لقد كان بحق مغامرًا كبيرًا يعيش غربة وتمزقًا بين انتماءين، إلى إثيوبيا موطن أمه، واليمن موطن أبيه. وجالت العبقرية القصصية والأدبية منذ وقت مبكر في حياته، فأُولى القصص التي رضي عنها واختار نشرها تعود إلى سنة 1958، حين كان عمرُه لا يتجاوز تسع عشرة سنة، وهي سن مبكرة بالنسبة لكتابة قصص ذات مستوى متقدم من حيث تقنية فن القصة القصيرة.

وقد اختار منذ البداية، قضيتين رئيسيتين ليركز عليهما فنه القصصي؛ الغربة التي يعيشها واقعيًّا ونفسيًّا، وقضية المرأة ومعاناتهما معًا، كما يقول د. علي محمد زيد، في كتابه الثقافة الجمهورية.

على مدى نصف قرن، بقيت رواية "يموتون غرباء" عنوانًا صريحًا لأدب الهجرة اليمنية، أو بأحد التعبيرات "تكاد تكون المانيفستو الأدبي لموضوع الهجرة والاغتراب"، كما يضيف عبدالوارث، وهي كنص تبدأ بصوت راوٍ خارجي، يمهد للقارئ التعرف بالنصف المكمل لسيرة الشخصية المحورية "عبده سعيد" في زمنها المهجري. فكلُّ ما عرفه سكان "سدست كيلو" في أديس أبابا أنه فتح دكانه الصغير منذ عشرة أعوام، وبالمقابل عرف "عبده سعيد" كل شيء عن أهل الحي وعلى وجه التحديد نساءه، وهذا الحي "حي السادة والعبيد، حي الفيلات الصغيرة الأنيقة وحي الأكواخ، حي هادئ كحدائقه الخضراء، وصاخب كالخمر تتدفق براميلها في بطون السكارى، حي موحش كصراخ المومسات القبيحات. أما هو فلا يهمه هذا الأمر، إنه يعيش بينهم لكنه بعيد عنهم، كالبعد بين ملابسه المتسخة السوداء ووجهه الأبيض المبتسم"، كما يرد في رواية (يموتون غرباء).

#محمد_أحمد
عزلة #السواء وحصن #القدم -
مديرية #المعافر - #تعز - اليمن

▪ السواء بقايا آثار حميرية، ومن أقدم المدن التجارية قبل الإسلام في الجزيرة العربية، حكمها الملك يعفر بن يعرب.

▪ وكانت قديماً تسمى مدينة السواء وليس "عزلة السواء" وكانت ضمن التقسيم الإداري لمديرية المواسط، ولكن بعد عملية التقسيم الاداري الجديد في عام 2004 تحولت إلى مديرية المعافر.

▪ مدينة السواء قديماً كانت عاصمة الدولة اليعفورية وهي إحدى الدول اليمنية القديمة وفيها حصن القدم الحصن الأثري الذي كان قلعة حصينة للدولة اليعفورية ويحتوي على الكثير من الآثار.

▪ تقع مدينة السواء جنوب مدينة تعز ، على بعد حوالي ( 30 كيلومتراً ) تقريباً ، وتبعد عن سوق النشمة بحوالي ( 9 كيلومتراً ) على الخط الرئيسي المؤدية من تعز إلى التربة ، وتعتبر السواء اليوم مركزاً لعزلة كبيرة من مديرية المعافر، وتضم عدداً من القرى والمحلات ، ومن أهم ما يميز هذه المدينة موقعها الجغرافي الهام الذي يتحكم بطريق التجارة الذي كان يربط المدن اليمنية القديمة بشواطئ وموانئ البحر الأحمر ، وقد اتخذها ملوك "بني الكرندي" مركزاً في ( القرن الرابع الهجري ).

▪ وقد ورد ذكرها عند العديد من المؤرخين:
1️⃣ حيث ذكرت في " معجم البلدان لياقوت الحموي " المتوفي عام ( 626 هجرية ) إلاَّ أنه لم يحدد مكانها تحديداً دقيقاً.

