: یکم، دوم)
📻 مواجهۀ تاریخی-انتقادی، علم و شبهعلم
🔻محسن بنائی
📺 در جستجوی محمد (یک) (دوم)
📺 سکهشناسی و نقش آن در اسلامپژوهی دانشگاهی
📺 عاشورا یا یوم کیپور؟
📺 نسبت محمدِ سیرهها و تاریخ
📺 معاویه، فرمانروایی ایرانی؟!
📻 تاریخ اسلام زیر ذرهبین
🔻بازنگری در تاریخ
📺 دروغها و فریبها در تاریخ
📻 فتحِ بهشت
📻 قبایل عرب قبل از اسلام
📻 جنگهای ساسانیان و اعراب پیش از اسلام
📻 ریشۀ جنگ اعراب و ساسانیان
📻 بازخوانی روایتهای گسترش اسلام
📕چگونه اعراب بر امپراتوری ساسانی غلبه کردند؟
📕محمد، پیامبرِ روزهایِ دوشنبه!
📕معاويه و مستشرقان
📓«افسانۀ اسکندر» در قرآن
📓پروژۀ محمدسازى (جلد اول | جلد دوم)
📓راز بزرگ اسلام (آشکار گشتن تاریخ مکتوم اسلام)
📓مغاك تيرۀ تاريخ
📻 کتاب صوتیِ مَغاک تیره تاریخ
📺 خلاصۀ کتاب ممـنوعۀ «مَغاک تیره تاریخ»
📓ارتداد در مسیحیت آغازین و نقش آن در پیدایش اسلام
🔻محمدالمسیح
📺 افسانهٔ ایرانستیز قرآن
📺 ابن اسحاق دجال: آیا محمد دروغ است، کدام محمد؟
📻 قرآن: اقتباسی از متون کهن یا ترجمهای به عربی؟
📻 مقدمهای بر نُسخِ خطیِ صنعاء و اهمیت آنها (۵)
📻 مصحفهای قدیمی و قدیمیترین نسخۀ خطی قرآن (۴)
📻 تاریخچه و تطور خط قرآن
📻 خط عربی اولیۀ قرآن (۳)
📻 جغرافیای متن قرآن و خط حجازی (۲)
📻 منابع دستهاول قرآن (۱)
📻 تاریخچه و تطور خط قرآن (۲)
📻 نسخۀ خطی پاریس و قرآن اولیه - قرآن در مکه نازل نشده- (۱)
🔻یوسف تیکطاک
📻 یهودیان ناصری، مولفانِ قرآنِ اولیه
📻 هویت نصارایِ (یهودیانِ ناصری) مولفِ قرآنِ اولیه
📻 قرآن در مکه نازل نشده
📻 پژوهشی در «خط عربی اولیۀ قرآن»
📻 جغرافیای متن قرآن و خط حجازی
📺 محمد هرگز قرآن را برای مسلمانان تفسیر نکرد
📺 آیا پیامبر اسلام وجود تاریخی داشته| محمد هاجری، رهبری یهودی-نصرانی | اشتراکات اسلام و فرقهی مرتدی یهودی
🔻عباسیان و ساخت ایدئولوژی - دین
📺 ریشههای مبهم عباسیان و نقش آنها در شکلگیری اولیه اسلام
📺 آیا قبل از اسلام عربهایی وجود داشتند؟
📻 رمضان عباسی: مهندسی مناسک، ساخت یک امت
📺 تبارِ خرافۀ عذاب قبر
📕عباسیان: تغییر قبله و تحریف قرآن
📻 انفصال عباسیان از مسیحیت اموی
📻 سلمان و تاریختراشی عباسی
📻 چرا تاریخپردازی عباسی؟
📻 سیاهچالۀ تاریخ اسلام
📕خَلق شخصیت محمد از روی الگوی مانی پیامبر
📺 کدام محمد؟ (ابن اسحاق دجال)
.
