Forwarded from گفت‌وشنود
شلاق با هیچ منطق و معیاری به عنوان یک «مجازات» در دنیای امروز پذیرفته شده نیست.
اما در قانون مجازات اسلامی در جمهوری اسلامی وجود دارد و بسیاری از ایرانیان به بهانه نقض «احکام شریعت» طعم شلاق را بر بدن خود چشیده‌اند.
وجود مجازات شلاق نتیجه نگاه تبعیض‌آمیز به جامعه و کشور را یک موجودیت یکدست مذهبی - معرفتی پنداشتن است.
ایرانیان همه مسلمان نیستند و همه مسلمانان ایرانی، شیعه نیستند و همه شیعیان به احکام فقهی فقها باور ندارد و همه باورمندان به فقه، به اجرای آن توسط یک حکومت اسلامی باور ندارند.
بر اساس قوانین فعلی، در ایران دو نوع مجازات شلاق اعمال می‌شود: «شلاق حدی» و «شلاق تعزیری»
شلاق حدی، مجازاتی است که میزان و کیفیت آن توسط احکام کیفری شرعی تعیین می‌شود و قاضی اختیار هر گونه تغییر از نوع کاهش یا افزایش میزان آن را ندارد، مانند شلاق حدی مصرف مشروبات الکلی که در شرع و قانون ۸۰ ضربه تعیین‌شده است.
اما شلاق تعزیری، مجازاتی است که میزان و کیفیت آن توسط قانون‌گذار تعیین و قاضی نیز برای تغییر میزان آن اختیار دارد، مانند شلاق تعزیری جرم «اخلال در نظم عمومی» که میزان آن تا حداکثر ۷۴ ضربه توسط قاضی تعیین می‌شود.
آن چه که در عرف عمومی با عنوان خرید شلاق شناخته می‌شود، تنها معطوف به شلاق تعزیری است و بنا بر قانون امکان تبدیل مجازات شلاق حدی به جریمه نقدی وجود ندارد.
شرایط تبدیل مجازات شلاق تعزیری به جریمه نقدی تابع همان شرایط عمومی جهات تخفیف در مجازات‌ها (ماده ۳۸ قانون مجازات اسلامی) است و دادگاه در پذیرش آن مخیر بوده و الزامی در تبدیل مجازات ندارد.
صدور رای مجازات شلاق در ایران به تبعیت از احکام کیفری اسلامی، در حالی انجام می‌شود که امروزه در قریب به اتفاق همه کشورها صدور و اجرای مجازات‌های بدنی مانند شلاق منسوخ شده است.
بنا بر قوانین بین‌المللی حقوق بشری، اعمال مجازات‌های بدنی مانند شلاق مصداق اعمال شکنجه بوده و ممنوع است».
#گفتگو_توانا #مجازات_اسلامی #جمهوری_اسلامی #شکنجه #حکومت_فقهی #مهدی_یراحی #شلاق
@Dialogue1402
شلاق با هیچ منطق و معیاری به عنوان یک «مجازات» در دنیای امروز پذیرفته شده نیست.
اما در قانون مجازات اسلامی در جمهوری اسلامی وجود دارد و بسیاری از ایرانیان به بهانه نقض «احکام شریعت» طعم شلاق را بر بدن خود چشیده‌اند.
وجود مجازات شلاق نتیجه نگاه تبعیض‌آمیز به جامعه و کشور را یک موجودیت یکدست مذهبی - معرفتی پنداشتن است.
ایرانیان همه مسلمان نیستند و همه مسلمانان ایرانی، شیعه نیستند و همه شیعیان به احکام فقهی فقها باور ندارد و همه باورمندان به فقه، به اجرای آن توسط یک حکومت اسلامی باور ندارند.
بر اساس قوانین فعلی، در ایران دو نوع مجازات شلاق اعمال می‌شود: «شلاق حدی» و «شلاق تعزیری»
شلاق حدی، مجازاتی است که میزان و کیفیت آن توسط احکام کیفری شرعی تعیین می‌شود و قاضی اختیار هر گونه تغییر از نوع کاهش یا افزایش میزان آن را ندارد، مانند شلاق حدی مصرف مشروبات الکلی که در شرع و قانون ۸۰ ضربه تعیین‌شده است.
اما شلاق تعزیری، مجازاتی است که میزان و کیفیت آن توسط قانون‌گذار تعیین و قاضی نیز برای تغییر میزان آن اختیار دارد، مانند شلاق تعزیری جرم «اخلال در نظم عمومی» که میزان آن تا حداکثر ۷۴ ضربه توسط قاضی تعیین می‌شود.
آن چه که در عرف عمومی با عنوان خرید شلاق شناخته می‌شود، تنها معطوف به شلاق تعزیری است و بنا بر قانون امکان تبدیل مجازات شلاق حدی به جریمه نقدی وجود ندارد.
شرایط تبدیل مجازات شلاق تعزیری به جریمه نقدی تابع همان شرایط عمومی جهات تخفیف در مجازات‌ها (ماده ۳۸ قانون مجازات اسلامی) است و دادگاه در پذیرش آن مخیر بوده و الزامی در تبدیل مجازات ندارد.
صدور رای مجازات شلاق در ایران به تبعیت از احکام کیفری اسلامی، در حالی انجام می‌شود که امروزه در قریب به اتفاق همه کشورها صدور و اجرای مجازات‌های بدنی مانند شلاق منسوخ شده است.
بنا بر قوانین بین‌المللی حقوق بشری، اعمال مجازات‌های بدنی مانند شلاق مصداق اعمال شکنجه بوده و ممنوع است».
#گفتگو_توانا #مجازات_اسلامی #جمهوری_اسلامی #شکنجه #حکومت_فقهی #مهدی_یراحی #شلاق
@Dialogue1402
👍25🕊8
Forwarded from گفت‌وشنود
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
نبویان دلواپس تضعیف نظام با تجمع برای اجرای قانون حجاب
فقه قدرت یا چراغ راهنمایی نظام!
محمود نبویان، نماینده مجلس و از چهره‌های شاخص جریان پایداری که از طراحان و مدافعان «لایحه عفاف و حجاب» بوده، حالا از توقف اجرای آن دفاع می‌کند.
او می‌گوید «اگر تصویب لایحه عفاف و حجاب، موجب ایجاد دو قطبی و تضعیف و ضربه به نظام شود، باید موقتا کنار گذاشته شود.» به گفته نبویان تا زمانی که اجرای قانون حجاب به ضرر نظام جمهوری اسلامی باشد، این وقفه ادامه خواهد داشت.