2️⃣كما ورد ذكرها في كتاب " المفيد لعمارة اليمني ".

3️⃣وأشار إليها - أيضاً - " بن المجاور ".
وقد بقي اسم مدينة السواء يتردد في المصادر التاريخية إلى العصر الحديث ، ويسمى موقعها اليوم " حصن القدم " الواقع في عزلة السواء ، والتي تبعد عن الحصن بما لا يزيد عن ( كيلومترين ) ، وتدل الشواهد الأثرية والنقشية المكتشفة في اليمن حديثاً أن مدينة السواء وحصنها كانتا موجودتان قبل الإسلام .

4️⃣ومن هذه الشواهد يذكر النقش القتباني ( ريبورتوا - 4329 ) الذي يعود إلى ( القرن الثاني ق . م ) ، تشييد محفد في مدينة " هربت " وهي " هجر _ جنو الزرير" وشيد هذا المحفد جماعة من مدينة السواء مقيمون في المدينة وأن مدينة السواء كان لها علاقة مباشرة مع تلك المدن القديمة .

5️⃣كما يذكر النقش ( ja 585 ) من عهد " إل شرح يحضب ويازل بني ملكي سبأ وذي ريدان " في حوالي ( منتصف القرن الثالث الميلادي ) مدينة السواء " هجرن - سوم " ثلاثة مرات الأسطر ( 5 - 7 - 11 ).

6️⃣ويذكر صاحب كتاب " الطواف حول البحر الإريتري " أن مدينة السواء في المعافر وأن قيلها يقيم في المدينة ، ويشير إلى أن المسافرين كانوا يتجمعون في المدينة لاختيار الوقت المناسب للسفر بالبحر ، مما أكسب مدينة السواء عائدات كبيرة من الضرائب المفروضة على السلع التجارية في ميناء موزع الذي كان يستقبل البضائع من خارج اليمن وداخلها.

▪ وبالتالي اكتسبت مدينة السواء أهمية كبيرة لذلك ، ونستطيع القول بناءاً على تلك الشواهد أن مدينة السواء كانت منطقة استيطان حضاري تعود جذوره إلى ( ما قبل الميلاد ) وازدهرت في ( القرون الأولى من الميلاد وما بعدها ) .

7️⃣وفي الآونة الأخيرة عثر على نقش هام يلقي ضوءاً جديداً على بعض الفقرات التي أوردها المؤرخون ويعزز صحتها ، قام بنسخه وتصويره الأستاذ " عبد الغني علي سعيد " الذي عكف بدراسة تتعلق بالموقع وبمدينة السواء كمحطة على طريق التجارة إلى البحر الأحمر ، يبلغ طول الحجر ( 80 سم ) ، وارتفاعه ( 22 سم ) ، وسمكه ( 17 سم ) يتألف من خمسة أسطر ، كتب بطريقة الحفر الغائر على الحجر ، وحروفه صغيرة ومتزاحمة ومعناه الإجمالي " كليب يهأمن عامل شَّمر يهحمد ذي معافر وأجناد الأشاعر والقبائل من الكلاع واعسيفري - عصيفري - وذي حبيل - الحبيل - شيد وأقام معبد الإله ( ذي سماوي ) إله أمير بالبرحة - بقعة رحبة - وسهله ( المسماة ) الصيرات ( الكائنة ) تحت المدينة سواء ( السواء ) فليتعهد الإله ( ذي سماوي ) إله أمير بالسلامة والنجاة والحماية " لكليب يهأمن " وقبيلة " بني ذي معافر " سادة البيت ( القصر ) شبعان .

▪ وتضم عزلة السواء حوالي 12 قرية وهي كالتالي :

الشرف، العنية، صناحيف، مقابيرة ونقابة، العبن، الحجر والعياش، العارضة، بريدة وزميخ، عراد، البطنة، العبلي، الكروبية.

▪️اشهر المرتفعات والجبال الذي تقع في مدينة السواء:
جبل الكعبين، جبل المصنعه، جبل عراد.

▪ ويتوجد العديد من الأبار الجوفية في مدينة السواء منها: نهر عبير، نهر منيح، ونهر المعيان.

