وَمِنْهُم أَبُو حَفْص #عمر بن إِسْحَاق بن #المصوع من قَرْيَة تعرف بِ #ذِي_السفال على مرحلة من قبلي #الْجند وعَلى نصفهَا من قبلي #سهفنة الْقرْيَة الْمَذْكُورَة أَولا وَهِي إِحْدَى الْقرى الْمَذْكُورَات بالفقه خرج مِنْهَا جمَاعَة شهروا بالفقه الْمُحَقق وَالصَّلَاح الْكَامِل يَأْتِي ذكر المتحقق مِنْهُم وضبطها بذال مُعْجمَة مخفوضة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت سَاكِنة ثمَّ سين مُشَدّدَة مُهْملَة مَضْمُومَة قبلهَا ألف وَلَام ثمَّ فتح الْفَاء ثمَّ ألف وَلَام وَقد يحذف بَعضهم لفظ ذِي كَانَ هَذَا كَبِير الْقدر شهير الذّكر مَعْرُوفا بِالْعلمِ وَالصَّلَاح وَكَانَ ذَا دنيا متسعة أَمْلَاك أراض وَغَيرهَا وَذكروا أَن غَالب الصوافي الْقَدِيمَة بِذِي السفال لَهُ وَإِنَّمَا صَارَت #صوافي لما قتل وَلَده أَخا الْمفضل وللفقيه هَذَا مُصَنف فِي فروع الْفِقْه سَمَّاهُ #الْمَذْهَب بِضَم الْمِيم وَسُكُون الذَّال الْمُعْجَمَة وَفتح الْهَاء وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة نقل عَنهُ شَيْخي أَبُو الْحسن #الأصبحي فِي تَصْحِيحه وَأخْبر الثِّقَة أَن الْفَقِيه الإِمَام أَحْمد بن مُوسَى #بن_عجيل كَانَ قل أَن يَأْتِيهِ أحد من أهل الْجبَال إِلَّا وَسُئِلَ عَن الْكتاب ووجوده وَله مُصَنف آخر سَمَّاهُ #الْجَامِع
--------
236

#إدام_القوت

ولا تتخاذل أرجلهم عند الصّوت ، وصار أكثر أهل #تريم تحت رحمة #آل_تميم ؛ لأنّ أكثر أموالهم (١) تحت سيطرتهم ، وكانوا يأخذون منها الشّيء الكثير ، حتّى تواضعوا هم وإيّاهم بواسطة السّيّد حسين بن حامد #المحضار وزير #القعيطيّ على #الخمس ، وكتبت بينهم الوثائق بذلك.
ولمّا انبسط نفوذ آل عبد الله بواسطة الحكومة الإنكليزيّة وساعدهم #القعيطيّ (٢) .. منعوا آل تميم من ذلك الرّسم ، وحرّرت في ذلك فتوى من الشّيخ فضل بن عبد الله عرفان ، وصادق عليها الجمّاء الغفير ، وكنت ممّن صادق عليها عن غير تروّ ولا يزال ذلك مشكلا عليّ ؛ لأنّني إذا رأيت ما جاء في غير موضع من «مجموع الأجداد» : (أنّ رجلا بيده نخل يقاسم آخر في ثمرته سنين ، ثمّ امتنع بالآخرة وقال : لا أعطيك شيئا من ثمرته إذ لا حقّ لك فيها ولا في النّخل ، فأقام المدّعي بيّنة بأنّه يقاسمه سنينا عديدة على الرّبع مثلا .. كان القول قول صاحب النّخل بيمينه ، وإقامة البيّنة من المدّعي بمجرّد المقاسمة غير مسموعة ، فلا يحكم له بشيء من النّخل ولا من ثمرته) اه بمعناه.
ويؤيّده ما في فقه #السّادة #الزّيديّة من أنّ الحقّ لا يثبت بالبيّنة باليد كما في (ص ١٣٥ ج ٤) من «شرح الأزهار» ، ويزيده قوّة قول جدّي علّامة وادي الأحقاف علويّ بن #سقّاف : (وليس لشارح (٣) ولا لحرّاث ولا لمفخّط (٤) يد).
إذا رأيت مثل هذا .. سكن خاطري ، ولكن يختلجني الشّكّ إذا رأيت قول «التّحفة» في (زكاة النّبات) [٣ / ٢٤٣] : (وصرّح أئمّتنا بأنّ النّواحي الّتي يؤخذ الخراج من أراضيها ولا يعلم أصله .. يحكم بجواز أخذه ؛ لأنّ الظّاهر أنّه بحقّ). ونحوه في (البيع). ونحوه قولها في مبحث (أحكام الذّمّة) : (والأراضي الّتي
______
(١) المقصود بالمال هنا : الأحجال والأراضي الزراعية ـ الجروب ـ وما أشبهها.
(٢) وذلك في النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري.
(٣) الشّارح : الحافظ الّذي يحفظ الزّرع.
(٤) المفخّط ـ الملقّح : وهو الذي يقوم بتأبير النخل وتلقيحها بيده.