حامیان اجرای قانون موسوم به حجاب و عفاف حدود دو هفته است که مقابل مجلس شورای اسلامی تجمع می‌کنند.
این مورد از دو منظر ویژه قابل تامل است، یک اینکه نماینده تندرو جریان پایداری در دفاع از عدم اجرای این لایحه و با تأکید بر خطر از دست‌رفتن نظام در دو قطبی موافق و مخالف اجرای قانون حجاب با چرخشی شفاف از مواضع به ظاهر فقهی در امر حجاب نشان می‌دهد قوانین فقهی و شرعی بر مبنای دین تنها وسیله حفظ نظام و خالی از ارزش دینی است، دوم و مهم نشان از پیروزی مقاومت و مبارزه مدنی زنان ایران و بويژه جنبش مهسا و مطالبات زنان در مورد آزادی‌های مدنی است.
در مجموع می‌توان نتیجه گرفت، وقتی پای حفظ قدرت وسط باشد، احکام فقهی هم مثل چراغ راهنمایی می‌شوند؛ بسته به مصلحت، گاهی سبز می‌شوند، گاهی قرمز، و اگر لازم شد، کلاً خاموش!
حالا نماز و روزه که جای خود دارد، مهم این است که فرمان حکومت نلرزد، حتی اگر به قیمت تغییر همان چیزی باشد که به اسمش حکومت می‌کنند.
#حکومت_فقهی #حکومت_ایدئولوژیک #شیعه_گری #حجاب_اجبارى #پوشش_اختیاری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
فقه قدرت یا چراغ راهنمایی نظام!
محمود نبویان، نماینده مجلس و از چهره‌های شاخص جریان پایداری که از طراحان و مدافعان «لایحه عفاف و حجاب» بوده، حالا از توقف اجرای آن دفاع می‌کند.
او می‌گوید «اگر تصویب لایحه عفاف و حجاب، موجب ایجاد دو قطبی و تضعیف و ضربه به نظام شود، باید موقتا کنار گذاشته شود.» به گفته نبویان تا زمانی که اجرای قانون حجاب به ضرر نظام جمهوری اسلامی باشد، این وقفه ادامه خواهد داشت.
حامیان اجرای قانون موسوم به حجاب و عفاف حدود دو هفته است که مقابل مجلس شورای اسلامی تجمع می‌کنند.
این مورد از دو منظر ویژه قابل تامل است، یک اینکه نماینده تندرو جریان پایداری در دفاع از عدم اجرای این لایحه و با تأکید بر خطر از دست‌رفتن نظام در دو قطبی موافق و مخالف اجرای قانون حجاب با چرخشی شفاف از مواضع به ظاهر فقهی در امر حجاب نشان می‌دهد قوانین فقهی و شرعی بر مبنای دین تنها وسیله حفظ نظام و خالی از ارزش دینی است، دوم و مهم نشان از پیروزی مقاومت و مبارزه مدنی زنان ایران و بويژه جنبش مهسا و مطالبات زنان در مورد آزادی‌های مدنی است.
در مجموع می‌توان نتیجه گرفت، وقتی پای حفظ قدرت وسط باشد، احکام فقهی هم مثل چراغ راهنمایی می‌شوند؛ بسته به مصلحت، گاهی سبز می‌شوند، گاهی قرمز، و اگر لازم شد، کلاً خاموش!
حالا نماز و روزه که جای خود دارد، مهم این است که فرمان حکومت نلرزد، حتی اگر به قیمت تغییر همان چیزی باشد که به اسمش حکومت می‌کنند.
#حکومت_فقهی #حکومت_ایدئولوژیک #شیعه_گری #حجاب_اجبارى #پوشش_اختیاری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍10
Forwarded from گفت‌وشنود
عبدالله جوادی آملی، مرجع تقلید شیعه با بیان اینکه «اسرائیل به هیچ چیز پایبند نیست»، گفت: «نباید از دعا، زیارت، ناله، توسل و رفتن به حرم‌ها غافل شویم زیرا آنچه بساط این رژیم را برمی‌چیند، همین دعاهاست.»
او افزود امروز دعا و توسل، قوی‌ترین سلاح ما در برابر دشمنانی چون اسرائیل است.
‼️وقتی افرادی چون جوادی آملی با چنین نگاه‌های غیرواقع‌گرایانه و ماورایی در رأس مدیریت کشور قرار می‌گیرند، سیاست‌ورزی به جای تحلیل عقلانی، دیپلماسی، و تصمیم‌گیری مبتنی بر منافع ملی، تبدیل به مراسم دعا و توسل می‌شود.
تصور آن‌ها از امر سیاسی، نه مواجهه هوشمندانه با تهدیدها و فرصت‌ها، بلکه پناه بردن به نیایش و زیارت است؛ گویی کشورداری را با زهدخانه اشتباه گرفته‌اند.
این نوع نگاه، شهروندان را از امنیت، رفاه، و توسعه محروم کرده و سرمایه‌های انسانی و ملی را به پای توهمات ایدئولوژیک قربانی می‌کند؛ زیرا به جای برنامه‌ریزی، عقلانیت و پاسخگویی، نسخه‌ای از انفعال و خرافه را به‌عنوان راه‌حل ارائه می‌دهد.
#جوادی_آملی #حکومت_فقهی #خرافه_گرایی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
عبدالله جوادی آملی، مرجع تقلید شیعه با بیان اینکه «اسرائیل به هیچ چیز پایبند نیست»، گفت: «نباید از دعا، زیارت، ناله، توسل و رفتن به حرم‌ها غافل شویم زیرا آنچه بساط این رژیم را برمی‌چیند، همین دعاهاست.»
او افزود امروز دعا و توسل، قوی‌ترین سلاح ما در برابر دشمنانی چون اسرائیل است.
‼️وقتی افرادی چون جوادی آملی با چنین نگاه‌های غیرواقع‌گرایانه و ماورایی در رأس مدیریت کشور قرار می‌گیرند، سیاست‌ورزی به جای تحلیل عقلانی، دیپلماسی، و تصمیم‌گیری مبتنی بر منافع ملی، تبدیل به مراسم دعا و توسل می‌شود.
تصور آن‌ها از امر سیاسی، نه مواجهه هوشمندانه با تهدیدها و فرصت‌ها، بلکه پناه بردن به نیایش و زیارت است؛ گویی کشورداری را با زهدخانه اشتباه گرفته‌اند.
