*ولثاني:** أن أحصل على تعويض مالي مقابل المبالغ الضخمة التي أنفقتها بأمر من القائد (هاينز).
>
> وبسبب الظروف الحالية، عانيتُ من قلق شديد لأن عبد الله باحيدرة يتدخل في شؤون الآخرين، ولكن الأسوا من الألم الذي أشعر به هو الصبر الذي أُجبر على تحمله. لا تنسبوا إليّ أي خطأ إذا لم يعد صبري يحتمل، فكل حاكم مسؤول عن رعاياه.
>
> وإذا كنتم ترغبون في أي تسوية قضائية بشأن النزاع بيني وبين عبد الله باهيدرة، فيجب أن أكون مسروراً جداً بذلك. أنا صديقكم وهو صديقكم. احسموا الأمر سريعاً بشأن المطالب التي أملكها ضده بشكل مستقل عن النزاع الذي تتدخل فيه الحكومة [بشأن شراء جبل إحسان]. وإذا كنتم لا تريدون إثارة المشاكل في هذا الأمر، وكنتم ترغبون في الحفاظ على الصداقة العميقة والراسخة بيننا، فربما تسمحون لي حينها بإجبار عبد الله باهيدرة ومنع أولئك الذين اعتادوا على اضطهاد رعاياي، واستعادة ما تم الاستيلاء عليه بالقوة أو بأي وسيلة أخرى."
>
(توقيع): و. ف. بريدو (مترجم رسمي للوثيقة)**.
---
### 3️⃣ المراسلة الثالثة: قرار حكومة الهند والدائرة المالية في "سيملا"
الوثيقة رقم 2079 P، الصادرة من سيملا في 30 سبتمبر 1871.
من: س. و. أيتشيسون، سكرتير حكومة الهند، الدائرة الخارجية.
إلى: القائم بأعمال سكرتير حكومة بومباي، الدائرة السياسية.
> "لقد أُمرتُ بإخطاركم بخصوص رسالتكم رقم 3755 المتعلقة بادعاء سلطان لحج في (عدن الصغرى)، ورداً على ذلك أبلغكم بتوجيهات نائب الملك والحاكم العام:
>
> 1. إن السؤال الأول المطروح للفصل فيه هو الادعاء الصريح بشأن (أراضي العقارب المشترات مؤخراً) والتي أحيا السلطان مطالبته بها. وفي هذا الصدد، لا يرى نائب الملك في المجلس أي سبب للتدخل في القرار الصادر عن المقيم الإداري عام 1869 والذي رُفع إلى الحكومة حينها؛ وإذا كان هناك أي أساس سابق لمثل هذا الادعاء، فإن المجلس يرى أنه قد أُسقط نهائياً بموجب رسالة السلطان الرسمية التي سحب فيها تماماً أي حق ملكية أو ادعاء في (عدن الصغرى)، والمنقولة إلى حكومة الهند في 4 فبراير 1870.
>
> 2. عندما رُفع هذا الإجراء من السلطان، قُدم طلب نيابة عنه للحصول على تعويض مالي عن المصاريف التي تكبدها لإخضاع العقارب عام 1850 بناءً على طلب المقيم آنذاك الكابتن هاينز، وكان الأساس في هذا الطلب هو أن الكابتن هاينز قدم هذا الطلب بناءً على فهم خاطئ لموقف السلطان الفعلي وعلاقته بالعقارب.
>
> 3. يظهر الآن من رسالة الكابتن هاينز المؤرخة في 12 يونيو 1850 أنه على الرغم من وصفه للعقارب بأنهم "أتباع" للحج، إلا أنه كان على دراية تامة بـ استقلالهم الفعلي منذ أن انتُزعت بئر أحمد من جد السلطان الحالي. ويبدو أن أمر الكابتن هاينز كان يهدف إلى منح سلطان لحج فرصة لإعادة فرض سلطته، بدلاً من الاعتقاد بأن هذه السلطة كانت قائمة بالفعل في ذلك الوقت كأمر واقع.
>
> وبناءً عليه، لا يحق لسلطان لحج الحصول على أي تعويض على الإطلاق. ولكن، وتماشياً مع أهمية ضمان حسن نيته وتعاونه، والرغبة في تسوية العلاقات ودياً وبشكل دائم بين القبيلتين المختلفين؛ فإن المجلس —وعلى الرغم من تحفظه على سياسة دفع مبالغ كبيرة للزعماء المحيطين بعدن من وقت لآخر لا يمانع، كحالة خاصة، منح السلطان مبلغاً لا يتجاوز 2,500 دولار كهدية (هبة) من الحكومة البريطانية.
>
> 4. أطلب منكم إبلاغ السلطان عند تقديم هذه الهبة (المنحة) بأنه لن يتم قبول أو الاعتراف بأي ادعاء مالي مباشر أو غير مباشر له في (عدن الصغرى)، وأن يعلم أن هذه الهبة قُدمت له فقط لرغبة الحكومة البريطانية في إزالة أي سبب للاستياء من جانبه، ورغبةً في وضع علاقاته مع قبيلة العقارب على أساس واضح وثابت.
>
> كما ينبغي انتهاز هذه الفرصة لإبلاغه، بأوضح العبارات، بأن الحكومة البريطانية تعتبر العقارب قبيلة مستقلة تماماً، وليست تحت سيطرة أو سيادة سلطان لحج."
---
### 📌 خلاصة واستنتاج تاريخي للمنشور:
تثبت هذه السلسلة من الوثائق الرسمية الصادرة عن أعلى الهيئات السياسية في حكومة الهند البريطانية عام 1871 نقطتين قانونيتين وتاريخيتين في غاية الأهمية:
1. بطلان ادعاءات لحج: أن بريطانيا اعتبرت مطالب سلطان لحج في أراضي عدن الصغرى وبئر أحمد مطالب لا أساس لها، وأن أي مبالغ دُفعت له كانت مجرد "هبة ترضية" (Gift) لشراء صمته السياسي وليس اعترافاً بسيادته.
2. **الاستقلال الكامل للعقارب: تأكيد الإدارة البريطانية الصريح والقطع بـ "الاستقلال الفعلي والتاريخي" لشيخ قبيلة العقارب (عبد الله باحيدرة) وأراضيه، وهو الاستقلال القانوني الذي تم بناءً عليه لاحقاً توقيع اتفاقية البيع والشراء النهائية لعدن الصغرى عام 1888 بشكل مباشر بين بريطانيا والشيخ العقربي دون أي طرف ثالث.
