Forwarded from گفتوشنود
دنیل دنت و «تکامل باور دینی»
اگر دین یک ویروس ذهنی باشد چه؟
دنیل دنت (۱۹۴۲-۲۰۲۴)، فیلسوف آمریکایی و از چهرههای مطرح فلسفه ذهن، در سال ۲۰۰۶ کتاب «شکستن طلسم: دین به عنوان پدیدهای طبیعی» را نوشت. پرسش او این بود: چرا نباید دین را از دایره پژوهش علمی مستثنا کنیم؟ او خواستار مطالعه دین همچون هر پدیده طبیعی دیگر شد، نه تقدیس آن و نه رد صریحش.
دنت دین را محصول تکامل فرهنگی میدید، نه فقط زیستی. او مفهوم «میم» (meme) ریچارد داوکینز را وام گرفت و باورهای دینی را «انگلهای ذهنی» توصیف کرد که برای بقای خود، نه لزوما برای خیر انسان، تکامل یافتهاند. ایدههایی که «مستقل از حقیقتداشتنشان» تکثیر میشوند.
او تمایزی کلیدی گذاشت میان «باور به خدا» و «باور به باور»: بسیاری افراد دیگر واقعا به خدا باور ندارند اما به این باور دارند که باید باور داشته باشند یا وانمود کنند. این تحلیل، ریاکاری اجتماعی پیرامون دین را توضیح میدهد.
دنت مدافع سرسخت شفافیت بود؛ پیشنهاد داد کودکان درباره همه ادیان جهان آموزش ببینند تا خودشان انتخاب کنند، نه فقط دین خانوادهشان. او هشدار داد جهل دینی، از دینداری، خطرناکتر است.
برخلاف داوکینز و هریس که لحنی جدلیتر داشتند، دنت رویکردی آرامتر و علمیتر داشت، هدفش نه نابودی دین، بلکه فهم آن بهعنوان داده بود. همین موضع، او را در کنار داوکینز، هریس و هیچنز یکی از «چهار سوار خداناباور» ملحدان نو کرد.
تاثیر دنت در علوم شناختی دین (Cognitive Science of Religion) عمیق است. پژوهشگرانی چون پاسکال بویه و اسکات آتران مستقیما بر پایه چارچوب تکاملی او کار کردهاند.
میراث دنت امروز در بحثهای سکولاریسم آموزشی و سواد دینی زنده است: نگاه علمی به باور، بدون تحقیر باورمندان.
#دنیل_دنت #چهار_سوار #آتئیست #خداناباور #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
اگر دین یک ویروس ذهنی باشد چه؟
دنیل دنت (۱۹۴۲-۲۰۲۴)، فیلسوف آمریکایی و از چهرههای مطرح فلسفه ذهن، در سال ۲۰۰۶ کتاب «شکستن طلسم: دین به عنوان پدیدهای طبیعی» را نوشت. پرسش او این بود: چرا نباید دین را از دایره پژوهش علمی مستثنا کنیم؟ او خواستار مطالعه دین همچون هر پدیده طبیعی دیگر شد، نه تقدیس آن و نه رد صریحش.
دنت دین را محصول تکامل فرهنگی میدید، نه فقط زیستی. او مفهوم «میم» (meme) ریچارد داوکینز را وام گرفت و باورهای دینی را «انگلهای ذهنی» توصیف کرد که برای بقای خود، نه لزوما برای خیر انسان، تکامل یافتهاند. ایدههایی که «مستقل از حقیقتداشتنشان» تکثیر میشوند.
او تمایزی کلیدی گذاشت میان «باور به خدا» و «باور به باور»: بسیاری افراد دیگر واقعا به خدا باور ندارند اما به این باور دارند که باید باور داشته باشند یا وانمود کنند. این تحلیل، ریاکاری اجتماعی پیرامون دین را توضیح میدهد.
دنت مدافع سرسخت شفافیت بود؛ پیشنهاد داد کودکان درباره همه ادیان جهان آموزش ببینند تا خودشان انتخاب کنند، نه فقط دین خانوادهشان. او هشدار داد جهل دینی، از دینداری، خطرناکتر است.
برخلاف داوکینز و هریس که لحنی جدلیتر داشتند، دنت رویکردی آرامتر و علمیتر داشت، هدفش نه نابودی دین، بلکه فهم آن بهعنوان داده بود. همین موضع، او را در کنار داوکینز، هریس و هیچنز یکی از «چهار سوار خداناباور» ملحدان نو کرد.
تاثیر دنت در علوم شناختی دین (Cognitive Science of Religion) عمیق است. پژوهشگرانی چون پاسکال بویه و اسکات آتران مستقیما بر پایه چارچوب تکاملی او کار کردهاند.
میراث دنت امروز در بحثهای سکولاریسم آموزشی و سواد دینی زنده است: نگاه علمی به باور، بدون تحقیر باورمندان.
#دنیل_دنت #چهار_سوار #آتئیست #خداناباور #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤12👌2
سعید دهقان، وکیل دادگستری و عضو اتحادیه بینالمللی وکلا:
ناپدیدسازی قهری پیام ارعاب حکومت به مردم است.
۳۰اوت هر سال روز جهانی ناپدیدشدگان قهری نامگذاری شدهاست. این عنوان به افرادی اختصاصدارد که یا توسط حکومتهای دیکتاتوری و یا در اثر جنگ یا در مسیر مهاجرت اجباری و مواردی نظیر اینها، به سرنوشتی دچار شدهاند که بستگان یا نمایندگان حقوقی آنها هیچ خبری از سرنوشتشان در دست ندارند.
سعید دهقان در این ویدئوی اختصاصی که برای ما ارسال کرده، بسیاری از بازداشتهای جمهوریاسلامی را به خاطر عدم اطلاع خانوادهها از سرنوشت فرد بازداشتشده، مصداق ناپدیدسازی قهری میداند.
#ناپدیدشدگان_قهری #زندانیان_سیاسی #سعید_دهقان
@Tavaana_TavaanaTech
ناپدیدسازی قهری پیام ارعاب حکومت به مردم است.
۳۰اوت هر سال روز جهانی ناپدیدشدگان قهری نامگذاری شدهاست. این عنوان به افرادی اختصاصدارد که یا توسط حکومتهای دیکتاتوری و یا در اثر جنگ یا در مسیر مهاجرت اجباری و مواردی نظیر اینها، به سرنوشتی دچار شدهاند که بستگان یا نمایندگان حقوقی آنها هیچ خبری از سرنوشتشان در دست ندارند.
سعید دهقان در این ویدئوی اختصاصی که برای ما ارسال کرده، بسیاری از بازداشتهای جمهوریاسلامی را به خاطر عدم اطلاع خانوادهها از سرنوشت فرد بازداشتشده، مصداق ناپدیدسازی قهری میداند.
#ناپدیدشدگان_قهری #زندانیان_سیاسی #سعید_دهقان
@Tavaana_TavaanaTech
💔8
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
سعید دهقان، وکیل دادگستری و عضو اتحادیه بینالمللی وکلا:
ناپدیدسازی قهری پیام ارعاب حکومت به مردم است.
