تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 61 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
سنواصل اليوم أيضاً التحدث عن سيرة الإمام الشيخ الفقيه أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم بن أسعد بن عمران ،،،
قال #الجندي ؛
وكان الشيخ أبو الحسين رحمه الله تعالى يحب طلبة العلم وإجتماعهم ، وكان يصلي كل ليلة بقرآءات مختلفة ، وكتابه #البيان من التصانيف المباركة النافعة رضيه الفقهاءالمحققون ، وانتفع به الطلبة والمدرسون ، ونقل عنه المؤلفون كصاحب #العزيز - #الرافعي- و #الروضة - الإمام #النووي - وغيرهما ،،
قال الجندي ؛ سمعت أبا الحسن #الأصبحي يقول ؛ ما أشكلت عليّ مسألة في الفقه وفتشت لها #البيان إلا وجدتُ بيانها ، وقال وسمعته مرة يقول و #البيان بين يديه ؛ البيان كتاب عظيم لا أشفى منه لنفس فقيه ،،
وقال فيه بعضوالمحققين ؛ إنتح فيه مؤلفه الشروح المفيدة والأدلة السديدة والمسائل العتيدة والأقيسة الأكيدة وضمنها #البيان ، وكذلك ما أضاف من النكت الحسنة - المسائل الغامضة - والعلل المستحسنة وقد جمع فيه بين تحقيق العراقيين وتدقيق الخراسانيين ، بحيث إذا تأمله الحاذق الحاضر ، وكدّ فيه الفكر والناظر ، وسعه وكفاه وإستغنى به عما سواه ، فرحم الله ثراه وبرّد مثواه وجعل الجنة مأواه ،،،،
وكان الإمام #إبن_عجيل يقول ؛
لولا #البيان لما وسعتني #اليمن ،،
وحكي أنه لما قدم بالكتاب - أحدهم أوصل نسخة منه - الى #بغداد ورآه علمائها جعل في أطباق الذهب وطيف به في المدينة مرفوعاً على الرؤوس وكانت تلك النسخة من #البيان بخط الكاتب الفقيه الأديب الوزير #علوان وهو والد الإمام الشيخ #أحمد_بن_علوان ،،، وقال بعض فقهاء بغداد ؛
ماكنا نظن باليمن إنسان ؟!! حتى قدم علينا البيان بخط علوان ،،
/ أي لم يكونوا يعرفون أن باليمن فقهاء وعلماء حتى إطلعوا على البيان / ،،
وكان الإمام الشيخ يحيى إبن أبي الخير صاحب البيان رحمه الله معظماً عند أهل زمانه وعند السيدة الملكة بنت أحمد الصليحي ونوابها ،،،
وكان الشيخ يحيى بالإضافة الى معرفته بأصول الدين والفقه شاعراً / يسخر الشعر لشرح وصياغة مايعتقده وما يرى أن الشعر سيساعد على بيانه وحفظه وإختصاره / فمن شعره / يرد على القدرية والجبرية / ؛
أفعالنا عرضٌ في جسم فاعلها
فالله يخلق مافي الجسم من عَرَضِ
إذا تقرر هذا في نظائره
فلا إعتراض إذاً يبقى لمعترضِ
ومن ينازعنا في هذا وينكره
فليأتنا بدليلٍ غير منتقضِ
المدح والذم والإيلام منه لنا
على إختيار لنا في الفعل والعرضِ
لا يستحق عليه الرزق في صغرٍ
ولا ثواباً على كسبٍ كما العوضِ
لو عذّب الله إنساناً بلا عملٍ
لكان عدلاً ،كما في الموت والمرضِ
مالم يشأ لم يكن من فاعلٍ أبداً
وإن يرد كون شيئ في العباد قُضي
ٍ
/ البيت السادس تم التلاعب بها والصحيح كما أوردناها ففي السلوك تم تغيير لو الى لا ، ولكان الى وكان ليستقيم المعنى ويوافق عقل ومنطق الناسخ الغير مطلع على العقائد وعلم التوحيد وعقائد الجبرية والقدرية وصعوبة فهم ذلك على الناسخ فاجتهد وعدل وحذف وهو بذلك يرى أنه يخدم الدين والعقيدة وفي الحقيقة كان يدمر معنى القصيدة وهدفها ويخالف الإمام المؤلف ويغير قصده تماماً فهي هكذا صحيحة وتوافق معتقد الإمام والمسلمين ،، بل نجد هذا البيت قد حذف من نسختين أصلية هامة وفقط أثبت دون تعديل في نسخة واحده ،، وكان هذا الإجتهاد في الشطب والحذف والإضافة هو عيب كثير من المخطوطات اليمنية العالية الفلسفة والعميقة التوحيد ، الى درجة عوارها كما حدث لكثير من قصائد أحمد بن علوان وغيره من العلماء // ،،،،