ملاحظات: سوف أنشر لاحقا وثيقة بيع عدن الصغرى ( البريقة) وهي التي كانت اساسا سبب النزاع!
>
> وبسبب الظروف الحالية، عانيتُ من قلق شديد لأن عبد الله باحيدرة يتدخل في شؤون الآخرين، ولكن الأسوا من الألم الذي أشعر به هو الصبر الذي أُجبر على تحمله. لا تنسبوا إليّ أي خطأ إذا لم يعد صبري يحتمل، فكل حاكم مسؤول عن رعاياه.
>
> وإذا كنتم ترغبون في أي تسوية قضائية بشأن النزاع بيني وبين عبد الله باهيدرة، فيجب أن أكون مسروراً جداً بذلك. أنا صديقكم وهو صديقكم. احسموا الأمر سريعاً بشأن المطالب التي أملكها ضده بشكل مستقل عن النزاع الذي تتدخل فيه الحكومة [بشأن شراء جبل إحسان]. وإذا كنتم لا تريدون إثارة المشاكل في هذا الأمر، وكنتم ترغبون في الحفاظ على الصداقة العميقة والراسخة بيننا، فربما تسمحون لي حينها بإجبار عبد الله باهيدرة ومنع أولئك الذين اعتادوا على اضطهاد رعاياي، واستعادة ما تم الاستيلاء عليه بالقوة أو بأي وسيلة أخرى."
>
(توقيع): و. ف. بريدو (مترجم رسمي للوثيقة)**.
---
### 3️⃣ المراسلة الثالثة: قرار حكومة الهند والدائرة المالية في "سيملا"
الوثيقة رقم 2079 P، الصادرة من سيملا في 30 سبتمبر 1871.
من: س. و. أيتشيسون، سكرتير حكومة الهند، الدائرة الخارجية.
إلى: القائم بأعمال سكرتير حكومة بومباي، الدائرة السياسية.
> "لقد أُمرتُ بإخطاركم بخصوص رسالتكم رقم 3755 المتعلقة بادعاء سلطان لحج في (عدن الصغرى)، ورداً على ذلك أبلغكم بتوجيهات نائب الملك والحاكم العام:
>
> 1. إن السؤال الأول المطروح للفصل فيه هو الادعاء الصريح بشأن (أراضي العقارب المشترات مؤخراً) والتي أحيا السلطان مطالبته بها. وفي هذا الصدد، لا يرى نائب الملك في المجلس أي سبب للتدخل في القرار الصادر عن المقيم الإداري عام 1869 والذي رُفع إلى الحكومة حينها؛ وإذا كان هناك أي أساس سابق لمثل هذا الادعاء، فإن المجلس يرى أنه قد أُسقط نهائياً بموجب رسالة السلطان الرسمية التي سحب فيها تماماً أي حق ملكية أو ادعاء في (عدن الصغرى)، والمنقولة إلى حكومة الهند في 4 فبراير 1870.
>
> 2. عندما رُفع هذا الإجراء من السلطان، قُدم طلب نيابة عنه للحصول على تعويض مالي عن المصاريف التي تكبدها لإخضاع العقارب عام 1850 بناءً على طلب المقيم آنذاك الكابتن هاينز، وكان الأساس في هذا الطلب هو أن الكابتن هاينز قدم هذا الطلب بناءً على فهم خاطئ لموقف السلطان الفعلي وعلاقته بالعقارب.
>
> 3. يظهر الآن من رسالة الكابتن هاينز المؤرخة في 12 يونيو 1850 أنه على الرغم من وصفه للعقارب بأنهم "أتباع" للحج، إلا أنه كان على دراية تامة بـ استقلالهم الفعلي منذ أن انتُزعت بئر أحمد من جد السلطان الحالي. ويبدو أن أمر الكابتن هاينز كان يهدف إلى منح سلطان لحج فرصة لإعادة فرض سلطته، بدلاً من الاعتقاد بأن هذه السلطة كانت قائمة بالفعل في ذلك الوقت كأمر واقع.
>
> وبناءً عليه، لا يحق لسلطان لحج الحصول على أي تعويض على الإطلاق. ولكن، وتماشياً مع أهمية ضمان حسن نيته وتعاونه، والرغبة في تسوية العلاقات ودياً وبشكل دائم بين القبيلتين المختلفين؛ فإن المجلس —وعلى الرغم من تحفظه على سياسة دفع مبالغ كبيرة للزعماء المحيطين بعدن من وقت لآخر لا يمانع، كحالة خاصة، منح السلطان مبلغاً لا يتجاوز 2,500 دولار كهدية (هبة) من الحكومة البريطانية.
>
> 4. أطلب منكم إبلاغ السلطان عند تقديم هذه الهبة (المنحة) بأنه لن يتم قبول أو الاعتراف بأي ادعاء مالي مباشر أو غير مباشر له في (عدن الصغرى)، وأن يعلم أن هذه الهبة قُدمت له فقط لرغبة الحكومة البريطانية في إزالة أي سبب للاستياء من جانبه، ورغبةً في وضع علاقاته مع قبيلة العقارب على أساس واضح وثابت.
>
> كما ينبغي انتهاز هذه الفرصة لإبلاغه، بأوضح العبارات، بأن الحكومة البريطانية تعتبر العقارب قبيلة مستقلة تماماً، وليست تحت سيطرة أو سيادة سلطان لحج."
---
### 📌 خلاصة واستنتاج تاريخي للمنشور:
تثبت هذه السلسلة من الوثائق الرسمية الصادرة عن أعلى الهيئات السياسية في حكومة الهند البريطانية عام 1871 نقطتين قانونيتين وتاريخيتين في غاية الأهمية:
1. بطلان ادعاءات لحج: أن بريطانيا اعتبرت مطالب سلطان لحج في أراضي عدن الصغرى وبئر أحمد مطالب لا أساس لها، وأن أي مبالغ دُفعت له كانت مجرد "هبة ترضية" (Gift) لشراء صمته السياسي وليس اعترافاً بسيادته.
2. **الاستقلال الكامل للعقارب: تأكيد الإدارة البريطانية الصريح والقطع بـ "الاستقلال الفعلي والتاريخي" لشيخ قبيلة العقارب (عبد الله باحيدرة) وأراضيه، وهو الاستقلال القانوني الذي تم بناءً عليه لاحقاً توقيع اتفاقية البيع والشراء النهائية لعدن الصغرى عام 1888 بشكل مباشر بين بريطانيا والشيخ العقربي دون أي طرف ثالث.