#بازنگری #نقد_اسلام #نقد_ادیان
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📺 قبل از سقوطِ تختجمشید در زمانِ داریوش سوم 🥲
➖➖➖
🌾@Naqdagin
آریو برزن آخرین فردی بود که با تعداد خیلی کمی از نیروها که حتی مردم عادی هم شاملش میشدن جلوی اسکندر ایستادگی کرد 🔥
آریو برزن تونست با هوش بالای خودش هفته ها لشکر اسکندر رو توی تنگه نگه داره و تا مرز شکست دادنشون هم رفت 🫡🤯
ولی با خیانت خودی همه چیز خراب شد و اسکندر و یارانش راه عبور از تنگه رو پیدا کردن و با شکست آریو برزن راهی پارسه شدن و رسما شکست خوردیم و کشور به دست اسکندر افتاد 💔🖤
📺 ۵ جنگی که باید ایران میباخت ولی
📕چگونه اعراب بر امپراتوری ساسانی غلبه کردند؟
📺 تحلیل انتقادی جنگ خیبر
📻 بازخوانی روایتهای گسترش اسلام
📻 جنگهای ساسانیان و اعراب پیش از اسلام
📻 ریشۀ جنگ اعراب و ساسانیان
🔻گرایش مسیحی - ایرانستیز مولفان قرآن
🔻ذوالقرنین و رمانس اسکندر
📓افسانۀ اسکندر در قرآن
📺 ذوالقرنین کپی نعل به نعل «رمانس اسکندر»
📕افسانۀ سُریانیِ دروازهی اسکندر
📺 پژوهشی در قرآن (۱۳)
📕طنابهای آسمانی و مرجعیت پیامبرانه
📻 شکستِ مطلق در آزمونِ نبوت: ۱۵ روز تاخیر و ۳ بار رفوزِگی!
— کاوشی عمیق در مقالۀ "ابطالِ ادعای محمد با «نورِ» تورات و «حافظان»ش"
.
#ایران
➖➖➖
🌾@Naqdagin
Telegram
نقدآگین
📺 میراث پارس، در سایه وحی (+)
— گذار از آتشکده به مسجد, پایان یک عصر
🎙گفتوگو با دکتر #محسن_بنائی
🔸دکتر محسن بنایی در این برنامه به نقد ساختار تاریخنگاری سنتی اسلام پرداخته و با استفاده از شواهد باستانشناسی و متون همزمان، روایتی متفاوت از چگونگی شکلگیری این دوران ارائه میدهد.
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
— گذار از آتشکده به مسجد, پایان یک عصر
🎙گفتوگو با دکتر #محسن_بنائی
🔸دکتر محسن بنایی در این برنامه به نقد ساختار تاریخنگاری سنتی اسلام پرداخته و با استفاده از شواهد باستانشناسی و متون همزمان، روایتی متفاوت از چگونگی شکلگیری این دوران ارائه میدهد.
۱. زیربنای پژوهش علمی در تاریخ 🧐
به باور دکتر بنایی، برای دستیابی به یک تحلیل درست تاریخی، پژوهشگر باید از «ایمان پیشفرض» فاصله بگیرد. او تأکید میکند که نگاه آکادمیک غربی بر پایه پرسشگری بنا شده است؛ به این معنا که هیچ سندی نباید بدون بررسی انتقادی پذیرفته شود. تسلط بر زبانهای اروپایی نیز از این جهت حیاتی است که اکثر منابع دستاول و تحلیلهای سکهشناسی در دانشگاههای خارج از ایران بررسی و منتشر شدهاند.
۲. تناقض در منابع مسیحی و بیزانسی 📜
🔻یکی از چالشهای بزرگ تاریخ سنتی، گزارشهای متفاوتیست که در منابع غیرمسلمان (مسیحی، ارمنی و بیزانسی) ثبت شده است:
* تداخل زمانی: در برخی از این گزارشها، شخصیتی که با نام محمد از او یاد شده، سالها پس از تاریخ رسمی درگذشتش (در منابع اسلامی)، همچنان در حال هدایت لشکریان در جنگ با رومیان یا پادشاهی در دمشق توصیف شده است.
* مکانپریشی: در منابع اولیه، به جای مکه، از «بیابان پاران» (در نزدیکی اسرائیل فعلی) به عنوان خاستگاه این جنبش یاد شده است.