این نوع نگاه، شهروندان را از امنیت، رفاه، و توسعه محروم کرده و سرمایه‌های انسانی و ملی را به پای توهمات ایدئولوژیک قربانی می‌کند؛ زیرا به جای برنامه‌ریزی، عقلانیت و پاسخگویی، نسخه‌ای از انفعال و خرافه را به‌عنوان راه‌حل ارائه می‌دهد.
#جوادی_آملی #حکومت_فقهی #خرافه_گرایی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍15💯2😍1
Forwarded from گفت‌وشنود
صبح پنج‌شنبه ۲۸ فروردین ۱۴۰۴، فاطمه سلطانی، دختر ۱۸ ساله اهل اسلامشهر، در حالی‌که آماده رفتن به محل کارش بود، با پدری روبه‌رو شد که نه از روی عصبانیت لحظه‌ای، بلکه با نقشه قبلی آمده بود تا او را به قتل برساند. پدر خانواده، که به‌خاطر خشونت‌های مکرر، مادر، پسر و دخترش را از خانه بیرون کرده بود، با شماره‌ای که در اینستاگرام کاری فاطمه دیده بود، تماس ساختگی گرفت و خود را به جای مشتری جا زد. فاطمه، بی‌خبر از نقشه پدر، به محل کار رفت و لحظاتی بعد با ضربه چاقو، تعقیب با ماشین، پرتاب به درون جوی آب و سیزده ضربه دیگر جان باخت.
قوانینی که با تکیه بر فقه سنتی و برداشت‌های تاریخی از متون دینی تدوین شده‌اند، در مواردی چون فرزندکشی یا زن‌کشی، عملاً راه را برای شکل‌گیری نوعی مصونیت قضایی برای خشونت‌ورزان درون خانواده هموار کرده‌اند. ماده ۳۰۱ قانون مجازات اسلامی، که پدر را از قصاص بابت قتل فرزند معاف می‌کند، نمونه‌ای بارز از چنین قانونی است؛ قانونی که نه از عدالت، بلکه از یک خوانش خاص و محافظه‌کار از فقه تبعیت می‌کند. این نگاه، پدر را به‌عنوان «مالک» جان فرزند تلقی می‌کند و نه شریک برابر در خانواده‌ای انسانی، و در نتیجه، قتل فرزند را نه جنایت کامل بلکه نوعی تخلف شخصی می‌بیند که تنها با دیه جبران‌پذیر است.
حمایت قانون از چنین رویکردهایی، در عمل به نفی حق حیات و امنیت برای قربانیان خشونت خانگی می‌انجامد و به مردانی که در جایگاه پدر یا شوهر هستند، این پیام را می‌دهد که می‌توانند بدون ترس از مجازات‌های جدی، تصمیمی مرگبار بگیرند. این قوانین، نه‌تنها با اصول جهان‌شمول حقوق بشر در تضاد هستند، بلکه با خودِ روح عدالت‌طلب و رحمانی دین نیز بیگانه‌اند. در نظامی که قانون به جای دفاع از جان بی‌دفاع، قاتل را مصون می‌دارد، نه‌تنها عدالت، بلکه کرامت انسانی نیز قربانی می‌شود. فاطمه سلطانی، تنها یکی از هزاران قربانی این بی‌عدالتی ساختاری است.
تصویر از صفحه ایکس آقای معین خزائلی، حقوقدان
#فقه_شیعه #حکومت_فقهی #فرزندکشی #زن_کشی #خشونت_خانگی #نقد_دین #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
صبح پنج‌شنبه ۲۸ فروردین ۱۴۰۴، فاطمه سلطانی، دختر ۱۸ ساله اهل اسلامشهر، در حالی‌که آماده رفتن به محل کارش بود، با پدری روبه‌رو شد که نه از روی عصبانیت لحظه‌ای، بلکه با نقشه قبلی آمده بود تا او را به قتل برساند. پدر خانواده، که به‌خاطر خشونت‌های مکرر، مادر، پسر و دخترش را از خانه بیرون کرده بود، با شماره‌ای که در اینستاگرام کاری فاطمه دیده بود، تماس ساختگی گرفت و خود را به جای مشتری جا زد. فاطمه، بی‌خبر از نقشه پدر، به محل کار رفت و لحظاتی بعد با ضربه چاقو، تعقیب با ماشین، پرتاب به درون جوی آب و سیزده ضربه دیگر جان باخت.
قوانینی که با تکیه بر فقه سنتی و برداشت‌های تاریخی از متون دینی تدوین شده‌اند، در مواردی چون فرزندکشی یا زن‌کشی، عملاً راه را برای شکل‌گیری نوعی مصونیت قضایی برای خشونت‌ورزان درون خانواده هموار کرده‌اند. ماده ۳۰۱ قانون مجازات اسلامی، که پدر را از قصاص بابت قتل فرزند معاف می‌کند، نمونه‌ای بارز از چنین قانونی است؛ قانونی که نه از عدالت، بلکه از یک خوانش خاص و محافظه‌کار از فقه تبعیت می‌کند. این نگاه، پدر را به‌عنوان «مالک» جان فرزند تلقی می‌کند و نه شریک برابر در خانواده‌ای انسانی، و در نتیجه، قتل فرزند را نه جنایت کامل بلکه نوعی تخلف شخصی می‌بیند که تنها با دیه جبران‌پذیر است.
حمایت قانون از چنین رویکردهایی، در عمل به نفی حق حیات و امنیت برای قربانیان خشونت خانگی می‌انجامد و به مردانی که در جایگاه پدر یا شوهر هستند، این پیام را می‌دهد که می‌توانند بدون ترس از مجازات‌های جدی، تصمیمی مرگبار بگیرند. این قوانین، نه‌تنها با اصول جهان‌شمول حقوق بشر در تضاد هستند، بلکه با خودِ روح عدالت‌طلب و رحمانی دین نیز بیگانه‌اند. در نظامی که قانون به جای دفاع از جان بی‌دفاع، قاتل را مصون می‌دارد، نه‌تنها عدالت، بلکه کرامت انسانی نیز قربانی می‌شود. فاطمه سلطانی، تنها یکی از هزاران قربانی این بی‌عدالتی ساختاری است.
تصویر از صفحه ایکس آقای معین خزائلی، حقوقدان
#فقه_شیعه #حکومت_فقهی #فرزندکشی #زن_کشی #خشونت_خانگی #نقد_دین #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
💔28👍1
Forwarded from گفت‌وشنود
در خبر منتشرشده از سوی دادستان عمومی و انقلاب اردبیل، ممنوعیت سگ‌گردانی در اماکن عمومی و حمل سگ در خودرو از تاریخ ۱۶ خرداد به‌عنوان طرحی برای "مقابله با سگ‌گردانی" اعلام شده است. این رویکرد بیش از آنکه در خدمت نظم عمومی باشد، بازتابی از قرائتی خاص از فقه شیعه است که بر اساس آن، سگ حیوانی نجس تلقی می‌شود و تماس با آن ناپاکی به همراه دارد. این در حالی است که چنین برداشتی نه‌تنها در دیگر مذاهب اسلامی محل اختلاف است، بلکه با سنت فرهنگی دیرینه ایرانیان نیز ناسازگار به نظر می‌رسد.