۳۰اوت هر سال روز جهانی ناپدیدشدگان قهری نامگذاری شدهاست. این عنوان به افرادی اختصاصدارد که یا توسط حکومتهای دیکتاتوری و یا در اثر جنگ یا در مسیر مهاجرت اجباری و مواردی نظیر اینها، به سرنوشتی دچار شدهاند که بستگان یا نمایندگان حقوقی آنها هیچ خبری از سرنوشتشان در دست ندارند.
سعید دهقان در این ویدئوی اختصاصی که برای ما ارسال کرده، بسیاری از بازداشتهای جمهوریاسلامی را به خاطر عدم اطلاع خانوادهها از سرنوشت فرد بازداشتشده، مصداق ناپدیدسازی قهری میداند.
#ناپدیدشدگان_قهری #یاری_حقوقی_توانا #زندانیان_سیاسی #سعید_دهقان
@Tavaana_TavaanaTech
ناپدیدسازی قهری پیام ارعاب حکومت به مردم است.
۳۰اوت هر سال روز جهانی ناپدیدشدگان قهری نامگذاری شدهاست. این عنوان به افرادی اختصاصدارد که یا توسط حکومتهای دیکتاتوری و یا در اثر جنگ یا در مسیر مهاجرت اجباری و مواردی نظیر اینها، به سرنوشتی دچار شدهاند که بستگان یا نمایندگان حقوقی آنها هیچ خبری از سرنوشتشان در دست ندارند.
سعید دهقان در این ویدئوی اختصاصی که برای ما ارسال کرده، بسیاری از بازداشتهای جمهوریاسلامی را به خاطر عدم اطلاع خانوادهها از سرنوشت فرد بازداشتشده، مصداق ناپدیدسازی قهری میداند.
#ناپدیدشدگان_قهری #یاری_حقوقی_توانا #زندانیان_سیاسی #سعید_دهقان
@Tavaana_TavaanaTech
👍11❤5💔2
Forwarded from گفتوشنود
مونتسکیو (۱۶۸۹–۱۷۵۵)، از برجستهترین فیلسوفان سیاسی عصر روشنگری در فرانسه بود که با نگاه انتقادی و جامعهشناختی خود به ساختارهای قدرت، نقشی بنیادین در شکلگیری اندیشه سیاسی مدرن ایفا کرد.
شاهکار او، «روحالقوانین»، از سنگهای بنای دموکراسیهای امروزی محسوب میشود.
نوآوری بزرگ مونتسکیو در این اثر، طرح نظریه «تفکیک قوا» (مقننه، مجریه و قضاییه) بود. او استدلال کرد که برای جلوگیری از استبداد و تضمین آزادیهای فردی، این سه قوه باید مستقل از یکدیگر و در عین حال ناظر بر عملکرد هم باشند تا هیچ نهادی نتواند قدرت مطلق را تصاحب کند.
علاوه بر این، مونتسکیو از پیشگامان جامعهشناسی سیاسی و تاریخنگاری قیاسی بود. او برخلاف متفکران پیش از خود، قوانین، اخلاقیات و نهادهای هر جامعه را محصول تصادف یا اراده صرف فرمانروایان نمیدانست، بلکه معتقد بود آبوهوا، جغرافیا، اقتصاد، سنتها و فرهنگ هر سرزمین (که آن را «روح کلی یک ملت» مینامید) شکلدهنده نظام حقوقی و سیاسی آن است. اندیشههای او راهنمای تدوین قانون اساسی ایالات متحده و بسیاری از نظامهای دموکراتیک جهان شد.
#مونتسکیو #فلسفه #اخلاق
#نقد_قدرت #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
شاهکار او، «روحالقوانین»، از سنگهای بنای دموکراسیهای امروزی محسوب میشود.
نوآوری بزرگ مونتسکیو در این اثر، طرح نظریه «تفکیک قوا» (مقننه، مجریه و قضاییه) بود. او استدلال کرد که برای جلوگیری از استبداد و تضمین آزادیهای فردی، این سه قوه باید مستقل از یکدیگر و در عین حال ناظر بر عملکرد هم باشند تا هیچ نهادی نتواند قدرت مطلق را تصاحب کند.
علاوه بر این، مونتسکیو از پیشگامان جامعهشناسی سیاسی و تاریخنگاری قیاسی بود. او برخلاف متفکران پیش از خود، قوانین، اخلاقیات و نهادهای هر جامعه را محصول تصادف یا اراده صرف فرمانروایان نمیدانست، بلکه معتقد بود آبوهوا، جغرافیا، اقتصاد، سنتها و فرهنگ هر سرزمین (که آن را «روح کلی یک ملت» مینامید) شکلدهنده نظام حقوقی و سیاسی آن است. اندیشههای او راهنمای تدوین قانون اساسی ایالات متحده و بسیاری از نظامهای دموکراتیک جهان شد.
#مونتسکیو #فلسفه #اخلاق
#نقد_قدرت #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍8👌3❤2
امید یوسفی، کشتیگیر بازداشتشده در اعتراضات دیماه، به چهار سال زندان محکوم شد
امید یوسفی، ورزشکار و کشتیگیر ۳۵ ساله اهل شاهینویلا در کرج که در ارتباط با اعتراضات دیماه ۱۴۰۴ بازداشت شده بود، پس از حدود هفت ماه بلاتکلیفی و بیخبری خانوادهاش، به چهار سال زندان محکوم شد. او در زندان قزلحصار کرج نگهداری میشود.
امید یوسفی، ساکن محله صوفیآباد شاهینویلا، پس از حضور در اعتراضات روزهای ۱۸ و ۱۹ دیماه در منطقه گوهردشت کرج، از طریق تصاویر دوربینهای مداربسته شناسایی شد. مأموران امنیتی روز ۲۳ دیماه با ورود به منزل او، این ورزشکار را بازداشت کردند.
به گفته شاهدان و نزدیکان یوسفی، مأموران هنگام بازداشت او را بهشدت مورد ضربوشتم قرار دادند؛ مسئلهای که از همان ابتدا نگرانی خانواده را نسبت به سلامت جسمی او برانگیخت.
با وجود گذشت حدود هفت ماه از بازداشت، خانواده امید یوسفی تاکنون امکان ملاقات با او را پیدا نکردهاند. بنا بر اطلاعات رسیده، او در این مدت حتی از برقراری یک تماس تلفنی کوتاه با خانوادهاش محروم بوده و نزدیکانش از وضعیت جسمی، شرایط نگهداری و آنچه در دوران بازجویی بر او گذشته است، اطلاع روشنی ندارند.
مقامهای قضایی و امنیتی محل نگهداری امید یوسفی را زندان قزلحصار اعلام کردهاند، اما محرومیت طولانیمدت او از ملاقات و تماس، نگرانیها درباره وضعیتش را افزایش داده است.
