مدارا به معنای تسلیم نیست

مدارا با خداناباوران یا با اقلیت‌های مذهبی به معنای تسلیم کردن باورهای خود یا به خطر انداختن اعتقادات فردی نیست.

نظام‌های مداراستیز مانند جمهوری اسلامی تلاش می‌کنند القا کنند که مدارا با یک خداناباور به معنای تسلیم باور است!

قطعا اینگونه نیست؛ به تعبیر برتراند راسل ما مجبور به رواداری هستیم اگر می‌خواهیم دنیای بهتری داشته باشیم. بایستی مدارا بورزیم تا بتوانیم جهانی قابل‌تحمل‌تر داشته باشیم.

ساده بگوییم؛ تا بتوانیم کنار هم زندگی کنیم.

مدارای یک مسلمان درواقع شناسایی ارزش‌ انسانی یک خداناباور یا بهایی فارغ از نوع باور اوست.

زیرا مدارا مستلزم شناخت حیثیت و ارزش ذاتی همه افراد، صرف نظر از اعتقاداتشان، و رفتار با مهربانی، شفقت و انصاف است.

از طریق چنین درک و احترامی است که می‌توان جهانی ساخت که در آن مؤمن و بی‌ایمان به طور هماهنگ همزیستی داشته باشند، تنوع را در آغوش بگیرند و پل‌هایی برای درک متقابل ایجاد کنند.

درک متقابل همبستگی می‌آورد و البته رژیم‌های استبدادی این همبستگی را بر نمی‌تابند.

#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #همزیستی_شهروندان #گفتگوی_دموکراتیک

@Dialogue1402

این عین فتوای خمینی در خصوص خداناباوران است:

« کافر یعنی کسی که منکر خدا است، یا برای خدا شریک قرار می‌دهد، یا پیغمبری حضرت خاتم‌الانبیاء محمد ابن عبدالله صلی‌الله علیه و آله و سلم را قبول ندارد، نجس است. و همچنین است اگر در یکی از اینها شک داشته باشد. و نیز کسی که ضروری دین یعنی چیزی را که مثل نماز و روزه، مسلمانان جزو دین اسلام می‌دانند منکر شود، چنانچه بداند آن چیز ضروری دین است و انکار آن چیز برگردد به انکار خدا یا توحید یا نبوت، نجس می‌باشد. و اگر نداند احتیاطاً باید از او اجتناب کرد، گرچه لازم نیست... تمام بدن کافر، حتی مو و ناخن و رطوبت‌های او نجس است».

از خداناباوران گرامی بابت نقل این فتوای نفرت پراکنانه عذرخواهی می‌کنیم اما لازم بود چنین نگاهی را نقل کنیم تا ریشه نامداراگری در جمهوری اسلامی را بهتر و بیشتر بشناسیم.

خمینی یک معمم معمولی نبود؛ او بنیانگذار جمهوری اسلامی بود و تمام سیاست‌های کلان جمهوری اسلامی در ده ساله آغازین عمر این نظام از نگاه او می‌گذشت و پس از او نیز توسط علی خامنه‌ای دنبال شد.

درباره این فتواها سخن بگوییم؛ درباره ریشه نامداراگری حرف بزنیم.

فراموش نکنیم بخشی از مسیر حل مشکل و بهبود وضعیت، شناسایی دقیق خود مسئله است.

#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران

@dialogue1402

مراجع تقلید شیعه در حوزه قم مدعی ناب‌ترین فضیلت‌های انسانی هستند.

آنان تاکید می‌کنند باورهای مذهبی آنان با عقلانیت و منطق پیوندی وثیق دارد و آنچه آنان به عنوان فقیه و در قالب امور شرعی بیان می‌کنند، پیشاپیش توسط عقل و خرد انسانی تایید شده است.

خب پرسش روشن است؛ با چنین باوری به حقانیت و عقلانیت باورهای خویش چرا با مخالفان مذهبی خویش گفتگو نمی‌کنند؟

این تصویر مکارم شیرازی و وحید خراسانی است؛ دو مرجع تقلید برجسته شیعه. اکنون سن آنان بالا است ولی آنان طی سال‌های مرجعیت خود نیز هیچ‌گاه با مخالفان مذهبی خویش گفتگو نکردند.

چرا؟ نظر شما چیست؟

#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران

@Dialogue1402

جنس گفتگو با جنس مناظره یکی نیست!