در فرهنگ عامه ایران، سگ همواره جایگاهی قابل احترام داشته است. در متون کهن فارسی مانند «شاهنامه»، سگ به عنوان نماد وفاداری و هوشیاری مطرح شده و در فرهنگ روستایی نیز همواره به عنوان نگهبان خانه‌ها و همراه انسان در کار و زندگی، نقشی حیاتی ایفا کرده است. حتی در روایت‌های عرفانی و ادبیات اخلاقی، سگ‌ها گاهی با صفاتی انسانی یا الهی تصویر می‌شوند.
قرائت فقهی خاصی که سگ را ذاتاً نجس می‌داند، نباید مبنای قانون‌گذاری در عرصه عمومی و شهری شود؛ چرا که قوانین شهری باید با در نظر گرفتن تنوع سبک‌های زندگی، حقوق شهروندی و کرامت انسان‌ها تدوین شوند. ممنوعیت‌های سخت‌گیرانه‌ای از این دست نه‌تنها موجب حل هیچ معضلی نمی‌شوند، بلکه نتیجه‌ای جز ایجاد محدودیت غیرضروری، فشار روانی بر شهروندان، و حتی خشونت‌ورزی علیه حیوانات به همراه ندارند.
سگ‌گردانی، مانند بسیاری از کنش‌های شهری دیگر، نیازمند تنظیم‌گری معقول است، نه ممنوعیت مطلق. این مسئله در بسیاری کشورها با قوانینی مرتبط با بهداشت عمومی، مسئولیت‌پذیری صاحبان حیوانات، و حفظ آرامش شهروندان مدیریت شده، بی‌آنکه به اعمال فشار غیرمنطقی متوسل شوند.
در نهایت، چنین تصمیماتی بیشتر نشانه‌ای از حاکم شدن قرائت‌های خشک فقهی در عرصه زندگی عمومی هستند تا پاسخ به نیازها و واقعیت‌های زیست‌محیطی و اجتماعی شهروندان. رویکردی که در عمل به حذف تنوع، تحمیل سبک زندگی خاص، و بی‌توجهی به میراث فرهنگی و اخلاقی مردم ایران می‌انجامد.
#حکومت_فقهی #شیعه_گری #سگ #حقوق_شهروندی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
در خبر منتشرشده از سوی دادستان عمومی و انقلاب اردبیل، ممنوعیت سگ‌گردانی در اماکن عمومی و حمل سگ در خودرو از تاریخ ۱۶ خرداد به‌عنوان طرحی برای "مقابله با سگ‌گردانی" اعلام شده است. این رویکرد بیش از آنکه در خدمت نظم عمومی باشد، بازتابی از قرائتی خاص از فقه شیعه است که بر اساس آن، سگ حیوانی نجس تلقی می‌شود و تماس با آن ناپاکی به همراه دارد. این در حالی است که چنین برداشتی نه‌تنها در دیگر مذاهب اسلامی محل اختلاف است، بلکه با سنت فرهنگی دیرینه ایرانیان نیز ناسازگار به نظر می‌رسد.
در فرهنگ عامه ایران، سگ همواره جایگاهی قابل احترام داشته است. در متون کهن فارسی مانند «شاهنامه»، سگ به عنوان نماد وفاداری و هوشیاری مطرح شده و در فرهنگ روستایی نیز همواره به عنوان نگهبان خانه‌ها و همراه انسان در کار و زندگی، نقشی حیاتی ایفا کرده است. حتی در روایت‌های عرفانی و ادبیات اخلاقی، سگ‌ها گاهی با صفاتی انسانی یا الهی تصویر می‌شوند.
قرائت فقهی خاصی که سگ را ذاتاً نجس می‌داند، نباید مبنای قانون‌گذاری در عرصه عمومی و شهری شود؛ چرا که قوانین شهری باید با در نظر گرفتن تنوع سبک‌های زندگی، حقوق شهروندی و کرامت انسان‌ها تدوین شوند. ممنوعیت‌های سخت‌گیرانه‌ای از این دست نه‌تنها موجب حل هیچ معضلی نمی‌شوند، بلکه نتیجه‌ای جز ایجاد محدودیت غیرضروری، فشار روانی بر شهروندان، و حتی خشونت‌ورزی علیه حیوانات به همراه ندارند.
سگ‌گردانی، مانند بسیاری از کنش‌های شهری دیگر، نیازمند تنظیم‌گری معقول است، نه ممنوعیت مطلق. این مسئله در بسیاری کشورها با قوانینی مرتبط با بهداشت عمومی، مسئولیت‌پذیری صاحبان حیوانات، و حفظ آرامش شهروندان مدیریت شده، بی‌آنکه به اعمال فشار غیرمنطقی متوسل شوند.
در نهایت، چنین تصمیماتی بیشتر نشانه‌ای از حاکم شدن قرائت‌های خشک فقهی در عرصه زندگی عمومی هستند تا پاسخ به نیازها و واقعیت‌های زیست‌محیطی و اجتماعی شهروندان. رویکردی که در عمل به حذف تنوع، تحمیل سبک زندگی خاص، و بی‌توجهی به میراث فرهنگی و اخلاقی مردم ایران می‌انجامد.
#حکومت_فقهی #شیعه_گری #سگ #حقوق_شهروندی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍16❤2
Forwarded from گفت‌وشنود
اصولا شعار مرگ بر ضد ولايت فقيه چه معنی دارد؟
آيا هرکس که با اين نظريه مخالف است مستحق مرگ است؟
اساسا چند نفر از جمعیت ایران ضد ولایت‌فقیه هستند و این شعار که در ادبیات سیاسی نظام و طرفدارانش جایگاه ویژه دارد، خواستار مرگ آنهاست؟
چرا حاکميت به اين شعار که مخالف صريح اصل ۲۳ قانون اساسی است دامن ميزند؟
اصل ۲۳ قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران:
«تفتیش عقاید ممنوع است و هیچ‌کس را نمی‌توان به صرف داشتن عقیده‌ای مورد تعرض و مؤاخذه قرار داد.»