▪ الزراعة في مدينة السواء :
تشتهر السواء بزراعة شجرة القات، المانجو،الجوافة، والذرة.

▪ الثروة الحيوانية في مدينة السواء:
الأبقار، والإبل، والماعز.

▪ ومن أهم المواقع الأثرية والتاريخية والسياحية في مدينة السواء هي :-
1️⃣ حصن القدم :
🔹 يقع في مدينة السواء ، يحده من الشرق عزلة الخيامي والزكى، ومن الغرب بريده وعزلة المكارسة " صناحيف، قرية الشرف"، ومن الشمال قحفة بريده ونقيل بريده، ومن الجنوب يحده جبل عراد "عزلة عراد".

🔹يعلو الحصن بقايا آثار مدينة كبيرة تحيط بالحصن من الجهات الشمالية والجنوبية تتمثل في خرائب مبانٍ متزاحمة وأحجار كثيرة ، وقد حفر بعض العابثين في هذه البقعة وعثروا على لقي أثرية وتظهر في الحفائر شقافات فخارية استخرجت من تلك الحفائر ، ولا تزال هناك بقايا أسوار الحصن ، وبعض المباني قائمة ، حفر فيها - أيضاً - العابثون وعثروا على عدد من المدافن ، وكذلك على أوانٍ من الفخار وفي أعلى الحصن آثار لمعبد قديم ، وفي أسفل الحصن من الناحية الجنوبية بقايا آثار لمعبد آخر ، ولا تزال بقايا سور الحصن في جميع الجهات ويقع الباب الرئيسي في الناحية الجنوبية ، وفي الموقع توجد خزانات مياه عديدة مازالت بحالة جيدة منها في الناحية الشمالية وإلى أسفل الحصن خزان كبير يسمى " بركة الجاهلي" وما يزال معظمه قائماً ، وفي الجهة الجنوبية يشاهد عدد من صهاريج المياه المنقورة في الصخر .

🔹وحصن القدم من الحصون التاريخية المنيعة، كان من المعاقل الرئيسة للملوك «بني الكِرِندي» في القرن الخامس الهجري ولا تزال هناك شواهد من بقايا أسوار الحصن، وبعض من المباني القائمة حتى الآن، ويذكر نتائج المسح السياحي في تسعينات القرن الماضي أنه شوهد في أعلى الحصن آثارا لمعبد قديم، وفي أسفل الحصن من الناحية الجنوبية بقايا آثار لمعبد آخر ولا تزال بقايا سور الحصن في جميع الجهات وإن تناثرت أحجاره والباب الرئيس للحصن يقع في الناحية الجنوبية، وتوجد في أنحاء الموقع خزانات مياه عديدة ما زالت بحالة جيدة منها في الناحية الشمالية، وإلى أسفل الحصن خزان كبير يسمى بركة الجاهلي، وما يزال معظمه قائماً، وفي الجهة الجنوبية تشاهد من صهاريج المياه منقورة نقراً حكيماً في الصخر.

🔹وفي حصن القدم تقع فيها بركة الجاهلي والذي تتكون من 364 درجة اي مايساوي عدد ايام السنة وهي بركة ضخمة وكبيرة جدآ كانت تستخدام لتجميع المياة وقد استغرق بناء وتشيد هذه البركة حوالي اربع اعوام تقريبآ في ذلك الزمان.
حيث كان يحتوي حصن القدم على الكثير من الأثار ولا يوجد حماية من قبل الدولة للذلك الأثار ومع مرور الزمان يتم نهاب ذلك الأثار من الحصن.

🔹أمَّا المقابر الصخرية فإنها تنتشر في الناحية الغربية للحصن وبعضها لا يزال يحتفظ بشكله الداخلي كاملاً وفي أحدها آثار مدخل جميل ، وله درج وينفذ إلى فناء محاط ببناء أحجار مهندمة .