عليها خراج لا يعرف أصله .. يحكم بحلّ أخذه ؛ لاحتمال أنّه وضع بحقّ).
وما جاء في «النّهاية» و «فتاوى ابن حجر» من قولهما : (إنّه لا يجوز لمالك جدار هدمه وفيه كوّة ينزل منها الضّوء إلى دار جاره ؛ لاحتمال أنّ فتحها كان له بحقّ) اه .. فإنّها كالصّريح في خلاف الأوّل ، لا سيّما وقد رأيت في بعض الوثائق القديمة أنّها مشتراة من باب السّلطنة ، فدلّ ذلك على أنّه خراج سلطانيّ يباع ويشترى.
وفي «بستان العجائب» للسّيّد محمّد بن سقّاف ابن الشّيخ أبي بكر بن سالم أنّه : (كان لآل بن يحيى مال بالعجز ، ساوم فيه الحبيب شيخ بن أحمد ، فقالت له الشّريفة علويّة بنت الشّيخ عليّ بن أحمد : يا عمّ شيخ ، لا تشتر مال الدّيوان لآل أحمد بن عليّ.
قال : إنّه مال واسع رخيص الثّمن. قالت له : لا تطفىء نورنا بنار الدّيوان. فترك ذلك ولم يشتره) اه
وفيه قيام الشّبهة مع اطّراد العادة ببيعه وشرائه.
فإن قيل : هلّا يكون ما اشتهر من انبناء اليد على الشّراحة (١) كافيا في عدم اعتبار ترتّب اليد؟ قلت : غاية ما يمكن من ذلك الاشتهار بالتّرك أن يكون بمثابة الخبر الصّحيح ، وقد صرّح ابن حجر بأنّه لا يرفع اليد الّتي لا يعرف أصلها ما لم يكن معه إقرار أو بيّنة ، وقد بسطت القول على هذا في المسألتين (١٤١٨) و (١٤٧٤) من «صوب الرّكام».
ثمّ رأيت #الكبسيّ نقل في «تاريخه» عن كلّ من الخزرجيّ والجنديّ : أنّ #طغتكين بن أيوب لمّا استولى على #اليمن .. دعته نفسه إلى شراء أرضهم بأسرها ، وأمر المثمّنين أن يثمّنوها لتكون الأرض كلّها للحكومة بعد دفع ثمنها ، ومن أراد حرث شيء منها .. فليصل إلى الدّيوان ، وليستأجر من وكلاء الحكومة ، ولكن عاجلته المنيّة دون تنفيذ ذلك باليمن ، ومعلوم أنّه وصل إلى #حضرموت.
______
(١) جاء في هامش المخطوط : (لعل سيّدي مفتي حضرموت لم يبلغه أنّ هؤلاء مقرّين بالحقّ لأهل المال ، وإنّما الّذي يأخذونه من المال هو مجرّد حقّ الشّراحة).
959

‏أظهرت الأبحاث أن المجموعة الوراثية (J1) الجين العربي

تشكل على النحو التالي:

هل دولتك موجوده في الجين العربي؟

- اليمن 🇾🇪 بالنسبة 89%
- سلطنة عمان 🇴🇲 بالنسبة 53%
- الجزائر 🇩🇿 بالنسبة 40%
- موريتانيا 🇲🇷 بالنسبة 30%
- المغرب 🇲🇦 بالنسبة 31%
- ليبيا 🇱🇾 بالنسبة 39%
- تونس 🇹🇳 بالنسبة 38%
- الأردن 🇯🇴 بالنسبة 58%
- فلسطين 🇵🇸 بالنسبة 60%
- سوريا 🇸🇾 بالنسبة 55%
- مصر 🇪🇬 بالنسبة 31%
- المملكة العربية السعودية 🇸🇦 بالنسبة 59%
- تركيا 🇹🇷 بالنسبة 36%
- إيران 🇮🇷 بالنسبة 36%
- السودان 🇸🇩 بالنسبة 19%
- تركمانستان 🇹🇲 19%
- أوزبكستان 🇺🇿 10%

‌‎#اليمن أصل العرب؟

نقلت دراسة وابحاث في الجينات مثلما ذكرها الموقع
هذا المصدر ادخل واتأكد بنفسك

المصدر: "Wikimedia Commons" share.google/KxgKsWGf5y941K‎…

2⃣
#الاستسقاء بين تشريعات الحضارة #اليمنية والإسلام

توفيق #السامعي

ملاحظات وتعليقات على النقش:
1- اللفظ "ت ع ر ب ن": يمكن تفسير (تَعَرَّبْنَ) على عدة معانٍ وأوجه، كما في اللغة وسياق النقش، ومنها: تذللت النساء بين يدي الإله المقه وتواضعن وتحببن له واستوين مع بعضهن من غير طبقية، واحتشدن مع بعضهن، وأيضاً طلبن الغيث الوفير. جاء في قاموس المعاني:
عَرِبَتِ البِئْرُ: كَثُرَ ماؤُها.
عَرِبَتِ المرأُةُ: تحبَّبَتْ إلى زوجِها.
وعُربتِ الحجرُ: سُويت. ومنها الحجر الكبيرة المسطحة على باب بئر ومذبح معبد أوام، والنقش يسميها "م ع ر ب ت ن" (مَعْربة)، كما في الصورة أدناه. ولذلك جاء اللفظ عند ذكر مواصفات الحور العين في الجنة بلفظ (عُرُباً) يعني مستويات بقرينة (أترابا) في قوله تعالى: {عُرُباً أَتْرَاباً}الواقعة37
وعِرْبايا مملكة عربية قديمة في العراق.

وعِرْباية: اسم يطلق على بادية الشام، وأيضاً هو اسم من أسماء الصحراء، كما عند بعض اللغويين. ولعله جاء من استواء الصحراء، ومنها سمي العرب عرباً على بعض الروايات، وقد جاء في الذكر الحكيم قوله تعالى: {وَإِن يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُم بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ}الأحزاب20

وقد جاء اللفظ بصيغة المضارع المؤكد بنون التوكيد، كما في العربية الفصحى "ت ع ر ب ن" (تعربن)، وكذلك لفظ آخر "ت ب ش ر ن" (تبشرن) و"هـ و ف ي ن" (ليوفين) بصيغة الفعل المضارع المؤكد بنون التوكيد، وهذا يعد أصلاً من أصول تكوين العربية الفصحى المتطورة عن لغة المسند. ومن هذه الصيغة في القرآن الكريم في خمسة مواضع كقوله تعالى: {وَإِنَّ كُـلاًّ لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}هود111

2- اللفظ "س ف ح" في السياق بمعنى قدم قرباناً/عربوناً، وليكن الذبح والدم في عملية الاستسقاء التي وردت في النقش، ففي القواميس العربية: سفح: سَالَ، اِنْصَبَّ. سَفَحَ الْمَاءَ: سَكَبَهُ، صَبَّهُ أسَالَهُ.
سفَح الدَّمَ سفكه وأراقه. وفي الذكر الحكيم قوله تعالى: {قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ}الأنعام145
سَفَحَ الدمعَ والماءَ: صَبَّهُمَا
دَمْعٌ سَفُوحٌ: أَي مسفوح.