ملاحظات: سوف أنشر لاحقا وثيقة بيع عدن الصغرى ( البريقة) وهي التي كانت اساسا سبب النزاع!
المقصود ليس الدولار الأمريكي: "الدولار" المذكور في هذه الوثائق (والذي كان يُرمز له أحياناً بـ $ أو يُذكر باسم "German crowns" أو "Maria Theresa dollars" في نفس الوثائق) هو في الحقيقة "دولار ماريا تيريزا" (أو ما يُعرف محلياً في اليمن والخليج بـ الريال النمساوي أو الريال الفرنسي).
العملة العالمية للتجارة حينها: كان هذا الريال الفضي النمساوي مصكوكاً من الفضة النقية، وبسبب ثبات وزنه وجودته العالية، أصبح العملة التجارية الأكثر قبولاً وثقةً لدى القبائل والتجار في اليمن، عمان، شرق أفريقيا، وشبه الجزيرة العربية لقرون، ولم يكن السكان المحليون يقبلون التعامل بأي عملة ورقية أو عملات أجنبية أخرى بسهولة.
نقلاً عن الأرشيف البريطاني ووثائق كانت سرية في تلك الفترة!
بحث وتدقيق:
Tareq Hatem ( طارق حاتم )
العملة العالمية للتجارة حينها: كان هذا الريال الفضي النمساوي مصكوكاً من الفضة النقية، وبسبب ثبات وزنه وجودته العالية، أصبح العملة التجارية الأكثر قبولاً وثقةً لدى القبائل والتجار في اليمن، عمان، شرق أفريقيا، وشبه الجزيرة العربية لقرون، ولم يكن السكان المحليون يقبلون التعامل بأي عملة ورقية أو عملات أجنبية أخرى بسهولة.
نقلاً عن الأرشيف البريطاني ووثائق كانت سرية في تلك الفترة!
بحث وتدقيق:
Tareq Hatem ( طارق حاتم )
سرو #مذحج وأودية #أبين.. معاقل العزة وجراح الحنين في تغريبة قبائل #علة :
تاريخ قبائل علة بن جلد من مذحج في بلاد أبين والسرو هو تاريخ يفيض بالبطولة والأنفة والشوق جغرافيا هذه البلاد الممتدة من قمم الجبال المنيعة إلى السواحل الخصيبة وثقتها أشعار العرب منذ صدر الإسلام والعهود التي تلته لأن أبناء هذه القبائل كانوا عماد الجيوش الإسلامية الفاتحة في القادسية واليرموك وثغور الشام ومصر وصولا إلى الأندلس ورغم استقرارهم في حواضر الخلافة وجنان قرطبة بقيت قلوبهم معلقة بقمم السرو الباردة ووديان أبين الغالية
ومن أقدم وأقوى ما حفظه التراث من شعرهم أبيات الشاعر مالك بن عبد الله النخعي والنخع كما هو معلوم الجمرة الكبرى من بطون علة بن جلد هذه الأبيات الخالدة أوردها المؤرخ المرزباني في كتابه معجم الشعراء لتختصر كبرياء البدوي في مهجره القصيدة نطق بها الشاعر في الغربة إثر خلاف جرى بينه وبين رجل حاول تقييد حركته ومنعه من السفر وقضاء حوائجه فانتفض مالك مستحضرا قوة أهله ومنعة قبيلته الأساسية في اليمن وصاح في وجه خصمه متحديا
أراد أبو العريان حبسي وأهلنا
بأبين أقصى الأرض ممسى ومصبحا
وإني لمما أن يناخ مطيتي
على الحاجة اللوثاء حتى تسرَحا
ينجح أو إما أمر يأس مبين
سلوت به حاجات نفسي فأسمحا
وعند التدقيق في هوية أبو العريان المذكور في البيت نجد أن الراجح في كتب التراجم والسير أنه يشير إلى رجل معروف من قادة وأعيان النخع وهو الهيثم بن الأسود النخعي المذحجي الكوفي وكان يكنى بأبي العريان وهذا التفصيل التاريخي يعزز جدا أن سياق الأبيات والخلاف دار في بيئة نخعية مذحجية خالصة داخل الكوفة أو العراق وليس مع طرف غريب عن الشاعر مما يوضح أن الخصومة كانت داخل البيت الواحد ومع ذلك واجهها الشاعر بذات الأنفة والاعتزاز بالمنشأ الأصلي مشيرا إلى أن أهله وعزوته في مواطنهم الأولى بأبين هم السند والدرع الحقيقي له
والشاعر في هذا النص يصف أبين بأنها أقصى الأرض ممسى ومصبحا وهو تعبير يوضح عمق المسافة الشاسعة التي تفصله عن موطنه وعشيرته في تلك اللحظة الحرجة ثم يتحدث عن مواجهة الصعاب عبر الحاجة اللوثاء بالثاء وهي الحاجة الشديدة المعقدة مؤكدا انه سينير مطيته صبرا وعنادا عند بابها فإما ان يظفر بها وينتصر وإما ان يتركها يائسا ترفعا وعزة نفس إذا كان في طلبها أدنى مهانة
ولم يكن حنين الفاتحين من هذه القبائل حكرا على وديان أبين بل كان لبلاد السرو أو سرو مذحج وهي السلسلة الجبلية الشاهقة المحيطة بمرابعهم حضور طاغ يثير الأشجان في نفوس المغتربين في جبهات الجهاد بالشام والعراق فكانت جبال السرو تمثل لهم رمز الحرية والمنعة والشموخ وفي عهد الدولة الأموية والعباسية نجد شعراء علة ومذحج يذكرون السرو بكثير من الوله والشوق ومن ذلك ما روي عن أحد شعراء علة المهاجرين في ثغور الشام وهو يبكي قمم السرو وضبابها فيقول
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة
بأكناف سرو ممطر ومحجرِ
بلاد بها حل الشباب وعزوتي
وما عشت من دهر بها متفخري
وفي سياق متصل يذكر الرواة أن هجير الصيف وجفاف الطقس في بلدان المهاجر كان يذكر أبناء السرو بنسيم جبالهم البارد وظلالها الوريفة فصاغ شعراؤهم قصائد تقارن بين غربة المكان وخير الأوطان ومن ذلك قول شاعر آخر من أبناء تلك الديار في الشوق لسرو مذحج وأبين