در گفتگو تلاش می‌شود گفت و شنودی متقابل و برابر در کار باشد. طرفین گفتگو می‌گویند از آنچه بایستی برای اقناع یا آگاهی طرف بگویند؛ یا یکی از طرفین قانع می‌شود یا هیچ‌کدام قانع نمی‌شوند ولی دستکم نسبت به موضع همدیگر آگاه می‌شوند.

مناظره اما اینگونه نیست؛ در مناظره میل به تصرف جایگاه طرف مقابل وجود دارد از پس هر چه می‌تواند آن جایگاه را تضعیف کند. به همین علت است که جدل‌ورزی کاندیداهای ریاست‌جمهوری یا دیگر پست‌های سیاسی، گفتگو نامیده نمی‌شود بلکه مناظره نام دارد.

در گفتگو دلیل می‌آورند در مناظره جدل می‌ورزند.

در زندگی شخصی خود اهل گفتگو هستید یا مناظره؟

#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_سیاسی #نفرت_پراکنی

@Dialogue1402

علی جهانیان، شاعر نهاوندی که اخیرا از زندان آزاد شده است، در این ویدیو می‌گوید که با نظر رهبر جمهوری اسلامی که گفته مردم دارای تحلیل نیستند موافق است، چرا که اگر تحلیل داشتند الان چنین حکومتی که اینهمه نا به سامانی ایجاد کرده نداشتیم.
او می‌گوید پیرو نظر آقای خامنه‌ای، چون دارای قدرت تحلیل نیستم از این به بعد در هیچ انتخاباتی در جمهوری اسلامی شرکت نخواهم کرد.

@ali.jahaniyan_1

#رای #رفراندوم #قدرت_تحلیل #حقوق_شهروندی #ملت #امت
#انتخابات #فساد_سیستماتیک #فقر #ویرانی #چپاول #اختلاس
#وطن #ایران #همبستگی_ملی #زندانی_سیاسی #رای_بی_رای
#علی_جهانیان_نهاوندی #علی_جهانیان #حرفی_برای_گفتن #یاری_مدنی_توانا

@Tavaana_TavaanaTech

این سومین هفته است که مردم اراک در اعتراضات مدنی نسبت به وضعیت آلودگی هوا شرکت می‌کنند.
یکی از حاضران در تجمع درباره مفهوم شهروند و حقوق شهروندی سخن می‌گوید. از مهمترین حقوق بشر، حق بهره‌مندی از محیط زیست سالم است. حکومت‌ها، از جمله در نظام‌های استبدادی که نهادهای مدنی ناظر بر عملکرد حکومت وجود ندارند یا فاقد قدرت کافی هستند، بسیاری از حقوق شهروندان از جمله حقوق بر محیط زیست را فدای منافع خود می‌کنند.
مدت‌هاست که به خاطر مازوت‌سوزی در نیروگاه‌ها، عدم استفاده از سوخت با کیفیت در خودروها، عدم استاندارد کیفی و ... هوای شهرهای ایران به ویژه شهرهای صنعتی بسیار آلوده و حتی کشنده است.

آگاهی از حق تنفس هوای سالم، گام نخست برای فعالیت شهروندان برای دستیابی به این حق است. قوانین متعددی درباره آلودگی هوا وجود دارد و سازمان‌های مسئول هم مشخص هستند، اما این قوانین اجرا نمی‌شوند و هیچ سازمانی هم پاسخگو نیست.

از آنجایی که تنفس هوای آلوده، مستقیما روی سلامتی شهروندان و نسل‌های آینده تاثیر می‌گذارد، لازم است که در این خصوص فعالیت بیشتری در همه شهرهای ایران شورت بگیرد.

#اراک #حقوق_شهروندی #محیط_زیست #آلودگی_هوا #یاری_مدنی_توانا

@Tavaana_TavaanaTech

«در هر کشوری هر شهروندی باید به حقوق خودش آگاه باشد و در گام بعدی نیز وظایف شهروندی خود را بداند. به این دلیل که در جامعه شهروندی حقوق بدون وظیفه وجود ندارد. در نتیجه شهروند وظایف خود را می‌داند و خواستار حقوق‌‌اش است و برای آن مبارزه می‌کند.»

و اما اینکه چرا در جامعه ایران «حقوق شهروندی» شکل نگرفته است را در این برنامه از زبان محسن بنایی، پژوهشگر تاریخ بشنوید.