در پرونده این کشتیگیر، اتهامهایی از جمله «نگهداری سلاح» و «رهبری اعتراضات دیماه» مطرح شده است. خانواده و نزدیکان یوسفی این اتهامها را رد میکنند.
امید یوسفی اکنون به چهار سال زندان محکوم شده است؛ در حالی که خانوادهاش پس از ماهها بیخبری، همچنان از ابتداییترین حقوق خود، از جمله ملاقات و اطلاع مستقیم از وضعیت جسمی و شرایط نگهداری او، محروماند.
#امید_یوسفی #از_بازداشتیها_بگو
@Tavaana_TavaanaTech
امید یوسفی، ورزشکار و کشتیگیر ۳۵ ساله اهل شاهینویلا در کرج که در ارتباط با اعتراضات دیماه ۱۴۰۴ بازداشت شده بود، پس از حدود هفت ماه بلاتکلیفی و بیخبری خانوادهاش، به چهار سال زندان محکوم شد. او در زندان قزلحصار کرج نگهداری میشود.
امید یوسفی، ساکن محله صوفیآباد شاهینویلا، پس از حضور در اعتراضات روزهای ۱۸ و ۱۹ دیماه در منطقه گوهردشت کرج، از طریق تصاویر دوربینهای مداربسته شناسایی شد. مأموران امنیتی روز ۲۳ دیماه با ورود به منزل او، این ورزشکار را بازداشت کردند.
به گفته شاهدان و نزدیکان یوسفی، مأموران هنگام بازداشت او را بهشدت مورد ضربوشتم قرار دادند؛ مسئلهای که از همان ابتدا نگرانی خانواده را نسبت به سلامت جسمی او برانگیخت.
با وجود گذشت حدود هفت ماه از بازداشت، خانواده امید یوسفی تاکنون امکان ملاقات با او را پیدا نکردهاند. بنا بر اطلاعات رسیده، او در این مدت حتی از برقراری یک تماس تلفنی کوتاه با خانوادهاش محروم بوده و نزدیکانش از وضعیت جسمی، شرایط نگهداری و آنچه در دوران بازجویی بر او گذشته است، اطلاع روشنی ندارند.
مقامهای قضایی و امنیتی محل نگهداری امید یوسفی را زندان قزلحصار اعلام کردهاند، اما محرومیت طولانیمدت او از ملاقات و تماس، نگرانیها درباره وضعیتش را افزایش داده است.
در پرونده این کشتیگیر، اتهامهایی از جمله «نگهداری سلاح» و «رهبری اعتراضات دیماه» مطرح شده است. خانواده و نزدیکان یوسفی این اتهامها را رد میکنند.
امید یوسفی اکنون به چهار سال زندان محکوم شده است؛ در حالی که خانوادهاش پس از ماهها بیخبری، همچنان از ابتداییترین حقوق خود، از جمله ملاقات و اطلاع مستقیم از وضعیت جسمی و شرایط نگهداری او، محروماند.
#امید_یوسفی #از_بازداشتیها_بگو
@Tavaana_TavaanaTech
🕊11💔9❤3
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
مادر جاویدنام محمدپارسا امینی با انتشار این ویدئو، از لحظهای نوشته است که پس از مدتها توانسته سراغ لباسهای پارسا برود؛ لباسهایی که هر شب با عشق میشسته، اتو میکرده و حتی عطر میزده تا پسرش صبح با پوشیدن آنها لذت ببرد.
او نوشته است: «یکییکی برداشتمشون، بوییدمشون، بغلشون کردم و فقط گریه کردم… هنوز بوی بچم رو میدادن.»
مادر پارسا در نهایت تصمیم گرفته است لباسهای او را به کودکان کار اهدا کند؛ چرا که پارسا همیشه دلش برای کودکان کار میسوخت و تا جایی که میتوانست به آنها کمک میکرد. او میگوید مطمئن است پسرش از این کار راضی است.
محمدپارسا امینی، نوجوان ۱۷ ساله و کوچکترین فرزند خانواده بود. او که تا کلاس دهم درس خوانده و پس از آن وارد بازار کار شده بود، صبحها در یک شرکت تبلیغاتی کار میکرد و عصرها به خانه بازمیگشت. نزدیکانش از علاقه او به طبیعت و جنگل و همچنین رابطه صمیمانهاش با کودکان کار گفتهاند؛ کودکانی که پارسا بخشی از درآمدش را برای خرید غذا و کمک به آنها صرف میکرد.
پارسا شامگاه ۱۸ دیماه، در جریان اعتراضات، در فلکه پنجم فردیس هدف گلوله قرار گرفت.
@Tavaana_TavaanaTech
او نوشته است: «یکییکی برداشتمشون، بوییدمشون، بغلشون کردم و فقط گریه کردم… هنوز بوی بچم رو میدادن.»
مادر پارسا در نهایت تصمیم گرفته است لباسهای او را به کودکان کار اهدا کند؛ چرا که پارسا همیشه دلش برای کودکان کار میسوخت و تا جایی که میتوانست به آنها کمک میکرد. او میگوید مطمئن است پسرش از این کار راضی است.
محمدپارسا امینی، نوجوان ۱۷ ساله و کوچکترین فرزند خانواده بود. او که تا کلاس دهم درس خوانده و پس از آن وارد بازار کار شده بود، صبحها در یک شرکت تبلیغاتی کار میکرد و عصرها به خانه بازمیگشت. نزدیکانش از علاقه او به طبیعت و جنگل و همچنین رابطه صمیمانهاش با کودکان کار گفتهاند؛ کودکانی که پارسا بخشی از درآمدش را برای خرید غذا و کمک به آنها صرف میکرد.
پارسا شامگاه ۱۸ دیماه، در جریان اعتراضات، در فلکه پنجم فردیس هدف گلوله قرار گرفت.
@Tavaana_TavaanaTech
💔32❤6
پیام درفشان، وکیل علیاصغر پیغمبری، از تأیید حکم اعدام موکلش، علیاصغر پیغمبری، در دیوان عالی کشور خبر داده است.
درفشان در گفتوگو با «امتداد» اعلام کرده است که حکم اعدام علیاصغر پیغمبری پیشتر از سوی دادگاه انقلاب تهران و با استناد به «قانون تشدید مجازات جاسوسی و همکاری با رژیم صهیونیستی» صادر شده بود، اکنون در دیوان عالی کشور به تأیید رسیده است.
این وکیل دادگستری با اشاره به ایرادات وارد بر رأی صادرشده گفته است که هیچگونه ارتباط سازمانی یا ارتباط دیگری، به هیچ نحو، میان موکل او و هیچیک از گروههای متخاصم وجود نداشته است. به گفته درفشان، تنها فعلی که در پرونده به موکلش منتسب شده، حضور او در یکی از اعتراضات بوده است.
پیغمبری در ۲۴ دیماه ۱۴۰۴ بازداشت شده بود.
پیام درفشان همچنین گفته است که پس از تأیید حکم اعدام در دیوان عالی کشور، درخواست اعاده دادرسی کیفری و درخواست توقف اجرای حکم تنظیم شده و پیگیری این درخواستها در دستور کار قرار دارد.