* هویت دینی: تا سدهها بعد، اروپاییان و حتی کاتبانی که در دربار خلفا کار میکردند (مانند یوحنای دمشقی)، این جنبش را نه یک دین کاملاً جدید، بلکه یک «بدعت» یا انشعاب از مسیحیت (اسکیزم) قلمداد میکردند.
۳. تئوری «تاریخ رستگاری» ⛪️
🔻دکتر بنایی تبیین میکند که چرا در کتابهای تاریخ اسلامی، رفتارهایی از شخصیتهای صدر اسلام نقل شده که شاید امروز «غیراخلاقی» به نظر برسد. او این متون را «تاریخ رستگاری» مینامد:
* هدف: هدف این متون ثبت وقایع دقیق نیست، بلکه ساختن «سنت» است. یعنی برای هر حکم فقهی یا سیاسی که بعدها خلفا نیاز داشتند، داستانی در زندگی پیامبر یا صحابه گنجانده شده تا به آن رفتار مشروعیت قدسی ببخشد.
* الگوبرداری: این شیوه نگارش در تورات نیز دیده میشود؛ جایی که از پیامبران چهرههایی کاملاً انسانی با خطاها و لغزشها ساخته میشود تا قوانین دینی بر بستر آن لغزشها تعریف و اجرا شوند.
۴. عبدالملک مروان؛ معمار هویت جدید 💰
🔻طبق تحلیلهای سکهشناسی، گسست قطعی از دوران ساسانی نه در زمان خلفای راشدین، بلکه در دوران عبدالملک مروان رخ داده است:
* رسمیت زبان عربی: در این دوره بود که زبان پهلوی از دیوانهای اداری حذف و عربی جایگزین شد.
* نمادگرایی روی سکهها: دکتر بنایی معتقد است تصاویر روی سکههای این دوره، نه تصویر خلیفه، بلکه بازنمایی «مسیح آخرالزمانی» است. این نشان میدهد که جنبش اولیه بیش از آنکه شبیه به اسلام امروزی باشد، یک جنبش مسیحایی (آخرالزمانی) بوده است.
۵. ابهامات جغرافیایی؛ از مکه تا اورشلیم 🕋
در این گفتگو اشاره میشود که باستانشناسی سکه، ادعای حضور عبدالله بن زبیر در مکه را تأیید نمیکند، چرا که سکههای او در مناطق مرکزی و شرقی ایران (کرمان و ری) یافت شدهاند. همچنین شواهدی وجود دارد که نشان میدهد تا مدتها (حتی تا دوران تیموری)، بخش بزرگی از مسلمانانِ مناطق شامات، مراسم حج و قربانی را نه در مکه، بلکه در اورشلیم (بیتالمقدس) انجام میدادند.
نتیجهگیری: دکتر بنایی معتقد است تاریخ صدر اسلام بشکلی که امروز تدریس میشود، محصول بازنویسی و تدوین آگاهانه در دوران عباسیان است تا هویتی واحد و منسجم برای امپراتوری جدید ایجاد کند. 🏛
🔻۳ مصاحبۀ نقدآگین
📺 معنای تاریخ رستگاری (یکم - دوم)
📺 سنجش تاریخنگاری اسلامی (جلسهٔ یکم: یکم، دوم| جلسه دوم: یکم، دوم)
📻 مواجهۀ تاریخی-انتقادی، علم و شبهعلم
🔻محسن بنائی
📺 در جستجوی محمد (یک) (دوم)
📺 سکهشناسی و نقش آن در اسلامپژوهی دانشگاهی
📺 عاشورا یا یوم کیپور؟
📺 نسبت محمدِ سیرهها و تاریخ
📺 معاویه، فرمانروایی ایرانی؟!
📻 تاریخ اسلام زیر ذرهبین
🔻بازنگری در تاریخ
📺 دکترین یعقوب از پیامبر اسلام میگوید؟
📺 دروغها و فریبها در تاریخ
📻 فتحِ بهشت
📻 جنگهای ساسانیان و اعراب پیش از اسلام
📕چگونه اعراب بر امپراتوری ساسانی غلبه کردند؟
📕محمد، پیامبرِ روزهایِ دوشنبه!