شعاری که برآمده از یک نظریه فقهی و قرائت خاص شیعی است که بسیاری از فقهای و مراجع شیعه هم با آن مخالفند.
شعار و دیدگاهی که بواسطه آن بسیاری از ایرانیان از حقوقی چون آزادی عقیده و بیان محروم شده‌اند.
شما چطور فکر می‌کنید؟
#حکومت_فقهی #شیعه_گری #حکومت_ایدئولوژیک #ولایت_فقیه #گفتگو_توانا
اصولا شعار مرگ بر ضد ولايت فقيه چه معنی دارد؟
آيا هرکس که با اين نظريه مخالف است مستحق مرگ است؟
اساسا چند نفر از جمعیت ایران ضد ولایت‌فقیه هستند و این شعار که در ادبیات سیاسی نظام و طرفدارانش جایگاه ویژه دارد، خواستار مرگ آنهاست؟
چرا حاکميت به اين شعار که مخالف صريح اصل ۲۳ قانون اساسی است دامن ميزند؟
اصل ۲۳ قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران:
«تفتیش عقاید ممنوع است و هیچ‌کس را نمی‌توان به صرف داشتن عقیده‌ای مورد تعرض و مؤاخذه قرار داد.»
شعاری که برآمده از یک نظریه فقهی و قرائت خاص شیعی است که بسیاری از فقهای و مراجع شیعه هم با آن مخالفند.
شعار و دیدگاهی که بواسطه آن بسیاری از ایرانیان از حقوقی چون آزادی عقیده و بیان محروم شده‌اند.
شما چطور فکر می‌کنید؟
#حکومت_فقهی #شیعه_گری #حکومت_ایدئولوژیک #ولایت_فقیه #گفتگو_توانا
👍13❤2
Forwarded from گفت‌وشنود
نماینده خامنه‌ای در مازنداران: ابتذال‌های فرهنگی، عشوه‌گری و طنازی در بازار جایی ندارد
محمدباقر محمدی لائینی، نماینده خامنه‌ای در استان مازنداران گفت: «سیمای بازار باید متین، سنگین و وزین باشد و ابتذال‌های فرهنگی، عشوه‌گری و طنازی، نباید در صحنه بازار که مکانی مقدس است، جایی داشته باشند.» او افزود: «وضعیت کنونی مساجد بازار مناسب جامعه اسلامی نیست.»
🔷️مخاطبی برای ما نوشته :
من پژوهشگر تاریخ هستم
هرچند بازارها از گذشته تا امروز به‌عنوان مکان‌هایی سنتی شناخته می‌شوند، اما در تاریخ همواره جایگاه برخورد اندیشه‌ها، تنوع فرهنگی و همزیستی سبک‌های مختلف زندگی بوده‌اند.
اظهارات دگم و غیر کارشناسی نماینده خامنه‌ای در مازندران، که بازار را صرفاً مکانی مقدس و نیازمند حذف هرگونه طنازی و نمودهای فرهنگی متفاوت می‌داند، نگاهی تک‌بعدی به واقعیتی پیچیده و چندوجهی است.
بازار نه فقط محل دادوستد، که بستری برای تبادل فرهنگی و تنوع اجتماعی است؛ تلاش برای تحمیل یک الگوی خاص رفتاری بر آن، به نادیده‌گرفتن این کارکرد تاریخی و پویای بازار می‌انجامد.
#بازار #دگماتیسم #حکومت_فقهی #تنوع_فرهنگی #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
نماینده خامنه‌ای در مازنداران: ابتذال‌های فرهنگی، عشوه‌گری و طنازی در بازار جایی ندارد
محمدباقر محمدی لائینی، نماینده خامنه‌ای در استان مازنداران گفت: «سیمای بازار باید متین، سنگین و وزین باشد و ابتذال‌های فرهنگی، عشوه‌گری و طنازی، نباید در صحنه بازار که مکانی مقدس است، جایی داشته باشند.» او افزود: «وضعیت کنونی مساجد بازار مناسب جامعه اسلامی نیست.»
🔷️مخاطبی برای ما نوشته :
من پژوهشگر تاریخ هستم
هرچند بازارها از گذشته تا امروز به‌عنوان مکان‌هایی سنتی شناخته می‌شوند، اما در تاریخ همواره جایگاه برخورد اندیشه‌ها، تنوع فرهنگی و همزیستی سبک‌های مختلف زندگی بوده‌اند.
اظهارات دگم و غیر کارشناسی نماینده خامنه‌ای در مازندران، که بازار را صرفاً مکانی مقدس و نیازمند حذف هرگونه طنازی و نمودهای فرهنگی متفاوت می‌داند، نگاهی تک‌بعدی به واقعیتی پیچیده و چندوجهی است.
بازار نه فقط محل دادوستد، که بستری برای تبادل فرهنگی و تنوع اجتماعی است؛ تلاش برای تحمیل یک الگوی خاص رفتاری بر آن، به نادیده‌گرفتن این کارکرد تاریخی و پویای بازار می‌انجامد.
#بازار #دگماتیسم #حکومت_فقهی #تنوع_فرهنگی #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
💯10💔4❤1
Forwarded from گفت‌وشنود
حسین مظفری، نماینده علی خامنه‌ای در قزوین، در سخنانی اظهار کرد که میان انقلاب جمهوری اسلامی و ظهور امام دوازدهم شیعیان «اتصال قطعی» وجود دارد و تاکید کرد: «هر چقدر بیشتر و بهتر در این مسیر بکوشیم، این اتفاق زودتر خواهد افتاد اما اگر تنبلی کنیم ممکن است ظهور سال‌ها به تاخیر بیفتد.»
‼️اظهارات حسین مظفری نمونه‌ای آشکار از ترویج خرافه و قدسی‌سازی برای مشروعیت‌بخشی به حکومت جمهوری اسلامی است.
پیوند دادن انقلاب ایران به ظهور "امام زمان"، که به خودی خود قابل اثبات نیست، پیوند دادن مفاهیم مذهبی و ترویج خرافه برای اهداف سیاسی است، و با ایجاد توهم سرنوشت مردم ایران در مسیر برنامه‌ی الهی، باورهای دینی را به ابزاری برای توجیه وضع موجود و تقدیس ساختار قدرت بدل می‌کند.
این نگاه، با بهره‌گیری از باورهای آخرالزمانی، تلاش می‌کند ناکارآمدی‌ها و مشکلات سیاسی و اجتماعی را با وعده‌ای موهوم از ظهور نجات‌بخش به تعویق بیندازد و از مردم بخواهد به جای نقد و تغییر شرایط موجود، در خدمت بقای حکومت فعلی باشند تا به ثواب دینی دست یابند.