اطلاعرسانی درباره هویت و وضعیت زندانیان محکوم به اعدام و پیگیری مستمر پروندههای آنان اهمیت حیاتی دارد.
@Tavaana_TavaanaTech
درفشان در گفتوگو با «امتداد» اعلام کرده است که حکم اعدام علیاصغر پیغمبری پیشتر از سوی دادگاه انقلاب تهران و با استناد به «قانون تشدید مجازات جاسوسی و همکاری با رژیم صهیونیستی» صادر شده بود، اکنون در دیوان عالی کشور به تأیید رسیده است.
این وکیل دادگستری با اشاره به ایرادات وارد بر رأی صادرشده گفته است که هیچگونه ارتباط سازمانی یا ارتباط دیگری، به هیچ نحو، میان موکل او و هیچیک از گروههای متخاصم وجود نداشته است. به گفته درفشان، تنها فعلی که در پرونده به موکلش منتسب شده، حضور او در یکی از اعتراضات بوده است.
پیغمبری در ۲۴ دیماه ۱۴۰۴ بازداشت شده بود.
پیام درفشان همچنین گفته است که پس از تأیید حکم اعدام در دیوان عالی کشور، درخواست اعاده دادرسی کیفری و درخواست توقف اجرای حکم تنظیم شده و پیگیری این درخواستها در دستور کار قرار دارد.
اطلاعرسانی درباره هویت و وضعیت زندانیان محکوم به اعدام و پیگیری مستمر پروندههای آنان اهمیت حیاتی دارد.
@Tavaana_TavaanaTech
💔16🕊2❤1
Forwarded from گفتوشنود
از طرد به همزیستی
چه عواملی روند تغییر نگرش جوامع نسبت به «دیگری» را تسریع میکند؟
در دههی ۱۹۵۴، گوردون آلپورت فرضیهای مطرح کرد که هنوز هم یکی از آزمودهشدهترین نظریههای روانشناسی اجتماعی است: «فرضیهی تماس».
او استدلال کرد صرف نزدیکی جغرافیایی دو گروه، تعصب را کم نمیکند و گاهی حتی تشدید میکند. آنچه واقعا موثر است، تماسی است که چهار شرط را همزمان داشته باشد: جایگاه برابر دو گروه در آن موقعیت، هدف مشترک، همکاری بهجای رقابت، و پشتیبانی نهادی یا قانونی از آن تعامل.
توماس پتیگرو و لیندا تروپ، در فراتحلیلی که در سال ۲۰۰۶ در نشریه Journal of Personality and Social Psychology منتشر شد، بیش از ۵۰۰ مطالعه و ۲۵۰ هزار شرکتکننده از ۳۸ کشور را بررسی کردند و دریافتند تماس بینگروهی، حتی بدون تحقق کامل چهار شرط آلپورت، بهطور میانگین تعصب را کاهش میدهد، هرچند وقتی آن شرایط برقرار بود، اثر بهمراتب قویتر ظاهر میشد.
مایلز هوستون، روانشناس اجتماعی دانشگاه آکسفورد، در پژوهشهایش بر مفهوم «تماس غیرمستقیم» یا Parasocial Contact تمرکز کرد: حتی مشاهده روایتهای رسانهای که در آنها اعضای دو گروه متفاوت با هم تعامل مثبت دارند بدون تماس فیزیکی واقعی، میتواند نگرش مخاطب را نسبت به گروه «دیگری» بهطور اندازهگیریشده تعدیل کند، یافتهای که نقش رسانه و روایتهای عمومی را در این فرآیند برجسته کرد.
نمونه مستندی از این روند، تغییر نگرش عمومی نسبت به ازدواج بیننژادی در آمریکاست: نظرسنجیهای موسسهی گالوپ نشان میدهند در سال ۱۹۵۸ تنها ۴ درصد آمریکاییها آن را تایید میکردند، رقمی که تا سال ۲۰۲۱ به بیش از ۹۴ درصد رسید، روندی که پژوهشگران آن را نه محصول یک تصمیم یا رویداد واحد، بلکه نتیجه تراکم چند دهه تماس واقعی، بازنمایی رسانهای، و تغییر نسلی میدانند.
آنچه از کنار هم گذاشتن این پژوهشها پیداست، این است که تغییر نگرش جوامع نسبت به «دیگری» مسیری ناگهانی نیست، بلکه محصول تجمعی تماس، روایت، و زمان است، عواملی که هرکدام بهتنهایی کند عمل میکنند اما در کنار هم، مسیر را کوتاهتر میکنند.
#دیگری #همزیستی #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
چه عواملی روند تغییر نگرش جوامع نسبت به «دیگری» را تسریع میکند؟
در دههی ۱۹۵۴، گوردون آلپورت فرضیهای مطرح کرد که هنوز هم یکی از آزمودهشدهترین نظریههای روانشناسی اجتماعی است: «فرضیهی تماس».
او استدلال کرد صرف نزدیکی جغرافیایی دو گروه، تعصب را کم نمیکند و گاهی حتی تشدید میکند. آنچه واقعا موثر است، تماسی است که چهار شرط را همزمان داشته باشد: جایگاه برابر دو گروه در آن موقعیت، هدف مشترک، همکاری بهجای رقابت، و پشتیبانی نهادی یا قانونی از آن تعامل.
توماس پتیگرو و لیندا تروپ، در فراتحلیلی که در سال ۲۰۰۶ در نشریه Journal of Personality and Social Psychology منتشر شد، بیش از ۵۰۰ مطالعه و ۲۵۰ هزار شرکتکننده از ۳۸ کشور را بررسی کردند و دریافتند تماس بینگروهی، حتی بدون تحقق کامل چهار شرط آلپورت، بهطور میانگین تعصب را کاهش میدهد، هرچند وقتی آن شرایط برقرار بود، اثر بهمراتب قویتر ظاهر میشد.
مایلز هوستون، روانشناس اجتماعی دانشگاه آکسفورد، در پژوهشهایش بر مفهوم «تماس غیرمستقیم» یا Parasocial Contact تمرکز کرد: حتی مشاهده روایتهای رسانهای که در آنها اعضای دو گروه متفاوت با هم تعامل مثبت دارند بدون تماس فیزیکی واقعی، میتواند نگرش مخاطب را نسبت به گروه «دیگری» بهطور اندازهگیریشده تعدیل کند، یافتهای که نقش رسانه و روایتهای عمومی را در این فرآیند برجسته کرد.
نمونه مستندی از این روند، تغییر نگرش عمومی نسبت به ازدواج بیننژادی در آمریکاست: نظرسنجیهای موسسهی گالوپ نشان میدهند در سال ۱۹۵۸ تنها ۴ درصد آمریکاییها آن را تایید میکردند، رقمی که تا سال ۲۰۲۱ به بیش از ۹۴ درصد رسید، روندی که پژوهشگران آن را نه محصول یک تصمیم یا رویداد واحد، بلکه نتیجه تراکم چند دهه تماس واقعی، بازنمایی رسانهای، و تغییر نسلی میدانند.