این برنامه قسمتی از بگو-بشنو، ۴۰ با عنوان «آیا از ماست که برماست؟» است که ۲۷ دی‌ماه ۱۴۰۲ در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

لینک یوتیوب
https://youtu.be/5XJsJT7tLhA

لینک ساندکلاد
https://tavaana.org/citizenship-rights-iran/

لینک وبسایت
https://dialog.tavaana.org/citizenship-rights-iran/

#حقوق_شهروندی #گفتگو_توانا #وظایف_شهروندی #جمهوری_اسلامی

@Dialogue1402

«سپاس از صفحه خوب شما که بحثای پایه ای رو مطرح میکنید. بحثایی که فارغ از مسائل سیاسی روز به فردای این کشور خیلی ارتباط دارد و کمک میکند به صورت ریشه ای مشکلات رو حل کنیم.

من یک نکته دارم که امیدوارم در صفحه تون انعکاس بدید. ببینید ما باید از دوگانه اسلام واقعی / اسلام غیرواقعی بگذریم. این نکته ایه که خیلی از روشنفکرای دینی در دهه ۷۰ و دهه ۸۰ مطرح میکردند و الان حتی حامیان حکومت هم یاد گرفتند و میگویند.

اما این اشتباه است؛ اسلام اسلام است. چون متن مشخص دارد سنت مشخص دارد نمایندگان مشخص دارد. فقه مشخص دارد. من منکر نیستم تفاسیر گوناگون از نص و سنت وجود دارد ولی اینگونه نیست که تفسیر شما به گونه ای باشد که صراحت نص و سنت رو زیر سوال ببرید. این چه تفسیری است که از شخصی مانند پیامبر اسلام، یک چهره نگران حقوق بشر بیرون میدهد؟!

ضمن اینکه این دوگانه و بحث درباره آن هیچ دردی از ما دوا نمی کند. ما اساسا دین و نگاه مردم به دین را به حال خود بگذاریم و تلاش کنیم حکومت قانون دموکراتیک را تقویت کنیم. حکومت قانون دموکراتیک مانند کشورهای متمدن دنیا که همه شهروندان - چه مسلمان چه غیرمسلمان - باید از آن اطاعت کنند و دولت هم به جای آنکه دنبال اسلام واقعی یا غیرواقعی باشد کارش این باشد شهروندان با هر باوری از قانون اطاعت کنند.

ما به حکومت قانون دموکراتیک و مدرن نیاز داریم نه اسلام واقعی!»

- این متنی است که یکی از همراهان گرامی برای ما فرستاده‌اند. از دقت نظر ایشان در تاکید بر حکومت قانون دموکراتیک بسیار سپاسگزاریم. اساسا یکی از شاخصه‌های حکمرانی خوب، حکومت قانون است. مسئله‌ای که در ایران دیده نمی‌شود. در جمهوری اسلامی هم قانون موجود حقوق شهروندان را نقض می‌کند و هم در صورت لزوم دستگاه ولایت فقیه با دخالت خود، ظرفیت‌های حداقلی قانون را نقض می‌کند.

#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #اسلام_واقعی #حکومت_قانون

@Dialogue1402

ایستادگی زنان باعث پیشرفت آن‌ها در جامعه شده

«اگر شما می‌بینید دانشجویان و کارمندان زن داریم به دلیل مقاومت و مبارزه خود زنان است. زنان امروز ثابت کرده‌اند مسئولیت‌های مهم را به نحواحسن انجام می‌دهند. جنگ استبداد دینی علیه زنان دو شاخه است؛ یکی جنگ سنتی‌ها و مذهبی‌ها ست و دیگری جنگ قدرت است.»

گزیده‌ای از برنامه بگو_بشنو ۵۵ با موضوع جنگ با زنان؛ چرا؟ را شنیدید. در این قسمت علی کاکاوند، نویسنده، می‌گوید: «ایستادگی زنان باعث پیشرفت آن‌ها در جامعه شده است.»