#آخرالزمان #قدسی_سازی #امام_زمان #حکومت_فقهی #شیعه_گری #خرافه #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
حسین مظفری، نماینده علی خامنه‌ای در قزوین، در سخنانی اظهار کرد که میان انقلاب جمهوری اسلامی و ظهور امام دوازدهم شیعیان «اتصال قطعی» وجود دارد و تاکید کرد: «هر چقدر بیشتر و بهتر در این مسیر بکوشیم، این اتفاق زودتر خواهد افتاد اما اگر تنبلی کنیم ممکن است ظهور سال‌ها به تاخیر بیفتد.»
‼️اظهارات حسین مظفری نمونه‌ای آشکار از ترویج خرافه و قدسی‌سازی برای مشروعیت‌بخشی به حکومت جمهوری اسلامی است.
پیوند دادن انقلاب ایران به ظهور "امام زمان"، که به خودی خود قابل اثبات نیست، پیوند دادن مفاهیم مذهبی و ترویج خرافه برای اهداف سیاسی است، و با ایجاد توهم سرنوشت مردم ایران در مسیر برنامه‌ی الهی، باورهای دینی را به ابزاری برای توجیه وضع موجود و تقدیس ساختار قدرت بدل می‌کند.
این نگاه، با بهره‌گیری از باورهای آخرالزمانی، تلاش می‌کند ناکارآمدی‌ها و مشکلات سیاسی و اجتماعی را با وعده‌ای موهوم از ظهور نجات‌بخش به تعویق بیندازد و از مردم بخواهد به جای نقد و تغییر شرایط موجود، در خدمت بقای حکومت فعلی باشند تا به ثواب دینی دست یابند.
#آخرالزمان #قدسی_سازی #امام_زمان #حکومت_فقهی #شیعه_گری #خرافه #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍16😍3
Forwarded from گفت‌وشنود
عباس تبریزیان آخوندی که خود را پدر طب اسلامی می‌داند و مدعی است که پزشکی مدرن دروغ است و درمان بیماری‌ها را می‌توان از قرآن و احادیث استخراج کرد، نوشت:
گفته بودیم .....
ما با صدای بلند فریاد زدیم که واکسن نزنید، این فریادها از روی دلسوزی بود و عواقب واکسن زدن و عوارض بی حد و حصر آن را پیش بینی می کردیم.
عده ی زیادی از مردم در اثر تزریق واکسن آسیب دیدند و به انواع مشکلات گرفتار شدند و عده ی زیادی نیز جان خود را از دست دادند که واقعاً جای تأسف است.
اما آسیب جدی تر را در روزهای اخیر مشاهده کردیم. دیدیم که متأسفانه در تهاجمات اخیر رژیم غاصب و سفاک صهیونیستی به راحتی سرداران رشید ما را ترور کرد. از همان زمان گفتیم که واکسن امکان ردیابی افراد را می دهد!!
مقصر اصلی آن کسانی هستند که اطلاعات واکسن ها و واکسن زده ها را به سازمان بهداشت جهانی دادند و ظاهرا از آن طریق به دست رژیم صهیونیستی افتاده است.
امروز زمان آن است که ما گردن مافیای دارو و درمان را بگیریم و آن ها را بازخواست کنیم.
#واکسن #ترور #طب_اسلامی #شیعه_گری #حکومت_فقهی #خردگرایی #ضد_علم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
عباس تبریزیان آخوندی که خود را پدر طب اسلامی می‌داند و مدعی است که پزشکی مدرن دروغ است و درمان بیماری‌ها را می‌توان از قرآن و احادیث استخراج کرد، نوشت:
گفته بودیم .....
ما با صدای بلند فریاد زدیم که واکسن نزنید، این فریادها از روی دلسوزی بود و عواقب واکسن زدن و عوارض بی حد و حصر آن را پیش بینی می کردیم.
عده ی زیادی از مردم در اثر تزریق واکسن آسیب دیدند و به انواع مشکلات گرفتار شدند و عده ی زیادی نیز جان خود را از دست دادند که واقعاً جای تأسف است.
اما آسیب جدی تر را در روزهای اخیر مشاهده کردیم. دیدیم که متأسفانه در تهاجمات اخیر رژیم غاصب و سفاک صهیونیستی به راحتی سرداران رشید ما را ترور کرد. از همان زمان گفتیم که واکسن امکان ردیابی افراد را می دهد!!
مقصر اصلی آن کسانی هستند که اطلاعات واکسن ها و واکسن زده ها را به سازمان بهداشت جهانی دادند و ظاهرا از آن طریق به دست رژیم صهیونیستی افتاده است.
امروز زمان آن است که ما گردن مافیای دارو و درمان را بگیریم و آن ها را بازخواست کنیم.
#واکسن #ترور #طب_اسلامی #شیعه_گری #حکومت_فقهی #خردگرایی #ضد_علم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤16👍5😍3🕊2💔2🥰1
Forwarded from گفت‌وشنود
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
یک ارزشی حکومتی که به جای فریب و تقیه حرف دلش رو رک می‌گوید
وطن و ملیت برای ما مهم نیست ما فقط از اسلام دفاع می کنیم
به نظر شما وطن‌فروش و وطن‌پرست کیست ؟
#وطن #حکومت_فقهی
#جمهوری_اسلامی #جنگ #دیگری_ستیزی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
یک ارزشی حکومتی که به جای فریب و تقیه حرف دلش رو رک می‌گوید
وطن و ملیت برای ما مهم نیست ما فقط از اسلام دفاع می کنیم
به نظر شما وطن‌فروش و وطن‌پرست کیست ؟
#وطن #حکومت_فقهی
#جمهوری_اسلامی #جنگ #دیگری_ستیزی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👌14💯5👍2❤1
Forwarded from گفت‌وشنود
از همان آغاز استقرار حکومت ایدئولوژیک جمهوری اسلامی، روح‌الله خمینی با شعار جنجالی و نفرت‌پراکنِ «اسرائیل باید از صفحه روزگار محو شود» مسیر خطرناک یهودی‌ستیزی و دشمن‌تراشی را بنیان گذاشت؛ شعاری که نه تنها بازتابی از تفکر افراطی مذهبی بود، بلکه بستری شد برای پروژه‌ای سیاسی که دهه‌هاست ایران را به‌سوی انزوا، تحریم، و فروپاشی تدریجی اقتصادی، اخلاقی و اجتماعی سوق داده است. پس از او، علی خامنه‌ای و سایر مسئولان جمهوری اسلامی نیز بر همین طبل جنگ‌طلبی و نفرت‌افکنی کوبیدند، بی‌توجه به هزینه‌هایی که این سیاست خارجی مخرب بر دوش مردم ایران گذاشته است. امروز، ایرانیان اسیر بلندپروازی‌های ایدئولوژیک نظامی‌اند که جنگ را نه فقط در میدان نبرد، بلکه در زندگی روزمره مردم با بیکاری، فساد نهادینه، رانت‌خواری، و سقوط ارزش‌های انسانی و اخلاقی تحمیل کرده است؛ و حالا کشور و مردم بی آنکه بخواهند در یک رویارویی نظامی تمام‌عیار با اسرائیل قرار دارد، جنگی که نه خواست ملت، که محصول لجاجت و اصرار رهبرانی‌ست که ایران را گروگان توهمات خود کرده‌اند.