آنچه از کنار هم گذاشتن این پژوهشها پیداست، این است که تغییر نگرش جوامع نسبت به «دیگری» مسیری ناگهانی نیست، بلکه محصول تجمعی تماس، روایت، و زمان است، عواملی که هرکدام بهتنهایی کند عمل میکنند اما در کنار هم، مسیر را کوتاهتر میکنند.
#دیگری #همزیستی #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤5👌2
Forwarded from گفتوشنود
نژادپرستی
وقتی فیلسوفان روشنگری هم به تبعیض باور داشتند
ولتر، از ستونهای روشنگری فرانسه که خود انقلابیون کبیر فرانسه مدیون اویند، روزی نوشت سیاهپوستان را باید نوع دیگری از انسان دانست؛ فهمی «بسیار فروتر» از سفیدپوستان. همان متفکرانی که آزادی و برابری را برای اروپا متولد کردند، رنگ پوست را معیار سنجش عقل انسان میدانستند.
فیلسوفان بزرگ، عقاید نژادپرستانه
این نگاه، منحصر به ولتر نبود. مونتسکیو در «روحالقوانین» درباره سیاهپوستان تردید در انسانبودنشان را ابراز کرد. دیوید هیوم فروتری طبیعی سیاهان را مسلم میدانست. توماس جفرسون، سومین رئیسجمهور آمریکا، با آنکه بردهداری را ناعادلانه میدانست، در استدلال و تخیل سیاهان را «بسیار فروتر» از سفیدان توصیف کرد. حتی کانت هم از این عقاید مبرا نبود.
علمزدگی نژادپرستی و پایان بردهداری
پیتر کامپر، کالبدشناس هلندی، معیاری کمّی به نام «زاویه چهره» ابداع کرد تا زیبایی را با عدد بسنجد؛ هرچه این زاویه به صد درجه یونانی نزدیکتر بود، آن نژاد «زیباتر» قلمداد میشد. اواخر قرن نوزدهم، بردهداری در بریتانیا، فرانسه و آمریکا لغو شد و رنگینپوستان حقوق شهروندی برابر یافتند؛ نشانهای از تحولی بنیادین در احساس اخلاقی اروپاییان.
تعریف حقوقی «نژاد» و «نژادپرستی»
در حقوق بینالملل، «نژاد» دیگر مفهومی زیستشناختی نیست بلکه یک ساختار اجتماعی-تاریخی است. کنوانسیون بینالمللی رفع تبعیض نژادی (ICERD) تبعیض نژادی را هرگونه تمایز یا محدودیت بر پایه نژاد، رنگ یا نسب تعریف میکند که هدفش نابرابری در حقوق بشر است. نژادپرستی گستردهتر است و ایدئولوژیها و ساختارهای نهادی را نیز در بر میگیرد.
چرا جرمانگاری میشود؟
جرمانگاری نژادپرستی بر چهار پایه استوار است: نقض منزلت انسانی، تضمین نظم حقوقی برابر، حفظ صلح و انسجام اجتماعی در برابر خطر نفرت و خشونت قومی، و تعهدات بینالمللی کشورهای عضو کنوانسیونهایی مانند ICERD. نظام آپارتاید آفریقای جنوبی نمونهای افراطی بود؛ حتی نیمکت پارکها و توالتهای عمومی میان سفید و سیاه تفکیک شده بود.
ایران و افسانههای بدون خلوص نژادی
ایران در ۱۹۶۶ به کنوانسیون رفع تبعیض نژادی پیوست. برخلاف اروپا، در تاریخ ایران سابقهای از نظریهپردازی نژادپرستانه دیده نمیشود؛ در شاهنامه، قهرمانانی چون رستم و کیخسرو حتی محصول اختلاط با تورانیان، دشمنان ایران، بودهاند. با این حال، دیگریسازی قومی گاه در لطیفهها و فرهنگ شفاهی ایرانی هنوز دیده میشود.
متن کامل این نوشتار را در وبسایت گفتوشنود بخوانید
نژادپرستی؛ از نظریهپردازی فلسفی تا جرمانگاری جهانی
https://dialog.tavaana.org/racism-2/
#نژادپرستی #رواداری #تکثر #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
وقتی فیلسوفان روشنگری هم به تبعیض باور داشتند
ولتر، از ستونهای روشنگری فرانسه که خود انقلابیون کبیر فرانسه مدیون اویند، روزی نوشت سیاهپوستان را باید نوع دیگری از انسان دانست؛ فهمی «بسیار فروتر» از سفیدپوستان. همان متفکرانی که آزادی و برابری را برای اروپا متولد کردند، رنگ پوست را معیار سنجش عقل انسان میدانستند.
فیلسوفان بزرگ، عقاید نژادپرستانه
این نگاه، منحصر به ولتر نبود. مونتسکیو در «روحالقوانین» درباره سیاهپوستان تردید در انسانبودنشان را ابراز کرد. دیوید هیوم فروتری طبیعی سیاهان را مسلم میدانست. توماس جفرسون، سومین رئیسجمهور آمریکا، با آنکه بردهداری را ناعادلانه میدانست، در استدلال و تخیل سیاهان را «بسیار فروتر» از سفیدان توصیف کرد. حتی کانت هم از این عقاید مبرا نبود.
علمزدگی نژادپرستی و پایان بردهداری
پیتر کامپر، کالبدشناس هلندی، معیاری کمّی به نام «زاویه چهره» ابداع کرد تا زیبایی را با عدد بسنجد؛ هرچه این زاویه به صد درجه یونانی نزدیکتر بود، آن نژاد «زیباتر» قلمداد میشد. اواخر قرن نوزدهم، بردهداری در بریتانیا، فرانسه و آمریکا لغو شد و رنگینپوستان حقوق شهروندی برابر یافتند؛ نشانهای از تحولی بنیادین در احساس اخلاقی اروپاییان.
تعریف حقوقی «نژاد» و «نژادپرستی»
در حقوق بینالملل، «نژاد» دیگر مفهومی زیستشناختی نیست بلکه یک ساختار اجتماعی-تاریخی است. کنوانسیون بینالمللی رفع تبعیض نژادی (ICERD) تبعیض نژادی را هرگونه تمایز یا محدودیت بر پایه نژاد، رنگ یا نسب تعریف میکند که هدفش نابرابری در حقوق بشر است. نژادپرستی گستردهتر است و ایدئولوژیها و ساختارهای نهادی را نیز در بر میگیرد.
چرا جرمانگاری میشود؟
جرمانگاری نژادپرستی بر چهار پایه استوار است: نقض منزلت انسانی، تضمین نظم حقوقی برابر، حفظ صلح و انسجام اجتماعی در برابر خطر نفرت و خشونت قومی، و تعهدات بینالمللی کشورهای عضو کنوانسیونهایی مانند ICERD. نظام آپارتاید آفریقای جنوبی نمونهای افراطی بود؛ حتی نیمکت پارکها و توالتهای عمومی میان سفید و سیاه تفکیک شده بود.