ألا حبذا السرو المنيف وظله
إذا هب من نحو الأبارق نادِرِ
ديار لعله قد وقينا حماتها
بأسيافنا والدم بالثغر هادرِ
هذه النصوص مجتمعة تعكس ملمحا نفسيا فريدا في شخصية المقاتل والشاعر من قبائل علة ومذحج فهو يربط دائما بين بطولته في ميدان الفتوحات وبين حنينه الجارف لمسقط رأسه فالبلاد الجديدة وقصورها لم تنسهم مرابع الطفولة وظلت جبال السرو المنيعة ووديان أبين ودثينة هي المبتدأ والمنتهى في قصائد الفخر والشوق عبر العصور الإسلامية المختلفة لتبقى شواهد حية على عمق الانتماء والأصالة
🖊️صلاح العزاني 🖋️
تاريخ قبائل علة بن جلد من مذحج في بلاد أبين والسرو هو تاريخ يفيض بالبطولة والأنفة والشوق جغرافيا هذه البلاد الممتدة من قمم الجبال المنيعة إلى السواحل الخصيبة وثقتها أشعار العرب منذ صدر الإسلام والعهود التي تلته لأن أبناء هذه القبائل كانوا عماد الجيوش الإسلامية الفاتحة في القادسية واليرموك وثغور الشام ومصر وصولا إلى الأندلس ورغم استقرارهم في حواضر الخلافة وجنان قرطبة بقيت قلوبهم معلقة بقمم السرو الباردة ووديان أبين الغالية
ومن أقدم وأقوى ما حفظه التراث من شعرهم أبيات الشاعر مالك بن عبد الله النخعي والنخع كما هو معلوم الجمرة الكبرى من بطون علة بن جلد هذه الأبيات الخالدة أوردها المؤرخ المرزباني في كتابه معجم الشعراء لتختصر كبرياء البدوي في مهجره القصيدة نطق بها الشاعر في الغربة إثر خلاف جرى بينه وبين رجل حاول تقييد حركته ومنعه من السفر وقضاء حوائجه فانتفض مالك مستحضرا قوة أهله ومنعة قبيلته الأساسية في اليمن وصاح في وجه خصمه متحديا
أراد أبو العريان حبسي وأهلنا
بأبين أقصى الأرض ممسى ومصبحا
وإني لمما أن يناخ مطيتي
على الحاجة اللوثاء حتى تسرَحا
ينجح أو إما أمر يأس مبين
سلوت به حاجات نفسي فأسمحا
وعند التدقيق في هوية أبو العريان المذكور في البيت نجد أن الراجح في كتب التراجم والسير أنه يشير إلى رجل معروف من قادة وأعيان النخع وهو الهيثم بن الأسود النخعي المذحجي الكوفي وكان يكنى بأبي العريان وهذا التفصيل التاريخي يعزز جدا أن سياق الأبيات والخلاف دار في بيئة نخعية مذحجية خالصة داخل الكوفة أو العراق وليس مع طرف غريب عن الشاعر مما يوضح أن الخصومة كانت داخل البيت الواحد ومع ذلك واجهها الشاعر بذات الأنفة والاعتزاز بالمنشأ الأصلي مشيرا إلى أن أهله وعزوته في مواطنهم الأولى بأبين هم السند والدرع الحقيقي له
والشاعر في هذا النص يصف أبين بأنها أقصى الأرض ممسى ومصبحا وهو تعبير يوضح عمق المسافة الشاسعة التي تفصله عن موطنه وعشيرته في تلك اللحظة الحرجة ثم يتحدث عن مواجهة الصعاب عبر الحاجة اللوثاء بالثاء وهي الحاجة الشديدة المعقدة مؤكدا انه سينير مطيته صبرا وعنادا عند بابها فإما ان يظفر بها وينتصر وإما ان يتركها يائسا ترفعا وعزة نفس إذا كان في طلبها أدنى مهانة
ولم يكن حنين الفاتحين من هذه القبائل حكرا على وديان أبين بل كان لبلاد السرو أو سرو مذحج وهي السلسلة الجبلية الشاهقة المحيطة بمرابعهم حضور طاغ يثير الأشجان في نفوس المغتربين في جبهات الجهاد بالشام والعراق فكانت جبال السرو تمثل لهم رمز الحرية والمنعة والشموخ وفي عهد الدولة الأموية والعباسية نجد شعراء علة ومذحج يذكرون السرو بكثير من الوله والشوق ومن ذلك ما روي عن أحد شعراء علة المهاجرين في ثغور الشام وهو يبكي قمم السرو وضبابها فيقول
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة
بأكناف سرو ممطر ومحجرِ
بلاد بها حل الشباب وعزوتي
وما عشت من دهر بها متفخري
وفي سياق متصل يذكر الرواة أن هجير الصيف وجفاف الطقس في بلدان المهاجر كان يذكر أبناء السرو بنسيم جبالهم البارد وظلالها الوريفة فصاغ شعراؤهم قصائد تقارن بين غربة المكان وخير الأوطان ومن ذلك قول شاعر آخر من أبناء تلك الديار في الشوق لسرو مذحج وأبين
ألا حبذا السرو المنيف وظله
إذا هب من نحو الأبارق نادِرِ
ديار لعله قد وقينا حماتها
بأسيافنا والدم بالثغر هادرِ
هذه النصوص مجتمعة تعكس ملمحا نفسيا فريدا في شخصية المقاتل والشاعر من قبائل علة ومذحج فهو يربط دائما بين بطولته في ميدان الفتوحات وبين حنينه الجارف لمسقط رأسه فالبلاد الجديدة وقصورها لم تنسهم مرابع الطفولة وظلت جبال السرو المنيعة ووديان أبين ودثينة هي المبتدأ والمنتهى في قصائد الفخر والشوق عبر العصور الإسلامية المختلفة لتبقى شواهد حية على عمق الانتماء والأصالة
🖊️صلاح العزاني 🖋️
عمار #الزريقي
نبوءة #سيف
2018/07/14 - الساعة 04:31 م
رفـقا بـأمك يـا سـيفَ (ابـنِ ذي جـدن)*
لــم تـنـضج الـشـمس إلا بـالـدم الـيـمني
ضـع سيفك الآن.. ما جدوى فتوحك إن
باضت على (ذي سماوي) دودة الوَهَن؟!