🔹ويحتفظ متحف تعز بعدد من اللقي الأثرية التي التقطت من موقع مدينة السواء منها رأس أسد من المرمر به زخارف بارزة على الرقبة ومبخرة من الحجر الجيري عليها زخرفة من جانب واحد وإفريز منحوت من الرخام يمثل الوعل ، وقطعة من المرمر نحت عليها زخرفة خاصة بالمعابد وثلاثة قطع كروية عبارة عن ميازيب ، إضافة إلى مائدة قرابين معمولة من حجر أحمر ومجموعة أخرى من اللقي الأثرية عثر عليها في مدينة السواء ، هي حالياً عهدة بقسم الآثار جامعه صنعاء .

🔹يتعرض "حصن القدم" للإهمال وأعمال النهب وسط غياب دور الجهات المعنية حيث يؤكد سكان مديرية المعافر إلى تعرض الحصن لأعمال النبش والتنقيب العشوائي من قبل شبكات تهريب متورطة في سرقة ونهب المقتنيات والآثار.

🔹كما توجد العديد من المواقع الأثرية والتاريخية المتناثرة في المساحة الجغرافية لعزلة السواء حالياً كانت ترتبط بشكل أو بآخر بالمركز القديم - حصن السواء - ، بالإضافة إلى قيامها على طريق القوافل التجارية التي كانت ممتدة من عاصمة المعافر القديمة ( جَبَأ ) ثم حصن القدم ووصولاً إلى ميناء موزع وهذه المواقع وهي :

➊ #الدقداق
يقع في قرية المشّمر ويضم بقايا أساسات لمنشآت معمارية قديمة وتحيط به الأراضي الزراعية من جميع الجهات .

➋ #الصردف :
عبارة عن إطلال أثرية لمستوطنة قديمة تقع في هضبة على الطريق التجاري القديم ويلاحظ بقايا أساسات لمبانٍ قديمة شيدت بأحجار غير مهندمة .

➌ جبل #المرياخة :
يقع شرق حصن القدم ، وتوجد فيه أربعة كهوف صخرية فيها مقابر قديمة منحوتة في الصخور بشكل جيد ، يوحي المظهر بأن المقابر أنجزت بإتقان ومهارة فنية رفيعة المستوى .

▪ السواء تشتهر بثرواتها الحضارية والتاريخية ورجالها الذين لهم أدوارا بارزة في تاريخ اليمن الإسلامي والعلمي والسياسي وحتى عصرنا الحاضر سواء في جنوب اليمن أو شماله.

7⃣
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل #الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي

 وعندما جاورت طي منازل تميم تأثرت بعبادة هذا الإله أيضاً واشتركت مع تميم في عبادة ود. وتبدو المجاورة بين تلك القبيلتين قد حملت أثار مرحلة كان الصفائيون والثموديون يتجاورون بين جرها على الخليج العربي وبين البحر الأحمر وكان الطريق الذي يربط المنطقتين مباشرةً يمر بأعالي نجد  .

لوحة رقم (5):
(1) ضبة: تزوج من ليلى بنت لحيان بن مدركة . لم ترد إشارة عن أمه .
(2) تميم: تزوج من صفية بنت القين بن جسر و سلمى بنت كعب بن عمرو أخت الحارث بن كعب ويقال الزوفاء بنت ضبة بن اد .
(3) و(4) عدي وثور: أمهما سلمى بنت نهد بن زيد من قضاعة وقيل انها مغداة بنت ثعلبة بن دودان وأمها هي سلمى بنت نهد . لم ترد إشارة عن زوجاتهما .
(5) عكل (عوف): أمه بنت ذب اللحية من حمير وحضنته عكل أمة له
فغلبت عليه .
لوحة رقم (6):
(1) طيء: تزوج من عدية بنت الامري بن مهرة وهو مرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة .
(2) لخم: أمه رقاش بنت #همدان .
(3) هذيل: أمه سلمى بنت اسلم بن الحاف بن قضاعة . تزوج من ليلى بنت فران بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة .
(4) تميم: تزوج من صفية بنت القين بن جسر وسلمى بنت كعب بن عمرو اخت الحارثة بن كعب ويقال الزوفاء بنت ضبة بن أد .
(5) كلب: أمه أم الاسبع أسماء بنت دريم بن القين بن أهود بن بهراء بن عمرو بن الحاف بن قضاعة . تزوج من حبة بنت أبي عرم بن كوكلان بن زهر بن عاملة .
(6) #الخزرج: أمه قيلة بنت الارقم بن عمر بن جفنة بن عمرو بن عامر ويقال قيلة بنت كاهل بن عذرة بن سعد هذيم بن قضاعة . تزوج من بنت عامر الغطريف #الازدي وبنت علي بن قيس الغساني .
وأخيراً انفردت قبيلة تميم بعبادة الإله تيم وهو إله محلي يمثل انقطاع هذه القبيلة عن الكتلة الأم (بني أد) ومحاولة التميز في العبادة يمثل استقلالية القبيلة وربما يكون تسمية هذا الإله قد استوحى من اسم جد القبيلة تميم أو نتيجة تطور بنيوي داخل القبيلة غير معروف