ایران و افسانههای بدون خلوص نژادی
ایران در ۱۹۶۶ به کنوانسیون رفع تبعیض نژادی پیوست. برخلاف اروپا، در تاریخ ایران سابقهای از نظریهپردازی نژادپرستانه دیده نمیشود؛ در شاهنامه، قهرمانانی چون رستم و کیخسرو حتی محصول اختلاط با تورانیان، دشمنان ایران، بودهاند. با این حال، دیگریسازی قومی گاه در لطیفهها و فرهنگ شفاهی ایرانی هنوز دیده میشود.
متن کامل این نوشتار را در وبسایت گفتوشنود بخوانید
نژادپرستی؛ از نظریهپردازی فلسفی تا جرمانگاری جهانی
https://dialog.tavaana.org/racism-2/
#نژادپرستی #رواداری #تکثر #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤2👍2🕊2💔2💯1
ورق بزنید!
نان و آزادی دو مفهوم جدا از هم نیستند؛ آزادی را نمیتوان به آیندهای موکول کرد که در آن همه مشکلات اقتصادی حل شده باشد. همانطور که فقر و محرومیت میتوانند زندگی انسان را محدود کنند، بدون آزادی سیاسی و امکان انتخاب، سخنگفتن، تشکلیابی و اعتراض نیز هیچ رفاه و امنیتی پایدار و تضمینشده نیست.
سیدنی هوک در «نان و آزادی» به همین رابطه میپردازد و هشدار میدهد که نباید آزادی را امتیازی دانست که تنها پس از تأمین رفاه میتوان به دست آورد. آزادی، حق انتخاب و امکان مشارکت در تعیین سرنوشت، بخشی جداییناپذیر از زندگی انسانی است.
کتاب «نان و آزادی» اثر سیدنی هوک
https://tavaana.org/fa/Bread_and_Freedom_SidneyHook
#نه_به_جمهوری_اسلامی
@Tavaana_TavaanaTech
نان و آزادی دو مفهوم جدا از هم نیستند؛ آزادی را نمیتوان به آیندهای موکول کرد که در آن همه مشکلات اقتصادی حل شده باشد. همانطور که فقر و محرومیت میتوانند زندگی انسان را محدود کنند، بدون آزادی سیاسی و امکان انتخاب، سخنگفتن، تشکلیابی و اعتراض نیز هیچ رفاه و امنیتی پایدار و تضمینشده نیست.
سیدنی هوک در «نان و آزادی» به همین رابطه میپردازد و هشدار میدهد که نباید آزادی را امتیازی دانست که تنها پس از تأمین رفاه میتوان به دست آورد. آزادی، حق انتخاب و امکان مشارکت در تعیین سرنوشت، بخشی جداییناپذیر از زندگی انسانی است.
کتاب «نان و آزادی» اثر سیدنی هوک
https://tavaana.org/fa/Bread_and_Freedom_SidneyHook
#نه_به_جمهوری_اسلامی
@Tavaana_TavaanaTech
👍5💯3🥰1
در حالی که بحران اقتصادی و گرانی فشار بیشتری بر زندگی مردم وارد کرده و نرخ دلار به مرز ۲۱۰ هزار تومان رسیده است، رئیس قوه قضائیه جمهوری اسلامی معترضان را به «برخورد قاطعتر» تهدید کرد.
غلامحسین محسنی اژهای گفت قوه قضائیه برای مجازات «عناصری که بخواهند امنیت کشور را مخدوش کنند، قاطعتر از همیشه» عمل خواهد کرد و مقابله با آنچه «عناصر ضدامنیتی» خواند را از اولویتهای این نهاد دانست.
اژهای با تهدید مستقیم معترضان گفت: «اگر بخواهند دوباره در داخل آشوب راه بیندازند، پاسخ ما از همه دورههای گذشته قاطعتر خواهد بود.»
این تهدیدها در حالی مطرح میشود که مقامهای جمهوری اسلامی از احتمال شکلگیری اعتراضات مردمی در پی تشدید مشکلات اقتصادی سخن گفتهاند. همزمان، در پیام منتسب به مجتبی خامنهای نیز آمده بود: «قاطعانه اعلام میکنم که ارتکاب هر آنچه به ضرر انسجام اجتماعی باشد، ممنوع است.»
در شرایطی که مردم با گرانی، سقوط قدرت خرید و بحران معیشتی دستوپنجه نرم میکنند، پاسخ جمهوری اسلامی افزایش تهدید، محدودیت و فشار امنیتی است.
#نه_به_جمهوری_اسلامی
@Tavaana_TavaanaTech
غلامحسین محسنی اژهای گفت قوه قضائیه برای مجازات «عناصری که بخواهند امنیت کشور را مخدوش کنند، قاطعتر از همیشه» عمل خواهد کرد و مقابله با آنچه «عناصر ضدامنیتی» خواند را از اولویتهای این نهاد دانست.
اژهای با تهدید مستقیم معترضان گفت: «اگر بخواهند دوباره در داخل آشوب راه بیندازند، پاسخ ما از همه دورههای گذشته قاطعتر خواهد بود.»
این تهدیدها در حالی مطرح میشود که مقامهای جمهوری اسلامی از احتمال شکلگیری اعتراضات مردمی در پی تشدید مشکلات اقتصادی سخن گفتهاند. همزمان، در پیام منتسب به مجتبی خامنهای نیز آمده بود: «قاطعانه اعلام میکنم که ارتکاب هر آنچه به ضرر انسجام اجتماعی باشد، ممنوع است.»
در شرایطی که مردم با گرانی، سقوط قدرت خرید و بحران معیشتی دستوپنجه نرم میکنند، پاسخ جمهوری اسلامی افزایش تهدید، محدودیت و فشار امنیتی است.
#نه_به_جمهوری_اسلامی
@Tavaana_TavaanaTech
🕊8💔1
دستکم ۱۳ شهروند که در جریان اعتراضات دیماه ۱۴۰۴ بازداشت شده بودند، از سوی دادگاه کیفری قروه به مجازاتهای سنگین محکوم شدند. مجموع احکام صادرشده برای این افراد ۲۶ سال و سه ماه و یک روز زندان و ۱۹۶ ضربه شلاق اعلام شده است.
بر اساس گزارشهای منتشر شده، شعبه ۱۰۲ دادگاه کیفری قروه این احکام را با استناد به اتهاماتی از جمله «اخلال در نظم عمومی» و «اجتماع و تبانی» صادر کرده است. محمد محمدی با چهار سال و ۹ ماه و یک روز حبس، سنگینترین مجازات زندان را در میان متهمان دریافت کرده است.
مصطفی غلامی، زاهد خالدیان و واحد خالدیان هر یک به سه سال زندان و شاهرخ مصطفایی و فریدون الماسی هر کدام به یک سال و ۹ ماه حبس محکوم شدهاند. برای رسول قربانپور، سامان گنجی و داوود رضایی نیز هر یک یک سال حبس تعزیری تعیین شده است.