واحـــجــز لأولادك الــنـاجـيـن تـــذكــرة
فـي مـُسند الـصفحة الأولـى مـن الوطن
هـل صـبحُ "بـينونَ" إلا... يـسألونك عـن
نــافـورةِ الـضـوء فــي قــارورة الـزمـن*
مـاتـت ســواك سـلاطـين الـضـحى ذلـلا
وأنـــت كـــالأرض لــم تـبـرح ولــم تـهـن
فــابـعـثْ لــنـا مـلـكًـا نـكـسِـبْ شـفـاعـتَهُ
زلــفـى إلـــى الله لا قــربـى إلـــى وثـــن
واكــتـب إلــى هـدهـد الـمـنفى شـهـادته
إن الـقـصـيـدة ســــرداب إلـــى الــحـزن
لـــو أذن الـشـعـر مــن قِـلّـيصِ عـلـقمةٍ *
أنْ طَــهِّـرِ الـبـيتَ.. فـاسـتأجِرْهُ لـلـسكن!
يـا صـوت "غمدان" لم أحمل إليك سوى
بـيـتٍ مــن الـشـعر فــي مـنفاى يـعمرني
أحــبــه وهــــو لــــي قــبــرٌ.. وحـاضـنـةٌ
لـلـطـارئين عــلـى روحــي وفــي بـدنـي
تــلـك الـخـنـاجر فـــي صـــدري مـمـولـةٌ
أدري.. وكـانـت سـيـوفًا لابــن ذي يــزن!
عـفـريتها تـحـت سـلـطان الـغـبار ســرى
بـسـرعة الـخـوف مــن صـنعا إلـى عـدن
ولـــــو تــنـبـأ بــالأحـقـاف "عـبـهـلـة"ٌ *
لاسـتـنقذ الـنـاس مــن مـسـتقبلٍ وثـنـي
وطــــــوّعَ الــفــجــرَ مــنــديـلًا لــفـاتـنـةٍ
(مـاتـت بـصـندوق وضــاحٍ بــلا ثـمـن)*
يــا صــوت "غـمدانَ" مـا أغـمدت قـافيةً
إلا بــسـطـت لــهــا إرثًـــا مـــن الـشـجـن
هــل لـلـصلاة عـلـى أرواح مــن سـقطوا
أجــر الـسـقوط عـلـى بـاكـورة الـمـدن؟!
كــانـت أغـانـيـك تـلـقي مــن جـواهـرها
شمسًا "لنشوان".. إكليلًا إلى "الحسن" *
الآن شـبّـتً وصــارت فــي فـمـي وطـنًـا
أبـنـيـه مــن طــوب أحـزانـي ويـهـدمني
ومُـــدّعٍ قـــال: قــرنـا "حِـمْـيَـرَ" انـكـسرا
فــي آخــر الـفـرض أو فــي أول الـسـنن
قـــل أنــبـت الـشـعر فــي قـرنَـيَّ أربـعـةً
مـكـيـةً.. قــبـل هــذا الـخـامس الـمـدني
مـــا فَـــلّ "ذا الـكـف" إلا كــف حـامـله *
فـكـيـف أحــمـل وزرًا صـــار يـحـملني؟!
ريـاضـة الـمـوت شـعـرًا بـعـض تـسليتي
آمــنــت بالله.. لا أقـــوى عــلـى الـفـتـن!
مــا داهــم الـبـحر بـحـرًا أو نــوى سـفـرًا
إلا اسـتـعـار ريــاحـي وامـتـطى سـفـني
ســيـولـد الآن مــــن أشــجــار قـافـيـتي
ضـــوءٌ يـــؤذن بــاسـم الله فـــي أذنـــي
وسـوف يـتلو عـلى جوع الحصى صورًا
مـزاجـهـا الـشـعـر بــيـن الـخـبـز والـلـبـن
ثــم ابـتـسمتُ عـمـيقًا.. فـابـتسِمْ.. فـأنـا
أبـكـي عـليك.. وأبـكي مـنك يـا وطـني!
*****
هامش:
* ذو جدن الملك، وذو جدن الشاعر.. اسم لقيل من اقيال حمير. ارتبط هذا الاسم بأحد ملوك حمير بعد ذو نواس واسمه علس ذو جدن عاش في نهاية القرن الخامس الميلادي قبل الاحتلال الحبشي لليمن. تقريبا وهو جد الملك سيف بن ذي يزن لأمه. كما ارتبط الاسم أيضا بالشاعر علقمة ذو جدن المشهور ببكائيات ومراثي حمير وقد اعتمد الهمداني على شعر علقمة ذو جدن في تأريخه الإكليل كمصدر مهم للمعلومات التاريخية المتصلة بتأريخ حمير.
وكلمة جدن معجميا تعني الصوت الجميل ويقال أن ذو جدن كان حسن الصوت وهو اول من أدخل الغناء الى اليمن. وقد ورد اسمه في تاريخ الكلبي وفي أغاني الاصفهاني.
* ذو سماوي : آلهة اليمن قديما ومعناها إله السماء وهي ديانة حنيفية توحيدية.
* غمدان و بينون قصور حميرية اشتهر الشاعر ذو جدن ببكائياته عليها بعد أن هدمها الغزاة من الأحباش ومن تلاهم.
* القليص هي كعبة أبرهة التي بناها في صنعاء. ونسبتها في البيت إلى علقمة ذي جدن الشاعر يعطيها معنى بيت الشعر أو كعبة الشعر.
* عبهلة بن كعب العنسي المشهور بالأسود العنسي.. والأحقاف من آثار قوم عاد في حضرموت باليمن.
* شطر بيت للبردوني من قصيدة أبو تمام وعروبة اليوم يحكي فيه عن صنعاء.. ووضاح هو وضاح اليمن الشاعر المشهور.
* نشوان الحميري صاحب معجم شمس العلوم.. والحسن هو الحسن الهمداني صاحب كتاب الإكليل في تاريخ حمير.
* ذو الكف هو اسم سيف مشهور كان يملكه ذو جدن الملك وكان طوله إثنا عشر شبرا و مكتوب عليه بخط المسند (بئس امرؤ كنت في يده فلم ينتصر).
نبوءة #سيف
2018/07/14 - الساعة 04:31 م
رفـقا بـأمك يـا سـيفَ (ابـنِ ذي جـدن)*
لــم تـنـضج الـشـمس إلا بـالـدم الـيـمني
ضـع سيفك الآن.. ما جدوى فتوحك إن
باضت على (ذي سماوي) دودة الوَهَن؟!