كتاب بعنوان: #الإله_سين في ديانة #حضرموت القديمة للدكتور/ جمال محمد ناصر #الحسني

الإله #سين

مقدمه
       شكلت العقيدة الدينية أهمية كبيرة في حياة البشرية منذ نشوء الحضارات الإنسانية، حيث اعتقد الإنسان بوجود قوى عليا وخارقة تتحكم في حياته ومصيره، ومن خلال تأمله في الكون والطبيعة المحيطة به ربط بين تلك القوى العليا وقوى الطبيعة، ونظر إلى كل هذه القوى الطبيعية نظرة قداسة واتخذ منها آلهته، وبالتالي حاول التقرب منها واسترضاءها وقدم لها الأضاحي والقرابين والنذور.  ومن خلال تأمله في الإله نفسه وفي طبيعته أطلق عليه الأسماء والصفات المختلفة التي تتوافق مع الطبيعة والبيئة المحيطة به، ولذلك كان للدين أثره في توجيه الأفراد والقبائل والشعوب، كما كان له دوره في فكر وثقافة واقتصاد الإنسان القديم. وفي اليمن القديم احتل الدين مكانة مهمة في حياة اليمنيين القدماء، وعبدوا العديد من الآلهة التي تتوافق مع البيئة المحيطة بهم، وكان لها الأثر الكبير على  جميع مجالات حياتهم، ويظهر ذلك من خلال تشييدهم المباني المختلفة بأسماء الآلهة، ويوكلون إليها حمايتها، كما أن انتصاراتهم في حروبهم كانوا ينسبونها إلى قوة آلهتهم ومساع لهم.  كما أن هناك عدداً كبيراً من النقوش اليمنية المكتشفة يمثل إهداءات لآلهتهم، وهو ما يعكس دور الدين في حياة المجتمع اليمني القديم وأثره على ثقافته وفكره وعلى النواحي السياسية والاقتصادية والاجتماعية.
عرفت ممالك اليمن القديم عدداً من الآلهة التي شكلت مجمع الآلهة في كل مملكة منها، وبالرغم من تعدد الآلهة إلاّ أن كل مملكة منها اتخذت لها إلهاً رئيساً ٲجمعت عليه القبائل التي تشكل تحاد المملكة، وكانت تؤدي له الطقوس والشعائر الدينية المختلفة.
ولأهمية العقيدة والدين في دراسة تاريخ اليمن القديم-تتناول هذه الدراسة -الإله سين، الإله الرئيس في مملكة حضرموت القديمة، والتي احتلت مكانة كبيرة وبارزة في تاريخ اليمن القديم، فهي إحدى أهم الممالك التي صنعت هذا التاريخ وأسهمت في نتاجه الحضاري، وكان لموقعها ومنتجاتها المتميزة (اللبان -البخور) دور كبير في ازدهارها، وربما لبقائها في الساحة السياسية في البلاد أكثر من غيرها من ممالك اليمن الأخرى.
إن سبب اختيار هذا الموضوع يرجع إلى الأهمية التي حظي بها الإله سين في ديانة حضرموت القديمة، والذي كان يقف على رأس مجمع الآلهة الحضرمية، كما أنه سيطر على الحياة الدينية والسياسية فيها، وأوجد وحدة دينية قادت إلى وحدة سياسية في جميع الأراضي الحضرمية والمواطن التابعة لها أو التي خضعت لسيطرتها.  وقد ارتبط ذكر الإله سين بأقدم ذكر لمملكة حضرموت في النقوش اليمنية القديمة، في بداية الألف الأول قبل الميلاد واستمر حتى نهاية القرن الرابع الميلادي.
ومن الأسباب الأخرى، عدم وجود دراسة تخص الإله سين وتتناوله بالتفصيل، وعلى الرغم من ٲن الديانة اليمنية القديمة لقيت الأهتمام من قبل بعض الباحثين والدارسين العرب والأجانب إلاّ إن تلك الدراسات تناولت ديانة اليمن القديم بشكل عام.
تهدف هذه الدراسة إلى معرفة الآلهة التي شكلت مجمع الآلهة الحضرمية، وتوضيح أهميتها، وتحديد علاقتها بالإله سين، والمراتب التي احتلتها وإبراز مكانة الإله سين في ديانة حضرموت، ودوره في حياة المجتمع الحضرمي القديم، وفي الحياة اليومية وتعاملات الأفراد فيما بينهم منذ ظهوره في النقوش وحتى اختفائه، والذي ستمر قرابة ألف وخمسمائة عام.  وتتناول الدراسة تسمية الإله سين وصيغ كتابته في النقوش، والألقاب والصفات التي نعت بها، وأيضاً الرموز التي كان يرمز بها له، وكذا معرفة أماكن بناء المعابد ومكوناتها المعمارية، والأماكن التي انتشرت فيها معابد الإله سين، هذا إلى جانب الطقوس والشعائر الدينية التي كانت تقام له، وحمايته للمنشآت والقبور.
وقد أتبع في هذه الدراسة المنهج التاريخي والتحليلي للمعلومات التي وردت في النقوش الخاصة بالآلهة والطقوس الدينية، والأحداث التاريخية التي سردتها تلك النقوش، إلى جانب المنهج الوصفي للعمارة الدينية في حضرموت، وأيضاً المنهج المقارن.
أما مصادر الدراسة فقد اعتمدت بدرجة رئيسة على النقوش اليمنية القديمة التي تتعلق بديانة حضرموت والإله سين، فضلاً عن نتائج التنقيبات الواردة في التقارير والمنشورات الخاصة بالبعثات التي عملت في مواقع ومعابد حضرموت وأهمها البعثة الفرنسية والبعثة الروسية، وخاصة الدراسات التي قام بها كلٌ من : جاكلين بيرين، وجان فرانسوا بريتون، والكسندر سيدوف، التي تتعلق بالعمارة الدينية وخاصة معابد الإله سين.  فضلاً عن الاستعانة بعدد من المراجع المختلفة التي تناولت الديانة في حضرموت القديمة وهي مدونة في قائمة المراجع.