چهار متهم دیگر علاوه بر یک سال زندان، به تحمل شلاق نیز محکوم شدهاند.
@Tavaana_TavaanaTech
بر اساس گزارشهای منتشر شده، شعبه ۱۰۲ دادگاه کیفری قروه این احکام را با استناد به اتهاماتی از جمله «اخلال در نظم عمومی» و «اجتماع و تبانی» صادر کرده است. محمد محمدی با چهار سال و ۹ ماه و یک روز حبس، سنگینترین مجازات زندان را در میان متهمان دریافت کرده است.
مصطفی غلامی، زاهد خالدیان و واحد خالدیان هر یک به سه سال زندان و شاهرخ مصطفایی و فریدون الماسی هر کدام به یک سال و ۹ ماه حبس محکوم شدهاند. برای رسول قربانپور، سامان گنجی و داوود رضایی نیز هر یک یک سال حبس تعزیری تعیین شده است.
چهار متهم دیگر علاوه بر یک سال زندان، به تحمل شلاق نیز محکوم شدهاند.
@Tavaana_TavaanaTech
🕊5💔3
شکایت یکی از وکلای پرونده «میدان شهدای اصفهان» از ضابطان اطلاعات سپاه؛ پرونده هنوز به دادستانی ارجاع نشده است
شهرزاد شهبازی، یکی از وکلای متهمان پرونده موسوم به «میدان شهدای اصفهان»، از ضابطان اطلاعات سپاه به اتهام «اخذ اعتراف اجباری تحت شکنجه»، «سوءاستفاده از جایگاه شغلی» و «توهین و تهدید» شکایت کرده است. ثبت این شکایت در بخش پایانی رأی صادرشده در پرونده نیز مورد اشاره قرار گرفته و بر اساس رأی، شکایت باید برای رسیدگی به دادستانی ارجاع شود؛ با این حال، بنا بر اطلاعات رسیده، این ارجاع تاکنون انجام نشده است.
شکایت شهرزاد شهبازی از ضابطان اطلاعات سپاه در جریان جلسه دادگاه به مرجع قضایی تحویل داده شده و دادگاه نیز در بخش پایانی رأی خود به طرح این شکایت اشاره کرده است.
موضوع شکایت، نحوه رفتار ضابطان با متهمان در دوران بازداشت و بازجویی و چگونگی اخذ اعترافات از آنان است. در این شکایت سه عنوان «اخذ اعتراف اجباری تحت شکنجه»، «سوءاستفاده از جایگاه شغلی» و «توهین و تهدید» علیه ضابطان مطرح شده است.
بر اساس اطلاعات رسیده، وکیل پرونده برای اثبات ادعای شکنجه و زیر سؤال بردن اعتبار اعترافات منتسب به متهمان، به مجموعهای از مستندات و قرائن استناد کرده است؛ از جمله اظهارات متهمان درباره شکنجه، آثار کبودی بر بدن آنان که بنا بر ادعای مطرحشده حتی در جلسات دادگاه قابل مشاهده بوده، و نحوه انجام تحقیقات مقدماتی.
همچنین در این شکایت به عدم انتقال متهمان به دادسرا و حضور بازپرس در محل نگهداری آنان در انفرادی، ادعای شکنجه برخی متهمان در برابر دیگر متهمان و تعرض جنسی به رومینا و ترانه رحیمی اشاره شده است.
فیلم ضبطشده از جلسه دادگاه نیز از جمله مستندات مورد استناد عنوان شده است. علاوه بر این، وکیل پرونده به ارائهنشدن فیلم کامل بازجوییها در زمان اخذ اعترافات و نحوه بازسازی صحنه مورد ادعای پرونده اعتراض کرده است. بنا بر شکایت مطرحشده، بازسازی صحنه بهصورت تقطیعشده و در زندان انجام شده و نه در محلی که وقوع جرم به آن نسبت داده شده است.
اهمیت این شکایت از آن جهت است که بخش مهمی از پرونده و احکام صادرشده به اعترافات منتسب به متهمان مرتبط است و آنان اعتبار این اعترافات را با طرح ادعای شکنجه و اجبار مورد مناقشه قرار دادهاند.
وکیل پرونده خواستار رسیدگی قضایی به این ادعاها و بررسی چگونگی اخذ اعترافات شده است. طرح رسمی شکایت علیه ضابطان و درج آن در رأی دادگاه میتواند در روند بررسی پرونده، از جمله در مرحله رسیدگی در دیوان عالی کشور، اهمیت داشته باشد؛ بهویژه از آن جهت که ادعای شکنجه و اجباریبودن اعترافات مستقیماً اعتبار بخشی از ادله مورد استناد در پرونده را به چالش میکشد.
با وجود آنکه در پایان رأی صادرشده به شکایت شهرزاد شهبازی از ضابطان اطلاعات سپاه و ارجاع آن برای رسیدگی اشاره شده، بر اساس اطلاعات رسیده، پرونده این شکایت تاکنون به دادستانی ارجاع نشده و رسیدگی به آن آغاز نشده است.
لازم به ذکر است، همه وکلای متهمان این پرونده در صورتجلسه دادگاه، بر اساس سخنان موکلانشان ادعای شکنجه کردند و شاهد این بودند که شکایت خانم شهبازی ثبت شد.
این در حالی است که متهمان پرونده و وکلای آنان ادعا کردهاند اعترافات در شرایطی همراه با فشار و شکنجه اخذ شده است. رسیدگی مستقل به این ادعاها میتواند برای تعیین اعتبار اعترافات و در نتیجه سرنوشت احکام صادرشده در این پرونده تعیینکننده باشد.
#نه_به_اعدام
@Tavaana_TavaanaTech
شهرزاد شهبازی، یکی از وکلای متهمان پرونده موسوم به «میدان شهدای اصفهان»، از ضابطان اطلاعات سپاه به اتهام «اخذ اعتراف اجباری تحت شکنجه»، «سوءاستفاده از جایگاه شغلی» و «توهین و تهدید» شکایت کرده است. ثبت این شکایت در بخش پایانی رأی صادرشده در پرونده نیز مورد اشاره قرار گرفته و بر اساس رأی، شکایت باید برای رسیدگی به دادستانی ارجاع شود؛ با این حال، بنا بر اطلاعات رسیده، این ارجاع تاکنون انجام نشده است.
شکایت شهرزاد شهبازی از ضابطان اطلاعات سپاه در جریان جلسه دادگاه به مرجع قضایی تحویل داده شده و دادگاه نیز در بخش پایانی رأی خود به طرح این شکایت اشاره کرده است.
موضوع شکایت، نحوه رفتار ضابطان با متهمان در دوران بازداشت و بازجویی و چگونگی اخذ اعترافات از آنان است. در این شکایت سه عنوان «اخذ اعتراف اجباری تحت شکنجه»، «سوءاستفاده از جایگاه شغلی» و «توهین و تهدید» علیه ضابطان مطرح شده است.