📕معاويه و مستشرقان
📓پروژۀ محمدسازى (جلد اول | جلد دوم)
📓مغاك تيرۀ تاريخ
📻 کتاب صوتیِ مَغاک تیره تاریخ
📺 خلاصۀ کتاب ممـنوعۀ «مَغاک تیره تاریخ»
📓ارتداد در مسیحیت آغازین و نقش آن در پیدایش اسلام
🔻عباسیان | ساخت ایدئولوژی - دین
📺 مراحل تغییر قبله در اسلام
📺 ریشههای مبهم عباسیان
📺 آیا قبل از اسلام عربهایی وجود داشتند؟
📻 رمضان عباسی: مهندسی مناسک، ساخت یک امت
📻 انفصال عباسیان از مسیحیت اموی
📻 چرا تاریخپردازی عباسی؟
.
#بازنگری #نقد_اسلام #نقد_ادیان
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
Telegram
نقدآگین
🎧میراث پارس، در سایه وحی (+)
— گذار از آتشکده به مسجد, پایان یک عصر
🎙گفتوگو با دکتر #محسن_بنائی
🔸دکتر محسن بنایی در این برنامه به نقد ساختار تاریخنگاری سنتی اسلام پرداخته و با استفاده از شواهد باستانشناسی و متون همزمان، روایتی متفاوت از چگونگی شکلگیری این دوران ارائه میدهد.
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
— گذار از آتشکده به مسجد, پایان یک عصر
🎙گفتوگو با دکتر #محسن_بنائی
🔸دکتر محسن بنایی در این برنامه به نقد ساختار تاریخنگاری سنتی اسلام پرداخته و با استفاده از شواهد باستانشناسی و متون همزمان، روایتی متفاوت از چگونگی شکلگیری این دوران ارائه میدهد.
۱. زیربنای پژوهش علمی در تاریخ 🧐
به باور دکتر بنایی، برای دستیابی به یک تحلیل درست تاریخی، پژوهشگر باید از «ایمان پیشفرض» فاصله بگیرد. او تأکید میکند که نگاه آکادمیک غربی بر پایه پرسشگری بنا شده است؛ به این معنا که هیچ سندی نباید بدون بررسی انتقادی پذیرفته شود. تسلط بر زبانهای اروپایی نیز از این جهت حیاتی است که اکثر منابع دستاول و تحلیلهای سکهشناسی در دانشگاههای خارج از ایران بررسی و منتشر شدهاند.
۲. تناقض در منابع مسیحی و بیزانسی 📜
🔻یکی از چالشهای بزرگ تاریخ سنتی، گزارشهای متفاوتیست که در منابع غیرمسلمان (مسیحی، ارمنی و بیزانسی) ثبت شده است:
* تداخل زمانی: در برخی از این گزارشها، شخصیتی که با نام محمد از او یاد شده، سالها پس از تاریخ رسمی درگذشتش (در منابع اسلامی)، همچنان در حال هدایت لشکریان در جنگ با رومیان یا پادشاهی در دمشق توصیف شده است.
* مکانپریشی: در منابع اولیه، به جای مکه، از «بیابان پاران» (در نزدیکی اسرائیل فعلی) به عنوان خاستگاه این جنبش یاد شده است.
* هویت دینی: تا سدهها بعد، اروپاییان و حتی کاتبانی که در دربار خلفا کار میکردند (مانند یوحنای دمشقی)، این جنبش را نه یک دین کاملاً جدید، بلکه یک «بدعت» یا انشعاب از مسیحیت (اسکیزم) قلمداد میکردند.
۳. تئوری «تاریخ رستگاری» ⛪️
🔻دکتر بنایی تبیین میکند که چرا در کتابهای تاریخ اسلامی، رفتارهایی از شخصیتهای صدر اسلام نقل شده که شاید امروز «غیراخلاقی» به نظر برسد. او این متون را «تاریخ رستگاری» مینامد:
* هدف: هدف این متون ثبت وقایع دقیق نیست، بلکه ساختن «سنت» است. یعنی برای هر حکم فقهی یا سیاسی که بعدها خلفا نیاز داشتند، داستانی در زندگی پیامبر یا صحابه گنجانده شده تا به آن رفتار مشروعیت قدسی ببخشد.