واحـــجــز لأولادك الــنـاجـيـن تـــذكــرة
فـي مـُسند الـصفحة الأولـى مـن الوطن
هـل صـبحُ "بـينونَ" إلا... يـسألونك عـن
نــافـورةِ الـضـوء فــي قــارورة الـزمـن*
مـاتـت ســواك سـلاطـين الـضـحى ذلـلا
وأنـــت كـــالأرض لــم تـبـرح ولــم تـهـن
فــابـعـثْ لــنـا مـلـكًـا نـكـسِـبْ شـفـاعـتَهُ
زلــفـى إلـــى الله لا قــربـى إلـــى وثـــن
واكــتـب إلــى هـدهـد الـمـنفى شـهـادته
إن الـقـصـيـدة ســــرداب إلـــى الــحـزن
لـــو أذن الـشـعـر مــن قِـلّـيصِ عـلـقمةٍ *
أنْ طَــهِّـرِ الـبـيتَ.. فـاسـتأجِرْهُ لـلـسكن!
يـا صـوت "غمدان" لم أحمل إليك سوى
بـيـتٍ مــن الـشـعر فــي مـنفاى يـعمرني
أحــبــه وهــــو لــــي قــبــرٌ.. وحـاضـنـةٌ
لـلـطـارئين عــلـى روحــي وفــي بـدنـي
تــلـك الـخـنـاجر فـــي صـــدري مـمـولـةٌ
أدري.. وكـانـت سـيـوفًا لابــن ذي يــزن!
عـفـريتها تـحـت سـلـطان الـغـبار ســرى
بـسـرعة الـخـوف مــن صـنعا إلـى عـدن
ولـــــو تــنـبـأ بــالأحـقـاف "عـبـهـلـة"ٌ *
لاسـتـنقذ الـنـاس مــن مـسـتقبلٍ وثـنـي
وطــــــوّعَ الــفــجــرَ مــنــديـلًا لــفـاتـنـةٍ
(مـاتـت بـصـندوق وضــاحٍ بــلا ثـمـن)*
يــا صــوت "غـمدانَ" مـا أغـمدت قـافيةً
إلا بــسـطـت لــهــا إرثًـــا مـــن الـشـجـن
هــل لـلـصلاة عـلـى أرواح مــن سـقطوا
أجــر الـسـقوط عـلـى بـاكـورة الـمـدن؟!
كــانـت أغـانـيـك تـلـقي مــن جـواهـرها
شمسًا "لنشوان".. إكليلًا إلى "الحسن" *
الآن شـبّـتً وصــارت فــي فـمـي وطـنًـا
أبـنـيـه مــن طــوب أحـزانـي ويـهـدمني
ومُـــدّعٍ قـــال: قــرنـا "حِـمْـيَـرَ" انـكـسرا
فــي آخــر الـفـرض أو فــي أول الـسـنن
قـــل أنــبـت الـشـعر فــي قـرنَـيَّ أربـعـةً
مـكـيـةً.. قــبـل هــذا الـخـامس الـمـدني
مـــا فَـــلّ "ذا الـكـف" إلا كــف حـامـله *
فـكـيـف أحــمـل وزرًا صـــار يـحـملني؟!
ريـاضـة الـمـوت شـعـرًا بـعـض تـسليتي
آمــنــت بالله.. لا أقـــوى عــلـى الـفـتـن!
مــا داهــم الـبـحر بـحـرًا أو نــوى سـفـرًا
إلا اسـتـعـار ريــاحـي وامـتـطى سـفـني
ســيـولـد الآن مــــن أشــجــار قـافـيـتي
ضـــوءٌ يـــؤذن بــاسـم الله فـــي أذنـــي
وسـوف يـتلو عـلى جوع الحصى صورًا
مـزاجـهـا الـشـعـر بــيـن الـخـبـز والـلـبـن
ثــم ابـتـسمتُ عـمـيقًا.. فـابـتسِمْ.. فـأنـا
أبـكـي عـليك.. وأبـكي مـنك يـا وطـني!
*****
هامش:
* ذو جدن الملك، وذو جدن الشاعر.. اسم لقيل من اقيال حمير. ارتبط هذا الاسم بأحد ملوك حمير بعد ذو نواس واسمه علس ذو جدن عاش في نهاية القرن الخامس الميلادي قبل الاحتلال الحبشي لليمن. تقريبا وهو جد الملك سيف بن ذي يزن لأمه. كما ارتبط الاسم أيضا بالشاعر علقمة ذو جدن المشهور ببكائيات ومراثي حمير وقد اعتمد الهمداني على شعر علقمة ذو جدن في تأريخه الإكليل كمصدر مهم للمعلومات التاريخية المتصلة بتأريخ حمير.
وكلمة جدن معجميا تعني الصوت الجميل ويقال أن ذو جدن كان حسن الصوت وهو اول من أدخل الغناء الى اليمن. وقد ورد اسمه في تاريخ الكلبي وفي أغاني الاصفهاني.
* ذو سماوي : آلهة اليمن قديما ومعناها إله السماء وهي ديانة حنيفية توحيدية.
* غمدان و بينون قصور حميرية اشتهر الشاعر ذو جدن ببكائياته عليها بعد أن هدمها الغزاة من الأحباش ومن تلاهم.
* القليص هي كعبة أبرهة التي بناها في صنعاء. ونسبتها في البيت إلى علقمة ذي جدن الشاعر يعطيها معنى بيت الشعر أو كعبة الشعر.
* عبهلة بن كعب العنسي المشهور بالأسود العنسي.. والأحقاف من آثار قوم عاد في حضرموت باليمن.
* شطر بيت للبردوني من قصيدة أبو تمام وعروبة اليوم يحكي فيه عن صنعاء.. ووضاح هو وضاح اليمن الشاعر المشهور.
* نشوان الحميري صاحب معجم شمس العلوم.. والحسن هو الحسن الهمداني صاحب كتاب الإكليل في تاريخ حمير.
* ذو الكف هو اسم سيف مشهور كان يملكه ذو جدن الملك وكان طوله إثنا عشر شبرا و مكتوب عليه بخط المسند (بئس امرؤ كنت في يده فلم ينتصر).