این برنامه ۵ اردیبهشت ۱۴۰۳ با حضور زرین محی‌الدین، فعال حقوق بشر، صدرا عبداللهی، نویسنده، و کارگردان و برخی صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/women-s-perseveranceand-their-progress/

لینک یوتیوب:
https://youtu.be/QNxxXh5DRBs

لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/Mpgd3nt2oBjmmJEZA

#گفتگو_توانا #بگو_بشنو #حقوق_زنان #حقوق_شهروندی

@Dialogue1402

ایستادگی زنان باعث پیشرفت آن‌ها در جامعه شده

«اگر شما می‌بینید دانشجویان و کارمندان زن داریم به دلیل مقاومت و مبارزه خود زنان است. زنان امروز ثابت کرده‌اند مسئولیت‌های مهم را به نحواحسن انجام می‌دهند. جنگ استبداد دینی علیه زنان دو شاخه است؛ یکی جنگ سنتی‌ها و مذهبی‌ها ست و دیگری جنگ قدرت است.»

گزیده‌ای از برنامه بگو_بشنو ۵۵ با موضوع جنگ با زنان؛ چرا؟ را شنیدید. در این قسمت علی کاکاوند، نویسنده، می‌گوید: «ایستادگی زنان باعث پیشرفت آن‌ها در جامعه شده است.»

این برنامه ۵ اردیبهشت ۱۴۰۳ با حضور زرین محی‌الدین، فعال حقوق بشر، صدرا عبداللهی، نویسنده، و کارگردان و برخی صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/women-s-perseveranceand-their-progress/

لینک یوتیوب:
https://youtu.be/QNxxXh5DRBs

لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/Mpgd3nt2oBjmmJEZA

#گفتگو_توانا #بگو_بشنو #حقوق_زنان #حقوق_شهروندی

@Dialogue1402

علم‌الهدی، امام جمعه مشهد در مراسمی به مناسبت ولادت حضرت فاطمه زهرا گفته است: «در جامعه‌ای همچون جامعه دینی ما قابل قبول نیست که عده‌ای فضای خصوصی و اتاق خوابی‌شان را در خیابان به مردم نشان بدهند؛ این کار آرامش همه خانواده‌ها را به‌هم می‌زند و در مقابل دستگاه‌های ما نیز بی‌تفاوت باشند. این درست است!؟»

علم‌الهدی با نقل روایاتی در ستایش از مقام حضرت فاطمه سخن می‌گفت و در بخش‌هایی سنت ایرانی گرامی‌داشت شب یلدا را هم تفسیر کرد و آن را «یک ارزش تمدنی برای اهمیت دادن به خانواده» دانست. اگرچه مقامات جمهوری اسلامی گاهی با نظر مثبت به سنت‌های ایرانی نگاه می‌کنند، اما به نظر می‌رسد اصل را فرهنگ اسلامی در نسخه شیعی می‌گیرند و از باب محکم‌کاری گاهی هم به سنت‌های ایرانی به تفسیر خودشان ارجاع می‌دهند.

مساله زنان و به ویژه پوشش آنها همواره بهانه مقامات جمهوری اسلامی برای حاکم کردن فضای امنیتی بر شهر بوده است و سرکوب‌های گاه خونین در کارنامه خود بجاگذاشته‌اند که در آخرین مورد آن در جریان خیزش مهسا امینی، حتی به کور کردن دختران جوان هم مبادرت کردند.

معلوم نیست مقصود این روحانی حکومتی از آوردن «فضای اتاق خواب به خیابان» چیست؛ اما نقدناپذیری و عدم انعطاف روحانیتی که ابزارهای قدرت را بیش از چهار دهه در دست دارد ظاهرا مانع از این می‌شود که مناسبات جنسیتی را در بافت اجتماعی خود بازنگری کنند.

علم‌الهدی در حالی از عدم ابلاغ شبه‌قانون موسوم به «عفاف و حجاب» انتقاد کرد که بحران شدید اقتصادی به همراه فساد و اختلاس و ارتشاء تمامی شئون کشور را تحت‌الشعاع قرار داده و حتی فضای تنفس شهروندان را هم مسموم ساخته است.

#رواداری #مدارا #گفتگو #زنان #حقوق_شهروندی

@dialogue1402

آقای دکتر حسن باقری‌نیا، استاد دانشگاه اخراج شده، از دریافت پیام‌های تهدیدآمیز از شماره‌ای مشکوک (احتمالا امنیتی) خبر داد.

او نوشت؛
امروز دوازدهم دی ماه ۱۴۰۳، از شماره فوق به جرم انجام فعالیت های مدنی، دفاع از حقوق بشر و مطالبه حقوق شهروندی، «پیام صوتی تهدیدآمیز» دریافت نمودم.