تتمثل أبرز المشاكل والصعوبات التي واجهت الباحث، في قلة المعلومات التي تتناولها النقوش اليمنية القديمة، بالرغم من أنها المصدر الرئيس والأساسي للدراسة، لأنها لا تتحدث عن التعاليم الدينية بطريقة مباشرة مثلما عبرت عنها الديانات القديمة في حضارات الشرق، فالنقوش اليمنية لا تشير إلى تصور اليمنيين القدماء للآلهة، ولا تذكر طريقة العبادات والشعائر أو الصلوات والأدعية، ولا عن طبيعة الآلهة، أو الأساطير الدينية المتعلقة بها.
ومن الصعوبات عدم اكتمال الحفريات الأثرية في كثيرٍ من المواقع الأثرية، وخاصة المعابد التي يمكن ٲن تزودنا بكثير من المعلومات طرق العبادة والطقوس الدينية.  كما تتمثل بعض الصعوبات في قلة الدراسات المتخصصة في ديانة اليمن القديم وآلهتها، ٳضافة إلى ما تعانيه مكتباتنا من شحة المراجع الأساسية اللازمة للبحث
فهرس المحتويات
الموضوع
الصفحة
الإهداء.
3
شكر وتقدير.
5
قائمة الاختصارات.
7
المقدمة.
9
الفصل الأول
مجمع الآلهة الحضرمية
13
طبيعة آلهة اليمن القديم.
15
1.  إله القمر.
15
2.  إلهة الشمس.
17
3. نجم الزهرة ( الإله عثتر).
18
أولاً: آلهة حضرموت كما ذكرت في النقوش:
20
1. الإله سين.
21
2. الإله عثتر.
21
أ. صيغة عستر.
22
ب. صيغة عثتر.
- معبد الإله عثتر في مستوطنة السفيل 2.
3. الإله حول.
27
- معابد الإله حول.
30
  4. الإلهة عثترم - عسَترم.
31
أ. صيغة عثترم.
31
ب. صيغة عسَترم.
- معابد الإلهة عثترم - عسَترم.
أ. معبد عسَترم ذات حضران.
ب. معبد عسَترم يغول.
ج. معبد عثترم في جوجة.