#یهودی_ستیزی #جنگ #حکومت_فقهی #شیعه_گری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
از همان آغاز استقرار حکومت ایدئولوژیک جمهوری اسلامی، روح‌الله خمینی با شعار جنجالی و نفرت‌پراکنِ «اسرائیل باید از صفحه روزگار محو شود» مسیر خطرناک یهودی‌ستیزی و دشمن‌تراشی را بنیان گذاشت؛ شعاری که نه تنها بازتابی از تفکر افراطی مذهبی بود، بلکه بستری شد برای پروژه‌ای سیاسی که دهه‌هاست ایران را به‌سوی انزوا، تحریم، و فروپاشی تدریجی اقتصادی، اخلاقی و اجتماعی سوق داده است. پس از او، علی خامنه‌ای و سایر مسئولان جمهوری اسلامی نیز بر همین طبل جنگ‌طلبی و نفرت‌افکنی کوبیدند، بی‌توجه به هزینه‌هایی که این سیاست خارجی مخرب بر دوش مردم ایران گذاشته است. امروز، ایرانیان اسیر بلندپروازی‌های ایدئولوژیک نظامی‌اند که جنگ را نه فقط در میدان نبرد، بلکه در زندگی روزمره مردم با بیکاری، فساد نهادینه، رانت‌خواری، و سقوط ارزش‌های انسانی و اخلاقی تحمیل کرده است؛ و حالا کشور و مردم بی آنکه بخواهند در یک رویارویی نظامی تمام‌عیار با اسرائیل قرار دارد، جنگی که نه خواست ملت، که محصول لجاجت و اصرار رهبرانی‌ست که ایران را گروگان توهمات خود کرده‌اند.
#یهودی_ستیزی #جنگ #حکومت_فقهی #شیعه_گری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍22❤4
Forwarded from گفت‌وشنود
🔹 ایدئولوژی به‌مثابه ابزاری برای شستشوی مغزی!
پیام همراهان
کارل مارکس در تحلیل ساختارهای قدرت، ایدئولوژی را نه ابزار آگاهی، بلکه سازوکار آگاهی کاذب می‌دانست. از نظر او، طبقه‌ی حاکم با تحمیل ارزش‌ها و باورهای خود بر کل جامعه، این توهم را پدید می‌آورد که وضع موجود طبیعی، اخلاقی و غیرقابل تغییر است. این آگاهی کاذب، عاملی است که موجب می‌شود فرودستان، نه تنها علیه ستم سر برندارند، بلکه خود به بازتولید آن کمک کنند.
نظام‌های توتالیتر قرن بیستم، از جمله فاشیسم، استالینیسم و حکومت‌های دینی، بسیار خوب آموختند که سلطه‌ی پایدار، تنها با سرکوب فیزیکی ممکن نیست؛ بلکه مهندسی ذهن و تسخیر آگاهی مردم، کارآمدترین ابزار سلطه است. در این میان، جمهوری اسلامی ایران یکی از نمونه‌های برجسته بهره‌برداری سازمان‌یافته از ایدئولوژی در چارچوب دینی‌ـ‌سیاسی است.
بیایید ببینیم این بهره‌برداری چگونه و در چه سطوحی رخ می‌دهد:
۱. قدسی‌سازی قدرت سیاسی
در جمهوری اسلامی، نهاد ولایت فقیه به‌عنوان امتداد اراده‌ی الهی معرفی می‌شود. انتقاد از این ساختار، نه صرفاً مخالفت سیاسی، بلکه عدول از دین و اخلاق تلقی می‌شود. این مکانیسم، قدرت را فراتر از نقد قرار می‌دهد و با پیوند زدن میان مشروعیت الهی و اقتدار سیاسی، امکان هرگونه مقاومت مدنی را از درون سرکوب می‌کند.
۲. ساختن دشمن‌های دائمی و بازتولید ترس
از آغاز انقلاب تاکنون، گفتمان رسمی جمهوری اسلامی همواره بر دشمنانی چون «آمریکا»، «صهیونیسم»، «فتنه‌گران» و «جریان نفوذ» تأکید داشته است. این سازوکار، دو کارکرد اساسی دارد: نخست، انحراف توجه مردم از مسائل داخلی؛ دوم، بسیج روانی جامعه در اطراف قدرت. در چنین فضایی، حاکمیت خود را «سنگر مقاومت» در برابر تهدیدات معرفی می‌کند، و خواسته‌های اصلاح‌طلبانه، به‌سادگی در هیاهوی «دشمن» گم می‌شوند.
۳. استفاده از رسانه و آموزش برای تولید شبه آگاهی
رسانه‌های رسمی، نظام آموزشی، و تبلیغات دینی، به‌شکلی سیستماتیک در خدمت بازتولید گفتمان ایدئولوژیک قرار گرفته‌اند. کودکان از نخستین سال‌های تحصیل با مفاهیمی چون «شهادت»، «انتظار»، «استکبارستیزی» و «ولایت» مواجه می‌شوند. هدف، شکل دادن به ذهنیتی است که با نظم موجود نه‌تنها سازگار، بلکه همدل و وفادار باشد.
۴. معنابخشی ایدئولوژیک به فقر و سختی
نظام ایدئولوژیک جمهوری اسلامی، با بهره‌گیری از مفاهیم دینی مانند «زهد»، «صبر» و «جهاد»، تلاش می‌کند فقر و محرومیت را نه به‌عنوان پیامد سیاست‌های غلط، بلکه به‌عنوان امتحان الهی یا فضیلتی معنوی بازنمایی کند. در چنین دستگاهی، عدالت اجتماعی به تعویق می‌افتد و اعتراض به شرایط معیشتی، نوعی ناسپاسی تلقی می‌شود.