* الگوبرداری: این شیوه نگارش در تورات نیز دیده میشود؛ جایی که از پیامبران چهرههایی کاملاً انسانی با خطاها و لغزشها ساخته میشود تا قوانین دینی بر بستر آن لغزشها تعریف و اجرا شوند.
۴. عبدالملک مروان؛ معمار هویت جدید 💰
🔻طبق تحلیلهای سکهشناسی، گسست قطعی از دوران ساسانی نه در زمان خلفای راشدین، بلکه در دوران عبدالملک مروان رخ داده است:
* رسمیت زبان عربی: در این دوره بود که زبان پهلوی از دیوانهای اداری حذف و عربی جایگزین شد.
* نمادگرایی روی سکهها: دکتر بنایی معتقد است تصاویر روی سکههای این دوره، نه تصویر خلیفه، بلکه بازنمایی «مسیح آخرالزمانی» است. این نشان میدهد که جنبش اولیه بیش از آنکه شبیه به اسلام امروزی باشد، یک جنبش مسیحایی (آخرالزمانی) بوده است.
۵. ابهامات جغرافیایی؛ از مکه تا اورشلیم 🕋
در این گفتگو اشاره میشود که باستانشناسی سکه، ادعای حضور عبدالله بن زبیر در مکه را تأیید نمیکند، چرا که سکههای او در مناطق مرکزی و شرقی ایران (کرمان و ری) یافت شدهاند. همچنین شواهدی وجود دارد که نشان میدهد تا مدتها (حتی تا دوران تیموری)، بخش بزرگی از مسلمانانِ مناطق شامات، مراسم حج و قربانی را نه در مکه، بلکه در اورشلیم (بیتالمقدس) انجام میدادند.
نتیجهگیری: دکتر بنایی معتقد است تاریخ صدر اسلام بشکلی که امروز تدریس میشود، محصول بازنویسی و تدوین آگاهانه در دوران عباسیان است تا هویتی واحد و منسجم برای امپراتوری جدید ایجاد کند. 🏛
🔻۳ مصاحبۀ نقدآگین
📺 معنای تاریخ رستگاری (یکم - دوم)
📺 سنجش تاریخنگاری اسلامی (جلسهٔ یکم: یکم، دوم| جلسه دوم: یکم، دوم)
📻 مواجهۀ تاریخی-انتقادی، علم و شبهعلم
🔻محسن بنائی
📺 در جستجوی محمد (یک) (دوم)
📺 سکهشناسی و نقش آن در اسلامپژوهی دانشگاهی
📺 عاشورا یا یوم کیپور؟
📺 نسبت محمدِ سیرهها و تاریخ
📺 معاویه، فرمانروایی ایرانی؟!
📻 تاریخ اسلام زیر ذرهبین
🔻بازنگری در تاریخ
📺 دکترین یعقوب از پیامبر اسلام میگوید؟
📺 دروغها و فریبها در تاریخ
📻 فتحِ بهشت
📻 جنگهای ساسانیان و اعراب پیش از اسلام
📕چگونه اعراب بر امپراتوری ساسانی غلبه کردند؟
📕محمد، پیامبرِ روزهایِ دوشنبه!
📕معاويه و مستشرقان
📓پروژۀ محمدسازى (جلد اول | جلد دوم)
📓مغاك تيرۀ تاريخ
📻 کتاب صوتیِ مَغاک تیره تاریخ
📺 خلاصۀ کتاب ممـنوعۀ «مَغاک تیره تاریخ»
📓ارتداد در مسیحیت آغازین و نقش آن در پیدایش اسلام
🔻عباسیان | ساخت ایدئولوژی - دین
📺 مراحل تغییر قبله در اسلام
📺 ریشههای مبهم عباسیان
📺 آیا قبل از اسلام عربهایی وجود داشتند؟
📻 رمضان عباسی: مهندسی مناسک، ساخت یک امت
📻 انفصال عباسیان از مسیحیت اموی
📻 چرا تاریخپردازی عباسی؟
.
#بازنگری #نقد_اسلام #نقد_ادیان
➖➖➖
🌾 @Naqdagin