وفي قصيدة أخرى للشيخ يحيى بن أبي الخير يقول ؛
أليس الله خالق كل جسمٍ
وأعراض العباد ، بلا مِراءِ
وما عرض يخص بذا ولكن
عموماً في الجميع على سواءِ
فهل أفعالنا والقول فيها
سوى عرض يقوم بلا بقاءِ
ولم يقتصر مجال شعره على الفقه الفلسفة والتوحيد فقط بل تجاوز الى المجال الإجتماعي والهم اليومي ووصف الحال والاقارب ففي قصيدة يقول الإمام أبو الحسين يحيى هذا ؛
إلى الله أشكو وحشتي من مجالسٍ
أراجعةً فيما يلذُّ به فهمي
لأني غريبٌ بين (سير) وأهلها
وإن كان فيها أسرتي وبنو عمي
وليس إغترابي عنهم بيد النَّوى
ولكن لما أبدوه من جفوة العلمِ
فقد كنتُ أرجوا أن يكون سلالتي بحفظ علومي في حياتي ذوو عزمِ
فثبّطهم عن ذاك حُسّاد قومهم
وما سمعوا من كل ذي حسدٍ فدمِ
ستصبحُ يامن غرّه قول حاسدي
بموتي أسير الجهل والذل واليُتمِ
// نحس من أبيات هذه القصيدة انه قالها بعد الفتنة في ذي
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 61 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
سنواصل اليوم أيضاً التحدث عن سيرة الإمام الشيخ الفقيه أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم بن أسعد بن عمران ،،،
قال #الجندي ؛
وكان الشيخ أبو الحسين رحمه الله تعالى يحب طلبة العلم وإجتماعهم ، وكان يصلي كل ليلة بقرآءات مختلفة ، وكتابه #البيان من التصانيف المباركة النافعة رضيه الفقهاءالمحققون ، وانتفع به الطلبة والمدرسون ، ونقل عنه المؤلفون كصاحب #العزيز - #الرافعي- و #الروضة - الإمام #النووي - وغيرهما ،،
قال الجندي ؛ سمعت أبا الحسن #الأصبحي يقول ؛ ما أشكلت عليّ مسألة في الفقه وفتشت لها #البيان إلا وجدتُ بيانها ، وقال وسمعته مرة يقول و #البيان بين يديه ؛ البيان كتاب عظيم لا أشفى منه لنفس فقيه ،،
وقال فيه بعضوالمحققين ؛ إنتح فيه مؤلفه الشروح المفيدة والأدلة السديدة والمسائل العتيدة والأقيسة الأكيدة وضمنها #البيان ، وكذلك ما أضاف من النكت الحسنة - المسائل الغامضة - والعلل المستحسنة وقد جمع فيه بين تحقيق العراقيين وتدقيق الخراسانيين ، بحيث إذا تأمله الحاذق الحاضر ، وكدّ فيه الفكر والناظر ، وسعه وكفاه وإستغنى به عما سواه ، فرحم الله ثراه وبرّد مثواه وجعل الجنة مأواه ،،،،
وكان الإمام #إبن_عجيل يقول ؛
لولا #البيان لما وسعتني #اليمن ،،
وحكي أنه لما قدم بالكتاب - أحدهم أوصل نسخة منه - الى #بغداد ورآه علمائها جعل في أطباق الذهب وطيف به في المدينة مرفوعاً على الرؤوس وكانت تلك النسخة من #البيان بخط الكاتب الفقيه الأديب الوزير #علوان وهو والد الإمام الشيخ #أحمد_بن_علوان ،،، وقال بعض فقهاء بغداد ؛
ماكنا نظن باليمن إنسان ؟!! حتى قدم علينا البيان بخط علوان ،،
/ أي لم يكونوا يعرفون أن باليمن فقهاء وعلماء حتى إطلعوا على البيان / ،،
وكان الإمام الشيخ يحيى إبن أبي الخير صاحب البيان رحمه الله معظماً عند أهل زمانه وعند السيدة الملكة بنت أحمد الصليحي ونوابها ،،،
وكان الشيخ يحيى بالإضافة الى معرفته بأصول الدين والفقه شاعراً / يسخر الشعر لشرح وصياغة مايعتقده وما يرى أن الشعر سيساعد على بيانه وحفظه وإختصاره / فمن شعره / يرد على القدرية والجبرية / ؛