#عوض_الشعبي
#مملكة #قتبان وهويتها التاريخية ؛
في تتبع التطور السياسي والجغرافي لمملكة قتبان يتضح أن حدودها لم تكن ثابتة، بل شهدت توسعاً وانكماشاً تبعاً لموازين القوى بين ممالك اليمن القديم، ولا سيما مملكة سبأ المجاورة لها، ومملكة حضرموت، ومملكة معين، ومملكة أوسان، ومملكة حمير فيما بعد، وتجمع النقوش المسندية والنتائج الأثرية على أن قتبان بلغت ذروة اتساعها السياسي والاقتصادي بين القرنين الرابع والثاني قبل الميلاد، وهي الفترة التي أصبحت فيها إحدى أقوى القوى السياسية في جنوب الجزيرة العربية.
أولاً: الحدود الغربية
في أقصى توسعها امتدت حدود قتبان غرباً حتى أجزاء واسعة من المرتفعات الجنوبية الغربية، ويرجح أنها شملت:
مناطق من وادي مرخة، واجزاء من بعض مناطق البيضاء الحالية بما فيها رداع، وتوسعت نحو مناطق التماس مع أراضي سبأ في أعالي وادي بيحان، وكان الحد الغربي يمثل منطقة تماس مباشر مع سبأ.
ثانياً: الحدود الشرقية
بلغ نفوذ قتبان شرقاً أقصى مداه بعد سقوط أوسان، حيث ضمت: معظم أراضي وادي بيحان...وادي حريب...أجزاء واسعة من شبوة الداخلية، وامتد نفوذها حتى التخوم الغربية لحضرموت، بل إنه يرى عدد من الباحثين أن النفوذ القتباني وصل أحياناً إلى أطراف وادي حضرموت الغربي، خاصة في الفترات التي ضعفت فيها حضرموت.
ثالثاً: الحدود الشمالية
امتدت شمالًا حتى: أطراف صحراء الجوف الجنوبية، وبالذات إلى المناطق الواقعة جنوب مأرب ، في أعالي وادي بيحان، ومناطق التماس مع أراضي سبأ ومعين، وكانت هذه الجهات ذات أهمية استراتيجية لأنها تتحكم في مسارات القوافل البرية القادمة من شمال الجزيرة العربية.
رابعاً: الحدود الجنوبية
يعد الامتداد الجنوبي أهم مظاهر القوة القتبانية، إذ نجحت المملكة في الوصول إلى: مرتفعات يافع....أجزاء من ردفان....الضالع وإلى مرتفعات العود في محافظة أب حالياً.
خامساً: المجال الجغرافي العام
يمكن تلخيص أقصى اتساع لمملكة قتبان بأنه شمل تقريباً:
كامل وادي بيحان...ومعظم محافظة شبوة الحالية....أجزاء كبيرة من البيضاء....أجزاء من مأرب الجنوبية...أجزاء من أبين....مناطق من يافع وردفان والضالع وحتى العود في محافظة أب الحالية.
الخلاصة التاريخية:
يمكن القول إن مملكة قتبان بهذا الامتداد كانت مملكة يمنية ذات مجال جغرافي متغير تبعاً لموازين القوى، وأن هويتها التاريخية ارتبطت بالفضاء الحضاري لليمن القديم، ولم تكن يوماً حبيسة رقعة جغرافية ضيقة، بل مثلت إحدى الركائز السياسية والحضارية في تاريخ اليمن القديم.
#مملكة #قتبان وهويتها التاريخية ؛
في تتبع التطور السياسي والجغرافي لمملكة قتبان يتضح أن حدودها لم تكن ثابتة، بل شهدت توسعاً وانكماشاً تبعاً لموازين القوى بين ممالك اليمن القديم، ولا سيما مملكة سبأ المجاورة لها، ومملكة حضرموت، ومملكة معين، ومملكة أوسان، ومملكة حمير فيما بعد، وتجمع النقوش المسندية والنتائج الأثرية على أن قتبان بلغت ذروة اتساعها السياسي والاقتصادي بين القرنين الرابع والثاني قبل الميلاد، وهي الفترة التي أصبحت فيها إحدى أقوى القوى السياسية في جنوب الجزيرة العربية.
أولاً: الحدود الغربية
في أقصى توسعها امتدت حدود قتبان غرباً حتى أجزاء واسعة من المرتفعات الجنوبية الغربية، ويرجح أنها شملت:
مناطق من وادي مرخة، واجزاء من بعض مناطق البيضاء الحالية بما فيها رداع، وتوسعت نحو مناطق التماس مع أراضي سبأ في أعالي وادي بيحان، وكان الحد الغربي يمثل منطقة تماس مباشر مع سبأ.
ثانياً: الحدود الشرقية
بلغ نفوذ قتبان شرقاً أقصى مداه بعد سقوط أوسان، حيث ضمت: معظم أراضي وادي بيحان...وادي حريب...أجزاء واسعة من شبوة الداخلية، وامتد نفوذها حتى التخوم الغربية لحضرموت، بل إنه يرى عدد من الباحثين أن النفوذ القتباني وصل أحياناً إلى أطراف وادي حضرموت الغربي، خاصة في الفترات التي ضعفت فيها حضرموت.
ثالثاً: الحدود الشمالية
امتدت شمالًا حتى: أطراف صحراء الجوف الجنوبية، وبالذات إلى المناطق الواقعة جنوب مأرب ، في أعالي وادي بيحان، ومناطق التماس مع أراضي سبأ ومعين، وكانت هذه الجهات ذات أهمية استراتيجية لأنها تتحكم في مسارات القوافل البرية القادمة من شمال الجزيرة العربية.
رابعاً: الحدود الجنوبية
يعد الامتداد الجنوبي أهم مظاهر القوة القتبانية، إذ نجحت المملكة في الوصول إلى: مرتفعات يافع....أجزاء من ردفان....الضالع وإلى مرتفعات العود في محافظة أب حالياً.
خامساً: المجال الجغرافي العام
يمكن تلخيص أقصى اتساع لمملكة قتبان بأنه شمل تقريباً:
كامل وادي بيحان...ومعظم محافظة شبوة الحالية....أجزاء كبيرة من البيضاء....أجزاء من مأرب الجنوبية...أجزاء من أبين....مناطق من يافع وردفان والضالع وحتى العود في محافظة أب الحالية.
الخلاصة التاريخية:
يمكن القول إن مملكة قتبان بهذا الامتداد كانت مملكة يمنية ذات مجال جغرافي متغير تبعاً لموازين القوى، وأن هويتها التاريخية ارتبطت بالفضاء الحضاري لليمن القديم، ولم تكن يوماً حبيسة رقعة جغرافية ضيقة، بل مثلت إحدى الركائز السياسية والحضارية في تاريخ اليمن القديم.