بکارگیری اینگونه ترفندهای مندرس به قصد ارعاب منتقدان و سرکوب فعالان مدنی است؛ و البته این اقدامات مذبوحانه نشانه آشکاری ست از استیصال و درماندگی یک سیستم استبدادی، تنها کمی پیش از فروپاشی!

رژیم جمهوری اسلامی دو سال است که حقوق مادی من را با ۲۹ سال سابقه کار (بدون استناد به هیچ حکم قضائی و علیرغم محکوم شدن در دیوان عدالت اداری) قطع نموده است. از دیگر سو ریاست بسیجی دانشگاه حکیم سبزواری که گوش به فرمان اطلاعات سپاه است، تا کنون من را از حقوق بازنشستگی نیز محروم نموده. با این حال حکومت دست از پرونده سازی بر نداشته و اقدام به تهدید تلفنی نیز می نماید.


اینجانب از تمامی نهادهای حقوق بشری و سازمان‌های بین‌المللی درخواست دارم که نسبت به تهدیدها و اقدامات فراقانونی این رژیم حساس بوده و جمهوری اسلامی را به خاطر نقض گسترده حقوق بشر محکوم نمایند.

حسن باقری‌نیا
۱۲ دی ۱۴۰۳

#حسن_باقری_نیا #حقوق_شهروندی #حقوق_بشر #نظام_استبدادی #یاری_مدنی_توانا

@Tavaana_TavaanaTech

در باب منشور حقوق ایالات متحده آمریکا، اثر توماس جفرسون

توماس جفرسون (۱۷۴۳ – ۱۸۲۶) از متفکران و بنیان‌گذاران اصلی ایالات متحده و نویسنده اصلی اعلامیه استقلال این کشور بود. او که سومین رئیس جمهوری ایالات متحده (۱۸۰۱ –۱۸۰۹) بود از مدافعان سرسخت آزادی مذهبی و نویسنده منشور «وضع آزادی دینی در ویرجینیا» بود که در سال ۱۷۸۶ به تصویب رسید.
جفرسون که بیش‌تر از قلم به جای زبان استفاده می‌کرد در نامه‌ای خطاب به جیمز مدیسون، از بنیان‌گذاران ایالات متحده، از ضرورت الحاق منشور حقوق به قانون اساسی می‌نویسد؛ منشوری که قدرت دولت فدرال را محدود و حقوق شهروندان ایالات متحده را تضمین می‌کرد. او، که دل‌نگران خطر استبداد قانون‌گذاران بود، تصدیق می‌کند که تصریح حقوق شهروندی «شاید دولت را تا حدودی در انجام موثر وظایفش محدود کند.»

کتاب «در باب منشور حقوق ایالات متحده آمریکا» را با ترجمه اختصاصی آموزشکده توانا به زبان فارسی، دانلود کنید و بخوانید!

دانلود کنید:
https://tavaana.org/thomas_jefferson_book/

#کتاب_توانا #کتاب #حقوق_شهروندی #یاری_مدنی_توانا


@Tavaana_TavaanaTech

حکومت‌های استبدادی، دشمن طبیعی جامعه مدنی‌اند

دکتر حسن باقری‌نیا، استاد پیشین دانشگاه حکیم سبزواری و تحلیل‌گر اجتماعی، در این ویدیو می‌گوید:
جمهوری اسلامی از ابتدا با جامعه مدنی سر سازگاری نداشته است.
جامعه مدنی یعنی جایی‌که مردم، نه دولت، در قالب انجمن‌ها و تشکل‌های غیردولتی به مسائل اجتماعی، فرهنگی، سیاسی و اقتصادی می‌پردازند.

هرچند در دوره‌ای، رئیس دولت اصلاحات از جامعه مدنی گفت، اما خیلی زود عقب نشست و آن را به «مدینةالنبی» تقلیل داد؛ در حالی‌که جامعه مدنیِ مدرن با جامعه دینی تفاوت‌های بنیادین دارد.

در حکومت‌های استبدادی-مذهبی، نهادها مأمور بازتولید ارزش‌های سنتی‌اند، اما در جامعه مدنی، نهادها می‌توانند ارزش‌ها را بازتعریف کنند.
یکی بر تکلیف‌محوری استوار است، دیگری بر حق‌محوری.