أفعالنا عرضٌ في جسم فاعلها
فالله يخلق مافي الجسم من عَرَضِ
إذا تقرر هذا في نظائره
فلا إعتراض إذاً يبقى لمعترضِ
ومن ينازعنا في هذا وينكره
فليأتنا بدليلٍ غير منتقضِ
المدح والذم والإيلام منه لنا
على إختيار لنا في الفعل والعرضِ
لا يستحق عليه الرزق في صغرٍ
ولا ثواباً على كسبٍ كما العوضِ
لو عذّب الله إنساناً بلا عملٍ
لكان عدلاً ،كما في الموت والمرضِ
مالم يشأ لم يكن من فاعلٍ أبداً
وإن يرد كون شيئ في العباد قُضي
ٍ
/ البيت السادس تم التلاعب بها والصحيح كما أوردناها ففي السلوك تم تغيير لو الى لا ، ولكان الى وكان ليستقيم المعنى ويوافق عقل ومنطق الناسخ الغير مطلع على العقائد وعلم التوحيد وعقائد الجبرية والقدرية وصعوبة فهم ذلك على الناسخ فاجتهد وعدل وحذف وهو بذلك يرى أنه يخدم الدين والعقيدة وفي الحقيقة كان يدمر معنى القصيدة وهدفها ويخالف الإمام المؤلف ويغير قصده تماماً فهي هكذا صحيحة وتوافق معتقد الإمام والمسلمين ،، بل نجد هذا البيت قد حذف من نسختين أصلية هامة وفقط أثبت دون تعديل في نسخة واحده ،، وكان هذا الإجتهاد في الشطب والحذف والإضافة هو عيب كثير من المخطوطات اليمنية العالية الفلسفة والعميقة التوحيد ، الى درجة عوارها كما حدث لكثير من قصائد أحمد بن علوان وغيره من العلماء // ،،،،
وفي قصيدة أخرى للشيخ يحيى بن أبي الخير يقول ؛
أليس الله خالق كل جسمٍ
وأعراض العباد ، بلا مِراءِ
وما عرض يخص بذا ولكن
عموماً في الجميع على سواءِ
فهل أفعالنا والقول فيها
سوى عرض يقوم بلا بقاءِ
ولم يقتصر مجال شعره على الفقه الفلسفة والتوحيد فقط بل تجاوز الى المجال الإجتماعي والهم اليومي ووصف الحال والاقارب ففي قصيدة يقول الإمام أبو الحسين يحيى هذا ؛
إلى الله أشكو وحشتي من مجالسٍ
أراجعةً فيما يلذُّ به فهمي
لأني غريبٌ بين (سير) وأهلها
وإن كان فيها أسرتي وبنو عمي
وليس إغترابي عنهم بيد النَّوى
ولكن لما أبدوه من جفوة العلمِ
فقد كنتُ أرجوا أن يكون سلالتي بحفظ علومي في حياتي ذوو عزمِ
فثبّطهم عن ذاك حُسّاد قومهم
وما سمعوا من كل ذي حسدٍ فدمِ
ستصبحُ يامن غرّه قول حاسدي
بموتي أسير الجهل والذل واليُتمِ
// نحس من أبيات هذه القصيدة انه قالها بعد الفتنة في ذي
كراه الْبَحْث فَعرض عَنهُ وَكَانَ الْحَبل رجلا شهير الذّكر جليل الْقدر وَله الى الان ذُرِّيَّة بِبَلَدِهِ يعْرفُونَ ب #بني_ناشر بِفَتْح النُّون ثمَّ الف ثمَّ شين مُعْجمَة ومخفوضة ثمَّ رَاء سَاكِنة
وَقد عرض ذكر #الْغَزالِيّ هُنَا فاحب بَيَانه كَمَا كَانَ ذَلِك فِي غَالب الْكتاب اذ كَانَ هَذَا من ائمة الاسلام من الْمُعْتَمد قَوْلهم فِي الْحَلَال وَالْحرَام فَهُوَ ابو حَامِد مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن الْغَزالِيّ نسبه الى الْغَزل بيعا اَوْ عملا وَذَلِكَ على عَادَة اهل #خوارزم وجرجان اذ ينسبون الى الْعطر وَالْقصر عطارى قصارى وَقيل أَن الزَّاي مُخَفّفَة نسبه الى غزاله قَرْيَة من #طوس مولد الْغَزالِيّ وتفقه بَابي الْمَعَالِي #الْجُوَيْنِيّ وَكَانَ من ائمة الدّين واخيار الْمُسلمين درس فِي العراقين وَرَأس بِعلم الطَّرِيقَيْنِ وصنف المصنفات المفيدة الَّتِي عكف النَّاس عَلَيْهَا ومالوا عَن غَيرهَا اليها وَمَا من فنونالعلم إِلَّا وَله أَكثر تصنفيا وَأحسن تأليفا وَكتبه وَكتب أبي إِسْحَاق #الشِّيرَازِيّ هِيَ الْمَعْمُول عَلَيْهَا فِي #الْيمن .