3- اللفظ "أ س ي ط م" أسيطم: اسم مكان إحدى الحقول الزراعية، والاسم لا تزال عندنا بعض المدرجات الكبيرة والهامة والخصبة تسمى بهذا الإسم (أسيطة/وُسَيْطة) وهي صفة لمكانها وموقعها بين الحقول؛ إما من التوسط، وإما اسم للأرض المزروعة، والميم في آخر اللفظ للتنكير وكذلك للتنوين.
4- "ذ أ ب ه ي": شهر أبهي هذا الذي استسقى فيه الناس للمطر هو شهر الحج عند اليمنيين إلى معبد أوام في مارب، وهو ما تزامن فيه الحج والاستسقاء وتقديم النذر، ولذلك لم يعودوا من الاستسقاء حتى أغيثوا بالمطر.
ويكون موسم الحج في مارب غالباً في شهر (ذ أ ب هـ ي) أي: ذي أبهى، وأشارت نقوش أخرى إلى شهر آخر يسمى ( ذ ح ج ت ن) ذو الحجة، ويكون بحسب النقش JA 651 تسعة أيام.

5- اللفظ "م ح ل": ماتت الزروع، وهذا اللفظ ما يزال مستخدماً إلى اليوم في لهجاتنا اليمنية وخاصة في تعز. نقول للزروع المتهالكة والضامرة "مَحّلْ" وكذلك نستعيرها وصفاً للإنسان الذي الضعيف الهزيل والحيوان فنقول: ماحِل (ضعيف/هزيل).
وقد ورد هذا اللفظ في القرآن الكريم وحيداً في سياق المطر والغيث، وكأنه يؤاخذ به عقوبة في هذه المناسبة وهو قوله تعالى: {وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلاَئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ}الرعد13 وفسرها المفسرون بأنه شديد المأخذ/المآخذ
وهنا ملاحظة لواضعي القاموس السبئي الجديد والمطور (هناك لجنة دولية يمنية مشتركة لوضع اللمسات الأخيرة على هذا المعجم)، ونقول لهم اعتمدوا بقايا اللهجات في تفسير النقوش؛ فهي الأساس كونها لغة أصيلة ومنطوقة.

6- اللفظ "ذ ن م": وهو لفظ من ألفاظ المطر والسقيا، ويعني هطول المطر، وليس المطر ذاته في هذا النقش، وتكرر لأكثر من ثلاث مرات، وهو لفظ لا يزال يستخدم في بعض مناطق اليمن إلى اليوم، وخاصة في بعض تعز، ولكن ينطق بالزاي (ز ن م) وليس بالذال، ولست أدري إن كان يستخدم في مناطق اليم الأخرى اليوم. وربما كان بمعنى اللفظ المستخدم إلى اليوم "زنن/زنينة" الذي هو المطر الخفيف المستمر وهو أكثر فائدة في سقي الزروع وري الأرض إن استدام.

7- اللفظ "و ب ع د ن ه": وبعدنه، بالعدنه، من خلال السياق يفهم على أنه أسماء أماكن وليس لفظ ارتباط كما فسره بعض القارئين بأنه يعني بعد ذلك، مع أن ألفاظ الربط والتفسير لم تكن في المسند، وإنما كانت ألفاظ أصلية وأكثرها جذور ومصادر وأفعال وأسماء. فالجذر اللغوي (عدن/ عدنه) يكثر في اليمن كأسماء مواضع ومدن وقرى، وهي إشارات لاتجاه الجنوب أيضاً، والواو عاطفة لما قبلها.

8- اللفظ "ذ هـ خ ب" من الألفاظ المختلف فيها عند الباحثين؛ فمنهم من قال إنها الخداع، ومنهم من قال انقطاع المطر، ومنهم من يعيده إلى تسمية موضع، ومنهم من يعيده إلى اسم علم، بينما ورد في سياق النقش ضمن انقطاع المطر وهو يعدد الجفاف ومترتباته، وبالعودة إلى المقارنة في السياق وتتابع الألفاظ مع المعاجم العربية فإن لفظ النقع أو المستنقع أقرب إلى المعنى والسياق تماماً، وعليه يكون المعنى: جفاف النقوع والسقي وانقطاع المطر عن أرض مارب ووديانها ومراعيها.