در جامعه مذهبی، انسان خوب کسی‌ست که در مناسک دینی فعال باشد.
اما در جامعه مدنی، انسان ایده‌آل کسی‌ست که مستقل فکر می‌کند، ارزش‌های انسانی را خود می‌سازد و فعالانه مشارکت می‌کند.
در جامعه مدنی، اخلاق جهان‌شمول اهمیت دارد، فردیت حفظ می‌شود، نقد ارزش است و مشارکت جای تبعیت را می‌گیرد.

دکتر باقری‌نیا در پایان می‌گوید:
اگر روزی از کنار زندان وکیل‌آباد مشهد گذشتید، یادتان باشد به جای زیارت صرف، به فاطمه سپهری، کمال جعفری، هاشم خواستار، جواد لعل‌محمدی و دیگر زندانیان آزادی‌خواه درود بفرستید.
این الگوها، قدیس نیستند، اما نمونه‌های زنده‌ی شهروندی فعال‌اند.

مرتبط
کتاب «سیر حکمت جامعه مدنی از یونان تا جهان مدرن؛ اثر جان ارنبرگ» را بخوانید:
https://tavaana.org/history_idea/

#جامعه_مدنی #حقوق_شهروندی #زندانیان_سیاسی #فاطمه_سپهری
#باقری_نیا #استبداد #ایران #حکومت_دینی #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech

‌
در خبر منتشرشده از سوی دادستان عمومی و انقلاب اردبیل، ممنوعیت سگ‌گردانی در اماکن عمومی و حمل سگ در خودرو از تاریخ ۱۶ خرداد به‌عنوان طرحی برای "مقابله با سگ‌گردانی" اعلام شده است. این رویکرد بیش از آنکه در خدمت نظم عمومی باشد، بازتابی از قرائتی خاص از فقه شیعه است که بر اساس آن، سگ حیوانی نجس تلقی می‌شود و تماس با آن ناپاکی به همراه دارد. این در حالی است که چنین برداشتی نه‌تنها در دیگر مذاهب اسلامی محل اختلاف است، بلکه با سنت فرهنگی دیرینه ایرانیان نیز ناسازگار به نظر می‌رسد.

در فرهنگ عامه ایران، سگ همواره جایگاهی قابل احترام داشته است. در متون کهن فارسی مانند «شاهنامه»، سگ به عنوان نماد وفاداری و هوشیاری مطرح شده و در فرهنگ روستایی نیز همواره به عنوان نگهبان خانه‌ها و همراه انسان در کار و زندگی، نقشی حیاتی ایفا کرده است. حتی در روایت‌های عرفانی و ادبیات اخلاقی، سگ‌ها گاهی با صفاتی انسانی‌ یا الهی تصویر می‌شوند.

قرائت فقهی خاصی که سگ را ذاتاً نجس می‌داند، نباید مبنای قانون‌گذاری در عرصه عمومی و شهری شود؛ چرا که قوانین شهری باید با در نظر گرفتن تنوع سبک‌های زندگی، حقوق شهروندی و کرامت انسان‌ها تدوین شوند. ممنوعیت‌های سخت‌گیرانه‌ای از این دست نه‌تنها موجب حل هیچ معضلی نمی‌شوند، بلکه نتیجه‌ای جز ایجاد محدودیت غیرضروری، فشار روانی بر شهروندان، و حتی خشونت‌ورزی علیه حیوانات به همراه ندارند.

سگ‌گردانی، مانند بسیاری از کنش‌های شهری دیگر، نیازمند تنظیم‌گری معقول است، نه ممنوعیت مطلق. این مسئله در بسیاری کشورها با قوانینی مرتبط با بهداشت عمومی، مسئولیت‌پذیری صاحبان حیوانات، و حفظ آرامش شهروندان مدیریت شده، بی‌آنکه به اعمال فشار غیرمنطقی متوسل شوند.

در نهایت، چنین تصمیماتی بیشتر نشانه‌ای از حاکم شدن قرائت‌های خشک فقهی در عرصه زندگی عمومی هستند تا پاسخ به نیازها و واقعیت‌های زیست‌محیطی و اجتماعی شهروندان. رویکردی که در عمل به حذف تنوع، تحمیل سبک زندگی خاص، و بی‌توجهی به میراث فرهنگی و اخلاقی مردم ایران می‌انجامد.