بر اساس اطلاعات رسیده، وکیل پرونده برای اثبات ادعای شکنجه و زیر سؤال بردن اعتبار اعترافات منتسب به متهمان، به مجموعهای از مستندات و قرائن استناد کرده است؛ از جمله اظهارات متهمان درباره شکنجه، آثار کبودی بر بدن آنان که بنا بر ادعای مطرحشده حتی در جلسات دادگاه قابل مشاهده بوده، و نحوه انجام تحقیقات مقدماتی.
همچنین در این شکایت به عدم انتقال متهمان به دادسرا و حضور بازپرس در محل نگهداری آنان در انفرادی، ادعای شکنجه برخی متهمان در برابر دیگر متهمان و تعرض جنسی به رومینا و ترانه رحیمی اشاره شده است.
فیلم ضبطشده از جلسه دادگاه نیز از جمله مستندات مورد استناد عنوان شده است. علاوه بر این، وکیل پرونده به ارائهنشدن فیلم کامل بازجوییها در زمان اخذ اعترافات و نحوه بازسازی صحنه مورد ادعای پرونده اعتراض کرده است. بنا بر شکایت مطرحشده، بازسازی صحنه بهصورت تقطیعشده و در زندان انجام شده و نه در محلی که وقوع جرم به آن نسبت داده شده است.
اهمیت این شکایت از آن جهت است که بخش مهمی از پرونده و احکام صادرشده به اعترافات منتسب به متهمان مرتبط است و آنان اعتبار این اعترافات را با طرح ادعای شکنجه و اجبار مورد مناقشه قرار دادهاند.
وکیل پرونده خواستار رسیدگی قضایی به این ادعاها و بررسی چگونگی اخذ اعترافات شده است. طرح رسمی شکایت علیه ضابطان و درج آن در رأی دادگاه میتواند در روند بررسی پرونده، از جمله در مرحله رسیدگی در دیوان عالی کشور، اهمیت داشته باشد؛ بهویژه از آن جهت که ادعای شکنجه و اجباریبودن اعترافات مستقیماً اعتبار بخشی از ادله مورد استناد در پرونده را به چالش میکشد.
با وجود آنکه در پایان رأی صادرشده به شکایت شهرزاد شهبازی از ضابطان اطلاعات سپاه و ارجاع آن برای رسیدگی اشاره شده، بر اساس اطلاعات رسیده، پرونده این شکایت تاکنون به دادستانی ارجاع نشده و رسیدگی به آن آغاز نشده است.
لازم به ذکر است، همه وکلای متهمان این پرونده در صورتجلسه دادگاه، بر اساس سخنان موکلانشان ادعای شکنجه کردند و شاهد این بودند که شکایت خانم شهبازی ثبت شد.
این در حالی است که متهمان پرونده و وکلای آنان ادعا کردهاند اعترافات در شرایطی همراه با فشار و شکنجه اخذ شده است. رسیدگی مستقل به این ادعاها میتواند برای تعیین اعتبار اعترافات و در نتیجه سرنوشت احکام صادرشده در این پرونده تعیینکننده باشد.
#نه_به_اعدام
@Tavaana_TavaanaTech
🕊12❤8👍1💯1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
یکی از نزدیکان علیاصغر پیغمبری، به توانا پیام داد و گفت که او در پی انتشار این ویدیو بازداشت شده بود و بعد از بیست روز با بدنی کبود و کاهش پانزده کیلوگرم وزن، با پنج میلیارد وثیقه آزاد شده بود.
پیام درفشان، وکیل علیاصغر پیغمبری، از تأیید حکم اعدام موکلش، علیاصغر پیغمبری، در دیوان عالی کشور خبر داده است.
درفشان در گفتوگو با «امتداد» اعلام کرده است که حکم اعدام علیاصغر پیغمبری پیشتر از سوی دادگاه انقلاب تهران و با استناد به «قانون تشدید مجازات جاسوسی و همکاری با رژیم صهیونیستی» صادر شده بود، اکنون در دیوان عالی کشور به تأیید رسیده است.
این وکیل دادگستری با اشاره به ایرادات وارد بر رأی صادرشده گفته است که هیچگونه ارتباط سازمانی یا ارتباط دیگری، به هیچ نحو، میان موکل او و هیچیک از گروههای متخاصم وجود نداشته است. به گفته درفشان، تنها فعلی که در پرونده به موکلش منتسب شده، حضور او در یکی از اعتراضات بوده است.
پیغمبری در ۲۴ دیماه ۱۴۰۴ بازداشت شده بود.
پیام درفشان همچنین گفته است که پس از تأیید حکم اعدام در دیوان عالی کشور، درخواست اعاده دادرسی کیفری و درخواست توقف اجرای حکم تنظیم شده و پیگیری این درخواستها در دستور کار قرار دارد.
اطلاعرسانی درباره هویت و وضعیت زندانیان محکوم به اعدام و پیگیری مستمر پروندههای آنان اهمیت حیاتی دارد.
#علی_اصغر_پیغمبری #علی_پیغمبری #نه_به_اعدام
@Tavaana_TavaanaTech
یکی از نزدیکان علیاصغر پیغمبری، به توانا پیام داد و گفت که او در پی انتشار این ویدیو بازداشت شده بود و بعد از بیست روز با بدنی کبود و کاهش پانزده کیلوگرم وزن، با پنج میلیارد وثیقه آزاد شده بود.
پیام درفشان، وکیل علیاصغر پیغمبری، از تأیید حکم اعدام موکلش، علیاصغر پیغمبری، در دیوان عالی کشور خبر داده است.
درفشان در گفتوگو با «امتداد» اعلام کرده است که حکم اعدام علیاصغر پیغمبری پیشتر از سوی دادگاه انقلاب تهران و با استناد به «قانون تشدید مجازات جاسوسی و همکاری با رژیم صهیونیستی» صادر شده بود، اکنون در دیوان عالی کشور به تأیید رسیده است.
این وکیل دادگستری با اشاره به ایرادات وارد بر رأی صادرشده گفته است که هیچگونه ارتباط سازمانی یا ارتباط دیگری، به هیچ نحو، میان موکل او و هیچیک از گروههای متخاصم وجود نداشته است. به گفته درفشان، تنها فعلی که در پرونده به موکلش منتسب شده، حضور او در یکی از اعتراضات بوده است.
پیغمبری در ۲۴ دیماه ۱۴۰۴ بازداشت شده بود.
پیام درفشان همچنین گفته است که پس از تأیید حکم اعدام در دیوان عالی کشور، درخواست اعاده دادرسی کیفری و درخواست توقف اجرای حکم تنظیم شده و پیگیری این درخواستها در دستور کار قرار دارد.
اطلاعرسانی درباره هویت و وضعیت زندانیان محکوم به اعدام و پیگیری مستمر پروندههای آنان اهمیت حیاتی دارد.
#علی_اصغر_پیغمبری #علی_پیغمبری #نه_به_اعدام
@Tavaana_TavaanaTech
💔23❤4🕊4