وَمن النَّاحِيَة عَليّ بن مُحَمَّد بن عُثْمَان بن مُحَمَّد بن ابي الفوارس #القيني بِفَتْح الْقَاف بعد الف وَلَام ثمَّ يَاء مثناة من تَحت سَاكِنة ثمَّ نون بعْدهَا ايضا نسبه الى قوم يُقَال لَهُم القيانه من #عك تفقه بِالْجَبَلِ على الامام بطال واخذ عَن عَليّ بن مَسْعُود وابي حَدِيد وَغَيرهمَا وَكَانَ للامام اسماعيل #الْحَضْرَمِيّ كثير التّكْرَار لزيارته وَفَاته تَقْرِيبًا سنة ثَمَانِي وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة بعد ان بلغ عمره نيفا وَثَمَانِينَ سنة وَمِنْهُم ابْن عَمه عمر بن مُحَمَّد بن عمر بن مُحَمَّد بن
#ابي_الفوارس مقدم الذكركان فَاضلا بِعلم الأدبية وَله مسموعات بذلك أَخْبرنِي بعض أَهله وَتُوفِّي قبل ابْن عَمه بسنين كَثِيرَة
وَمِنْهُم ابو مُحَمَّد عبد الله بن الدَّلِيل #الرَّافِعِيّ نسبا كَانَ
744
وَقد عرض ذكر #الْغَزالِيّ هُنَا فاحب بَيَانه كَمَا كَانَ ذَلِك فِي غَالب الْكتاب اذ كَانَ هَذَا من ائمة الاسلام من الْمُعْتَمد قَوْلهم فِي الْحَلَال وَالْحرَام فَهُوَ ابو حَامِد مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن الْغَزالِيّ نسبه الى الْغَزل بيعا اَوْ عملا وَذَلِكَ على عَادَة اهل #خوارزم وجرجان اذ ينسبون الى الْعطر وَالْقصر عطارى قصارى وَقيل أَن الزَّاي مُخَفّفَة نسبه الى غزاله قَرْيَة من #طوس مولد الْغَزالِيّ وتفقه بَابي الْمَعَالِي #الْجُوَيْنِيّ وَكَانَ من ائمة الدّين واخيار الْمُسلمين درس فِي العراقين وَرَأس بِعلم الطَّرِيقَيْنِ وصنف المصنفات المفيدة الَّتِي عكف النَّاس عَلَيْهَا ومالوا عَن غَيرهَا اليها وَمَا من فنونالعلم إِلَّا وَله أَكثر تصنفيا وَأحسن تأليفا وَكتبه وَكتب أبي إِسْحَاق #الشِّيرَازِيّ هِيَ الْمَعْمُول عَلَيْهَا فِي #الْيمن .
وَمن النَّاحِيَة عَليّ بن مُحَمَّد بن عُثْمَان بن مُحَمَّد بن ابي الفوارس #القيني بِفَتْح الْقَاف بعد الف وَلَام ثمَّ يَاء مثناة من تَحت سَاكِنة ثمَّ نون بعْدهَا ايضا نسبه الى قوم يُقَال لَهُم القيانه من #عك تفقه بِالْجَبَلِ على الامام بطال واخذ عَن عَليّ بن مَسْعُود وابي حَدِيد وَغَيرهمَا وَكَانَ للامام اسماعيل #الْحَضْرَمِيّ كثير التّكْرَار لزيارته وَفَاته تَقْرِيبًا سنة ثَمَانِي وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة بعد ان بلغ عمره نيفا وَثَمَانِينَ سنة وَمِنْهُم ابْن عَمه عمر بن مُحَمَّد بن عمر بن مُحَمَّد بن
#ابي_الفوارس مقدم الذكركان فَاضلا بِعلم الأدبية وَله مسموعات بذلك أَخْبرنِي بعض أَهله وَتُوفِّي قبل ابْن عَمه بسنين كَثِيرَة
وَمِنْهُم ابو مُحَمَّد عبد الله بن الدَّلِيل #الرَّافِعِيّ نسبا كَانَ
744