#حکومت_فقهی #شیعه_گری #سگ #حقوق_شهروندی #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌
آیا تاکنون به مفهوم Citizenship یا همان شهروندی - که آن را مکررا می‌شنویم - اندیشیده‌ایم و درباره معنای آن دقت کرده‌ایم؟

«واژه‌شناسی مشارکت مدنی» که توسط موسسه دموکراتیک ملی برای امور بین‌الملل (NDI) تهیه شده است در یک تعریف کوتاه و بسیار دقیق از شهروندی می‌گوید:

«شهروندی حق هویت ملی است که یک دولت به کسانی که در خاکش زاده شده‌اند، می‌بخشد یا به کسانی که درخواست آن را دارند و در برابر، از آنان وفاداری به پیمان شهروندی (allegiance citizen) می‌طلبد».

نکته جالب توجه اما در این تعریف آن است که شهروندی یک تعریف و خاستگاه «ملی» دارد نه مذهبی و عقیدتی و دولت صرفا وظایفی ملی را از شهروند می‌طلبد نه وظایفی مذهبی و عقیدتی.

بر این اساس آیا می‌توان مفهوم شهروندی را در ایران پیدا کرد وقتی می‌بینیم آن دسته از شهروندان ایرانی که با باور حکومت مستقر همخوان نیستند عملا به عنوان شهروندان درجه دوم قلمداد می‌شوند و حتی توان حضور در رقابت‌های سیاسی را ندارند؟

«واژه‌شناسی مشارکت مدنی» توسط آموزشکده توانا ترجمه شده است. این لینک را کپی کنید و این ترجمه را به رایگان دریافت کنید:
https://tavaana.org/national-democratic-institute-civic-participation-glossary/

#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی

@Dialogue1402

چرا مراجع تقلید شیعه با مخالفان مذهبی خود گفتگو نمی کنند؟

مراجع تقلید شیعه مدعی ناب‌ترین فضیلت‌های انسانی هستند.

آنها تاکید می‌کنند باورهای مذهبی ایشان با عقلانیت و منطق پیوندی عمیق دارد و آنچه به عنوان فقیه و در قالب امور شرعی بیان می‌کنند، پیشاپیش توسط عقل و خرد انسانی تایید شده است.

خب پرسش روشن است؛ با چنین باوری به حقانیت و عقلانیت باورهای خویش چرا با مخالفان مذهبی خویش گفتگو نمی‌کنند؟

چرا ترتیبی نمی‌دهند که یک خداناباور یا یک بهایی یا یک زرتشتی یا یک مسیحی و یهودی با آنان در فضایی باز و قابل مشاهده از جانب شهروندان، گفتگو کند و این گفتگو منتشر شود.

قرار نیست در گفتگو، طرفین گفتگو و مناظره باورهای خویش را به دیگری واگذار کنند؛ بلکه هدف این است که جامعه به درکی روشن از مواضع طرفین گفتگو برسد و بتواند آزادانه و آگاهانه انتخاب کند.

آیا شما نمونه‌از این گفتگو به‌خاطر دارید؟
نظر شما چیست؟

#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران

@Dialogue1402

‌
خبر بازداشت علی شادمان و گروهی از هنرمندان در یک مهمانی خصوصی، بار دیگر بحث نقض حریم خصوصی در ساختار حکمرانی جمهوری اسلامی را برجسته کرده است.

براساس گزارش‌ها، نیروهای امنیتی با یورش به یک خانه شخصی، چندین هنرمند را با اتهاماتی چون «شرب خمر» و «جریحه‌دار کردن عفت عمومی» بازداشت کرده‌اند؛ اتهام‌هایی که سال‌هاست ابزار کنترل فرهنگی و اجتماعی‌اند.

اهمیت این بازداشت وقتی بیشتر می‌شود که به یاد بیاوریم علی شادمان پیش‌تر از حسین محمدی ـ بازیگر تئاتر که پس از اعتراضات ۱۴۰۱ بازداشت و محکوم شد ـ علناً حمایت کرده بود.

این پیشینه، برای بسیاری، جنبه سیاسی ماجرا را پررنگ‌تر می‌کند.

اما مسئله اصلی اینجاست: یورش به خانه یک شهروند، بدون توجه به مرز میان فضای عمومی و خصوصی، نشانه چه نوع حکمرانی است؟

در نظامی که خود را «ولی» جامعه می‌داند، حکومت نه‌تنها قانون‌گذار که ناظر اخلاقی نیز هست؛ و این نظارت تا عمق خانه مردم ادامه می‌یابد.