#خليل_النحوي
الملك القتباني ورو إل غيلان
وكأني رأيته عياناً في منامي
يخاطبني وأنا وهو قعود وقيام بجانب مسجد جدي عيسى النحوي رحمه الله في قريتنا .
رأيت الملك ورو إل غيلان في شخصية جميلة طويل القامة نحيف جهوري الصوت طويل الأنف مبتسم
تحادثت معه كثيراً وأوضح أشياء كثيرة
وكان من ضمن ما قاله لي :
أتعجب من كلامكم معظمه فيه نقص ، نحن لم نكن نتحدث مثلكم
سألته مثل ماذا :
قال أنتم مثلاً تقولون : أكلت السكر
بينما نحن كنا نقول : أكلت سكرن هوت ( أوت )
سألته : وماذا تعني هوت ؟
قال لي : أي أكلت السكر قائماً .
إن عشق المسند وتاريخ الأجداد ليس مجرد قراءة بل حياة وشعور ، ودماء تسري في العروق
رحم الله أجدادنا العظماء وجزاهم الله خير الجزاء على ما ورثوه لنا من لغة عربية أصيلة منحوتة في الصم من الحجارة.
#المسند_العظيم
الملك القتباني ورو إل غيلان
وكأني رأيته عياناً في منامي
يخاطبني وأنا وهو قعود وقيام بجانب مسجد جدي عيسى النحوي رحمه الله في قريتنا .
رأيت الملك ورو إل غيلان في شخصية جميلة طويل القامة نحيف جهوري الصوت طويل الأنف مبتسم
تحادثت معه كثيراً وأوضح أشياء كثيرة
وكان من ضمن ما قاله لي :
أتعجب من كلامكم معظمه فيه نقص ، نحن لم نكن نتحدث مثلكم
سألته مثل ماذا :
قال أنتم مثلاً تقولون : أكلت السكر
بينما نحن كنا نقول : أكلت سكرن هوت ( أوت )
سألته : وماذا تعني هوت ؟
قال لي : أي أكلت السكر قائماً .
إن عشق المسند وتاريخ الأجداد ليس مجرد قراءة بل حياة وشعور ، ودماء تسري في العروق
رحم الله أجدادنا العظماء وجزاهم الله خير الجزاء على ما ورثوه لنا من لغة عربية أصيلة منحوتة في الصم من الحجارة.
#المسند_العظيم
د #سلامة_أحمد
📌 إنجاز علمي يمني متميز في جامعة الحديدة ومستشفى الثورة 🎓🔬
تشرفتُ صباح اليوم الأربعاء، 22 ذو الحجة 1447هـ (الموافق 8 يوليو 2026م)
بتلبية الدعوة الكريمة من جامعة الحديدة وهيئة مستشفى الثورة العام، لحضور الندوة العلمية المتميزة المخصصة للاحتفاء ببراءة الاختراع العالمية التي حصلت عليها الزميلة القديرة الدكتورة / سلامة أحمد، من قسم #الفيزياء بكلية التربية.
وجاءت براءة الاختراع في إحدى الجامعات الهندية، تحت عنوان علمي واعد:
🧪 "تطوير رقائق #نانونية من #أكسيد_السيريوم للتطبيقات الطبية" 🧪
شهدت الندوة حضوراً رفيع المستوى تقدمه رئيس جامعة الحديدة؛ الأستاذ الدكتور/محمد الأهدل، ونائب رئيس الجامعة،أ.د.عز الدين معاذ، ورئيس هيئة مستشفى الثورة، أ.د.خالد سهيل، إلى جانب كوكبة من الأكاديميين، والأطباء، والباحثين المهتمين بمجال النانوتكنولوجي وتطبيقاته الطبية الحديثة.
يعد هذا الابتكار خطوة نوعية تفتح آفاقاً جديدة في تطوير العلاجات الطبية، ويمثل فخراً كبيراً للجامعة وللوطن بأكمله، ومؤشراً على استمرار العطاء العلمي والبحثي رغم كل التحديات.
كل التهاني والتبريكات للدكتورة سلامة أحمد على هذا التميز، ولجامعة الحديدة، ولجميع علمائنا وباحثينا مزيداً من التقدم والنجاح والرفعة العلمية. ✨👏
#د.حسين ـ عكار
#جامعة_الحديدة #مستشفى_الثورة #براءة_اختراع #تكنولوجيا_النانو #البحث_العلمي #اليمن
📌 إنجاز علمي يمني متميز في جامعة الحديدة ومستشفى الثورة 🎓🔬
تشرفتُ صباح اليوم الأربعاء، 22 ذو الحجة 1447هـ (الموافق 8 يوليو 2026م)
بتلبية الدعوة الكريمة من جامعة الحديدة وهيئة مستشفى الثورة العام، لحضور الندوة العلمية المتميزة المخصصة للاحتفاء ببراءة الاختراع العالمية التي حصلت عليها الزميلة القديرة الدكتورة / سلامة أحمد، من قسم #الفيزياء بكلية التربية.
وجاءت براءة الاختراع في إحدى الجامعات الهندية، تحت عنوان علمي واعد:
🧪 "تطوير رقائق #نانونية من #أكسيد_السيريوم للتطبيقات الطبية" 🧪
شهدت الندوة حضوراً رفيع المستوى تقدمه رئيس جامعة الحديدة؛ الأستاذ الدكتور/محمد الأهدل، ونائب رئيس الجامعة،أ.د.عز الدين معاذ، ورئيس هيئة مستشفى الثورة، أ.د.خالد سهيل، إلى جانب كوكبة من الأكاديميين، والأطباء، والباحثين المهتمين بمجال النانوتكنولوجي وتطبيقاته الطبية الحديثة.
يعد هذا الابتكار خطوة نوعية تفتح آفاقاً جديدة في تطوير العلاجات الطبية، ويمثل فخراً كبيراً للجامعة وللوطن بأكمله، ومؤشراً على استمرار العطاء العلمي والبحثي رغم كل التحديات.
كل التهاني والتبريكات للدكتورة سلامة أحمد على هذا التميز، ولجامعة الحديدة، ولجميع علمائنا وباحثينا مزيداً من التقدم والنجاح والرفعة العلمية. ✨👏
#د.حسين ـ عكار
#جامعة_الحديدة #مستشفى_الثورة #براءة_اختراع #تكنولوجيا_النانو #البحث_العلمي #اليمن