9- اللفظ "ف هـ ف س و": كما في السطر 15 معناه انضغط/تجمع الماء واندفع، وهو لفظ لا يزال مستخدماً إلى اليوم (هَفَسْ) ضغط للاندفاع وهو ما يتناسب مع سياق النقش، والفاء قبله فاء العطف والسبب أيضاً فيكون اللفظ (فهفسه) لينضغط، يقال: هفس الكرة؛ أي: ضغطها ليدفع الهواء.

10- اللفظ "خ م ر" والذي يعني منح، جاء بصيغ هامة؛ الماضي والمضارع مسبوقاً بـ"كي" و"لام التعليل" وهي من أدوات نصب المضارع في العربية، وهي هنا لنصب الفعل المضارع تماماً.
ففي بداية السطر الثالث جاء ماضياً (خ م ر) سبقه لفظ "ب ذ ت" السببية بمعنى (بأن منح). وفي نهاية السطر جاء بصيغة المضارع المسبوق بكي الناصبة.
وفي السطر العاشر أيضاً ورد بصيغة المضارع المسبوق بلام التعليل الناصبة للمضارع أيضاً (ليخمر). وهنا تعدد الاستعمالات كما في حالات الإعراب والنحو في الزمن المتأخر للعربية.

11- من أهم الألفاظ التي استوقفتني في النقش اللفظ (س ت م ل أ و) في نهاية السطر التاسع، وهي من أهم الصيغ العربية الفصيحة بمعنى: طلبوا امتلاء الحقول أو البلاد بالمطر.
وجاء في قواميس العربية:
استملأَ يَستملِئ، استملاءً، فهو مُسْتملِئ، والمفعول مُسْتملأ.
استملأ الأبُ ابنَه كوبَ الماء: طلب منه أن يملأه. وهو نفس صيغة (استوقد) في الآية الكريمة {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءتْ مَا حَوْلَهُ..}البقرة 17، إلا أن هذا اللفظ للمفرد، والسابق للجمع، وكذلك اللفظ "استبشروا" في قوله تعالى: {فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}التوبة111.
وكذلك اجتمعوا على الشيء، وقد يكون المعنى في النقش أن الجميع اجتمعوا على البشارة بالموسم الماطر. و(الملأ) علية القوم وسادتهم.
والواو في آخر اللفظ هو لواو الجماعة بطبيعة الحال.

الهجرة بسبب الجدب
على الرغم من أن التاريخ سجل لنا كثيراً من الهجرات في أوطان مختلفة من العالم بسبب الجدب الذي كان يحل بالأوطان، وافتقار الناس إلى مصدر الملأ والكلأ نتيجة لذلك، إلا أن النقش الذي بين أيدينا، وعلى الرغم من تسجيله مرور ثلاثة مواسم من القحط والجدب في مارب إلا أنه لم يذكر أي هجرة للمواطنين عن موطنهم الأصلي.

فاليمنيون يعتمدون اعتماداً كلياً على الزراعة، وعلى مواسم الأمطار، نلاحظ هنا انقطاع المطر لمدة ثلاثة مواسم على التوالي، وهو ما يعني هلاكاً محتماً في مختلف الجوانب؛ فقد كان الناس قديماً في كل مكان من الأرض يتركون ديارهم وأموالهم ويهاجرون بحثاً عن الماء والغذاء.

بالرغم من كل ذلك لم يسجل النقش أن الناس تركوا مارب وهاجروا إلى غيرها من البلاد داخلياً وخارجياً، وهو ما يعني تشبث اليمنيين بأرضهم، وأن الهجرة كانت استثناءً لظروف أخرى قاهرة، ولو كان من عامل للهجرة لكان بهذا السبب.
وهذا يقودنا إلى البحث والاستفسار عن أسباب وعوامل هجرة اليمنيين الأخرى من مارب، ومتى كانت على وجه التحديد.
....
الصورة من تصويري في المعبد عام 2013 في بحث ميداني