این الگوی حکمرانی دینی ـ ایدئولوژیک، به‌صورت ساختاری حریم خصوصی را «حق» نمی‌داند، بلکه «امتیازی قابل لغو» تلقی می‌کند.

در چنین نظامی، حکومت خود را مجاز می‌بیند که هر زمان احساس کند رفتاری «گناه» یا «نابهنجار» است، با ابزار امنیتی مداخله کند.

این رویکرد پیامدهای فرهنگی و اجتماعی عمیقی دارد: ترس دائمی از دیده شدن، تضعیف اعتماد عمومی، و فروریختن مرزهای بین دولت و زندگی فردی.

بازداشت هنرمندان ـ افرادی که معمولا حامل سرمایه نمادین جامعه‌اند ـ نه صرفا یک اقدام انتظامی، بلکه پیام سیاسی است: «حریم خصوصی شما محدود به رضایت ماست.»

در نهایت، این رویداد نشان می‌دهد که بحران بنیادین امروز، نه فقط اختلاف در سبک زندگی، بلکه دعوا بر سر تعریف «حق» است؛ حقی که در بسیاری از جوامع بدیهی است، اما در نظام‌های دینی ـ اقتدارگرا، هنوز باید برای آن جنگید.

#حریم_خصوصی #حکومت_ایدئولوژیک #حقوق_شهروندی #گفتگو_توانا #علی_شادمان

@Dialogue1402

‌
قطع بدون اخطار چند سیم‌کارت یک خبرنگار دارای معلولیت؛ اعتراض مصطفی مطوری به دادستانی فضای مجازی

مصطفی مطوری، خبرنگار و فعال اجتماعی، فرهنگی و هنری، با انتشار متنی اعتراضی از مسدود شدن بدون اخطار و ابلاغ قانونی چند خط تلفن همراه خود خبر داد و این اقدام را خلاف اصول حقوقی و حقوق شهروندی دانست.

او اعلام کرده است که حدود دو ماه پیش یکی از سیم‌کارت‌های همراه اولش مسدود شده و امروز نیز سه سیم‌کارت ایرانسل او، بدون هیچ‌گونه اطلاع‌رسانی رسمی، پیامک هشدار یا توضیح حقوقی، قطع شده‌اند. به گفته مطوری، این اقدام با روند قانونی مغایرت دارد؛ چرا که مطابق قانون، پیش از هرگونه محدودیت باید ابلاغ رسمی انجام شود تا فرد امکان مراجعه به مراجع ذی‌صلاح و دفاع از خود را داشته باشد.

این خبرنگار که خود دارای معلولیت جسمی است، با اشاره به هم‌زمانی این اقدام با روز جهانی افراد دارای معلولیت، تأکید کرده که انتظار می‌رفت در چنین روزی شاهد حمایت و توجه بیشتر به حقوق و کرامت انسانی افراد دارای معلولیت باشیم، نه تضییع حقوق آنان. به باور او، چنین برخوردی پیام نگران‌کننده‌ای درباره عدالت، منطق حقوقی و رویکرد دستگاه قضایی به شهروندان، به‌ویژه افراد دارای معلولیت، ارسال می‌کند.

مطوری در ادامه هشدار داده است که نارضایتی عمومی با فشار، محدودیت و اقدامات ناگهانی حل نخواهد شد، بلکه تشدید می‌شود و قانون تنها زمانی اثرگذار است که مجریان آن خود پایبند به قانون باشند. او قطع خطوط تلفن بدون ابلاغ را نه‌تنها نقض حق ارتباطات شهروندی، بلکه دارای اشکالات جدی حقوقی دانسته است.

این فعال اجتماعی در پایان خواستار رسیدگی شفاف، قانونی و فوری به موضوع، برقراری هرچه سریع‌تر خطوط تلفن خود و رعایت روند قانونی ابلاغ پیش از هرگونه تصمیم مشابه در آینده شده است.


ـ جمهوری اسلامی چند وقتی است که با قطع کردن سیم‌کارت شهروندان، علاوه بر تلاش برای خاموش‌کردن صداهای منتقدان، آن‌ها را از نظر معیشتی در تنگنا قرار می‌دهد.

#مصطفی_مطوری #معلولیت #سیم_کارت #خبرنگار #حقوق_شهروندی #یاری_مدنی_توانا

@Tavaana_TavaanaTech