۵. وعده‌دادن رستگاری آینده برای توجیه رنج اکنون
یکی از مؤثرترین ابزارهای ایدئولوژیک نظام، ارجاع مداوم به ظهور منجی (امام زمان) و «عدالت موعود» است. این گفتمان، وضع ناعادلانه‌ی موجود را گذرا و مقدمه‌ای بر تحقق آرمان‌شهر دینی می‌نمایاند. نتیجه آن است که مردم، به جای اقدام برای تغییر، به انتظار و تسلیم سوق داده می‌شوند.
🔚 جمع‌بندی
جمهوری اسلامی از ایدئولوژی، نه صرفاً به عنوان مجموعه‌ای از باورهای دینی، بلکه به‌عنوان سازوکار حفظ قدرت بهره می‌گیرد. در این نظام، ایدئولوژی همچون پرده‌ای ضخیم، واقعیت‌های تلخ اجتماعی، سیاسی و اقتصادی را می‌پوشاند، و مردم را به پذیرش داوطلبانه سلطه سوق می‌دهد. این همان چیزی است که مارکس، با صراحت تمام، آگاهی کاذب می‌نامید؛ آگاهی‌ای که نه آگاه می‌کند، بلکه در خدمت تداوم ناآگاهی است.
#ایدئولوژی #حکومت_فقهی #قدسی سازی #دیگری_ستیزی #گفتگو_توانا
@Dialigue1402
پیام همراهان
کارل مارکس در تحلیل ساختارهای قدرت، ایدئولوژی را نه ابزار آگاهی، بلکه سازوکار آگاهی کاذب می‌دانست. از نظر او، طبقه‌ی حاکم با تحمیل ارزش‌ها و باورهای خود بر کل جامعه، این توهم را پدید می‌آورد که وضع موجود طبیعی، اخلاقی و غیرقابل تغییر است. این آگاهی کاذب، عاملی است که موجب می‌شود فرودستان، نه تنها علیه ستم سر برندارند، بلکه خود به بازتولید آن کمک کنند.
نظام‌های توتالیتر قرن بیستم، از جمله فاشیسم، استالینیسم و حکومت‌های دینی، بسیار خوب آموختند که سلطه‌ی پایدار، تنها با سرکوب فیزیکی ممکن نیست؛ بلکه مهندسی ذهن و تسخیر آگاهی مردم، کارآمدترین ابزار سلطه است. در این میان، جمهوری اسلامی ایران یکی از نمونه‌های برجسته بهره‌برداری سازمان‌یافته از ایدئولوژی در چارچوب دینی‌ـ‌سیاسی است.
بیایید ببینیم این بهره‌برداری چگونه و در چه سطوحی رخ می‌دهد:
۱. قدسی‌سازی قدرت سیاسی
در جمهوری اسلامی، نهاد ولایت فقیه به‌عنوان امتداد اراده‌ی الهی معرفی می‌شود. انتقاد از این ساختار، نه صرفاً مخالفت سیاسی، بلکه عدول از دین و اخلاق تلقی می‌شود. این مکانیسم، قدرت را فراتر از نقد قرار می‌دهد و با پیوند زدن میان مشروعیت الهی و اقتدار سیاسی، امکان هرگونه مقاومت مدنی را از درون سرکوب می‌کند.
۲. ساختن دشمن‌های دائمی و بازتولید ترس
از آغاز انقلاب تاکنون، گفتمان رسمی جمهوری اسلامی همواره بر دشمنانی چون «آمریکا»، «صهیونیسم»، «فتنه‌گران» و «جریان نفوذ» تأکید داشته است. این سازوکار، دو کارکرد اساسی دارد: نخست، انحراف توجه مردم از مسائل داخلی؛ دوم، بسیج روانی جامعه در اطراف قدرت. در چنین فضایی، حاکمیت خود را «سنگر مقاومت» در برابر تهدیدات معرفی می‌کند، و خواسته‌های اصلاح‌طلبانه، به‌سادگی در هیاهوی «دشمن» گم می‌شوند.
۳. استفاده از رسانه و آموزش برای تولید شبه آگاهی
رسانه‌های رسمی، نظام آموزشی، و تبلیغات دینی، به‌شکلی سیستماتیک در خدمت بازتولید گفتمان ایدئولوژیک قرار گرفته‌اند. کودکان از نخستین سال‌های تحصیل با مفاهیمی چون «شهادت»، «انتظار»، «استکبارستیزی» و «ولایت» مواجه می‌شوند. هدف، شکل دادن به ذهنیتی است که با نظم موجود نه‌تنها سازگار، بلکه همدل و وفادار باشد.
۴. معنابخشی ایدئولوژیک به فقر و سختی
نظام ایدئولوژیک جمهوری اسلامی، با بهره‌گیری از مفاهیم دینی مانند «زهد»، «صبر» و «جهاد»، تلاش می‌کند فقر و محرومیت را نه به‌عنوان پیامد سیاست‌های غلط، بلکه به‌عنوان امتحان الهی یا فضیلتی معنوی بازنمایی کند. در چنین دستگاهی، عدالت اجتماعی به تعویق می‌افتد و اعتراض به شرایط معیشتی، نوعی ناسپاسی تلقی می‌شود.
۵. وعده‌دادن رستگاری آینده برای توجیه رنج اکنون
یکی از مؤثرترین ابزارهای ایدئولوژیک نظام، ارجاع مداوم به ظهور منجی (امام زمان) و «عدالت موعود» است. این گفتمان، وضع ناعادلانه‌ی موجود را گذرا و مقدمه‌ای بر تحقق آرمان‌شهر دینی می‌نمایاند. نتیجه آن است که مردم، به جای اقدام برای تغییر، به انتظار و تسلیم سوق داده می‌شوند.
🔚 جمع‌بندی
جمهوری اسلامی از ایدئولوژی، نه صرفاً به عنوان مجموعه‌ای از باورهای دینی، بلکه به‌عنوان سازوکار حفظ قدرت بهره می‌گیرد. در این نظام، ایدئولوژی همچون پرده‌ای ضخیم، واقعیت‌های تلخ اجتماعی، سیاسی و اقتصادی را می‌پوشاند، و مردم را به پذیرش داوطلبانه سلطه سوق می‌دهد. این همان چیزی است که مارکس، با صراحت تمام، آگاهی کاذب می‌نامید؛ آگاهی‌ای که نه آگاه می‌کند، بلکه در خدمت تداوم ناآگاهی است.
#ایدئولوژی #حکومت_فقهی #قدسی سازی #دیگری_ستیزی #گفتگو_توانا
@Dialigue1402
❤21👍9💯4👌1