5. الإلهة ذات حسولم.
36
6. الإلهة شمس.
36
7. الإلهة تدن.
38
8. الإلهة ذات صهران.
39
9. الإلهة ذات حميم.
- معابد الإلهة ذات حميم في حضرموت.
أ. معبد ذات حميم ذات رحبان.
ب. معبد ذات حميم ذات كفس / نعمان.
ج. معبد ذات حميم في بئر حمد.
د. معبد ذات حميم قرب قبر النبي هود.
10. الإله حلي  إل.
44
11. الإلهة بنات إل.
45
12. الإله ود.
46
13. الإله إلمقه.
47
14. الإله عم.
49
15. الإله أنبي.
50
16. الإلهة ذات ظهران.
51
ثانياً:  الإله سين:
52
1. التسمية.
54
2. صيغ كتابة الإله سين:
57
أ‌.  النقوش.
-  صيغة ( س ي ن ).
-  صيغة ( س ن ).
-  صيغة ( س ن م ).
ب. الكتابات الكلاسيكية.
60
ج. الهمداني.
60
3.القاب وصفات الإله سين.
61
أ. سين ذو أليم.
62
ب. سين ذو مذاب.
66
ج. سين ذو حلسم.
67
د. سين ذو ميفعان.
68
هـ. سين ذو وسطهن.
68
و. سين ذو مشور.
69
4. رموز الإله سين.
70
أ. الهلال والقرص.
70
ب. الرموز الحيوانية.
- الثور.
- الوعل.
- النسر.

الفصل الثاني
 معابد الإله سين
79
  معابد الإله سين 
81
أولاً: معابد الإله سين ومكوناتها في حضرموت:
82
1.أماكن بناء المعابد:
82
  ‌أ.  المعابد التي بنيت داخل المستوطنات.
83
  ‌ب.  المعابد التي بنيت خارج المستوطنات.
86
2.المكونات المعمارية لمعابد حضرموت:
89
  ‌أ.  السلم.
89
  ‌ب.  الفناء
91
  ‌ج.  مدخل المقدس
91
  ‌د.  قدس الأقداس.
91
هـ. الملحقات.
92
3. بعض الخصائص والمميزات الخاصة بمعابد حضرموت:
94
ثانياً:  انتشار معابد الإله سين:
97
1. معابد الإله سين في غرب حضرموت:
97
أ.مدينة شبوة.
97
ـ  معبد سين ( ذي أليم ).
99
ـ  معبد سين ( بشار ).
101
ـ  معبد سين ( أنودم ) العقلة
101
ـ  معبد سين ( بير حمد ).
102

ب. معابد مدينة ريبون.
103
ـ  ريبون كمدينة دينية في حضرموت.
103
ـ  معبد سين (  ريبون رقم 1 ).
105
ـ  معبد سين ( ريبون رقم 5 ).
105
ـ  معبد سين (ريبون رقم 6 ).
106
ـ  معبد سين ( ذي وسطهن).
106
ـ  معبد سين (  ريبون رقم 8 ).
106
ـ  معبد سين ( ذي ميفعان ).
107
ـ  معبد سين (  ريبون رقم 19 ).
109
ـ  معبد سين ( المشهد ).
110
ج. معبد سين ( ذي مذاب ) حريضة.
110
د. معابد الإله سين في مستوطنات وادي العين:
111
ـ  معبد سين (موقع عدب).
112
ـ  معبد سين (مراوح) رقم 1.
113
ـ  معبد سين (مراوح) رقم 2.
113
ـ  معبدا سين ( لقلات).
113
ـ  معبد سين (السفيل) رقم 1.
114
ـ  معبد سين (السفيل) رقم 2.
114
ـ  معبد سين ( القف ).
114
2. معابد الإله سين في وسط حضرموت.
115
  ‌أ.  معبد سين ( عقران ).
115
  ‌ب.  معبد سين ( جوجة ).
115
  ‌ج.  معبد سين (  مشغة ).
116
  ‌د.  معبد سين ( ذي مشور ).
116
  هـ.  معبد سين ( سونة ).
117
3. معابد الإله سين في شرق حضرموت.
117
  ‌أ.  معبد سين ( الهجرة )
117
  ‌ب.  معبد سين ( قارة كبده ).
118
  ‌ج.  معبد سين ( ذي موتر ).
119
  ‌د.  معبد سين ( مكينون ).
119
  هـ.  معبد سين ( الزالف 1).
120
  ‌و.  معبد سين ( سبية ).
120
  ‌ز.  معبد سين ( عرقة )
121
  ‌ح.  معبد سين ( فغمة ).

121
  ‌ط.  معبد سين ( سطم ).
121
  ‌ي.  معبد سين ( ذي حلسم ) باقطفة.
121
  ‌ك.  معبد سين ( حصن الكيس ).
124
4. معابد الإله سين في ساحل حضرموت.
125
أ. معابد الإله سين في حصن الغراب وميناء قنأ.
125
1-  معبد سين ( حصن الغراب ).
126
2-  معبد سين ( ميناء قنأ ).
127
ب. معابد الإله سين في ظفار (السأكل).
127
1-  معبد سين ( سمهرم ) ( خورروري ).
128
2-  معبد سين ( سأنن ) ( حنون ).
129
5. معبد الإله سين في الفاو ( قرية ذات كهل ).
130
6. معابد غير محددة موقعها:
130
أ. معبد سين ذي أليم ( شبعان ).
130
ب‌.  معبد سين ( ذي عسم ).
131
الفصل الثالث
الطقوس والشعائر الدينية الخاصة بعبادة الإله سين
133
الطقوس والشعائر الدينية.
135
أولاً: المهام الدينية للمكربين والملوك:
137
1. زيارة جبل العقلة (  أنودم ).
أ. أصحاب الزيارة.
ب. غرض الزيارة.
ج. المشاركون في الزيارة.
د. مجريات الطقس. 
2. الصيد المقدس.
أ. نقش Ja 949.
ب. نقش Ingramas 1.
- طرق الاصطياد :
- طريقة الشباك.
- طريقة الكلاب.
ثانياً:  كهنة الإله سين.
152
ثالثاً: الحج.
155
رابعاً: الإهداءات:
158
1. إهداءات تشمل النفس والولد.
159
2. إهداءات تشمل المحاصيل الزراعية.
أ. اللبان والمر.
ب. اشجار النخيل ( س م ر م )
3. إهداءات تشمل النقوش والمساند.
165
4.  اهداءات تشمل مواد طقسية
أ‌.  المذابح.
ب‌.المباخر.
ج. أحواض المياه.
5.  أهداء التماثيل
172
خامساً:  حماية الإله سين للمنشآت والقبور.
175
1. حماية الإله سين للمنشآت المعمارية.
176
2. حماية الإله سين لمنشآت الري.
177
3. حماية الإله سين للقبور.
179
سادساً:  أملاك الإله سين.
181
الخاتمة.
183
قائمة المصادر والمراجع العربية والأجنبية
189
- المصادر والمراجع العربية.
189
- المراجع الأجنبية.
205
الملحق
215