وفي «القاموس» : أنّ ب #حضرموت #ريدتين ، يعني هذه و #ريدة الصّيعر.
والواقع : أنّ بحضرموت #ريدا كثيرة للجوهيّين والمعارّة وغيرهم ، وإنّما خصّت الأوليان بالذّكر لشهرتهما وقدمهما. وسيأتي في ريدة الصّيعر عن الهمدانيّ : أنّ إليها الإشارة بقول طرفة بن العبد [من الطّويل] :
______
لباقضاعة ، ف (السويدا) ـ بضمّ ففتح فسكون ـ للبابتير ـ بفتح الباء وسكون الياء ـ من الدّيّن.
ذي الحمر ـ بضمّ ففتح ـ للمشايخ آل العموديّ والبادويس ـ بضمّ ففتح فسكون ـ ف (قدّه) ـ بكسر فتشديد الدّال ـ للبامجيمر ـ بكسر الميم ففتح الجيم فسكون الياء فكسر الميم ـ من المشاجر ، وصريخهم للدّيّن.
الشّعبات ـ بفتحات ـ لآل همّيم.
إلمر ـ بكسر الهمزة وسكون اللّام وفتح الميم ـ فيه : الباخربوش ، بفتح فسكون. انقضى هذا الطّرف.
نعود إلى يمين الطّريق :
براورة ـ بفتح الباء وكسر الواو ـ وفيها : آل الجيلانيّ ، ينتسبون إلى سيّدنا عبد القادر الجيلانيّ.
لخشاب ـ (الأخشاب) ، فيها آل العموديّ.
ثمّ يأتي إلى ناحية الشّمال يسارا عن الطّريق الذّاهبة من الرّيدة إلى وادي عمد ، ويمينا عن الطّريق الذّاهبة من الرّيدة إلى قيدون.
سوط لبارقة ـ (الأبارقة).
ثمّ شرع العلّامة الحدّاد في ذكر السيطان وقراها وسكّانها ، وقد انقضى الكلام ههنا على ريدة الدّيّن. وكنّا قدّمنا في موضع سابق أنّ بحضرموت عدّة ريد ـ جمع ريدة ـ وهذه واحدة منها ، وتقدّمت ريدة المشقاص ـ آل عبد الودود ـ ولنعدّد ههنا الأخريات ، فثالثة الرّيد : ريدة الصيعر ، في الشّمال الغربيّ للوادي الرّئيسي ، تقع شرقيّ حصن العبر. والرابعة : ريدة المعارّة ـ بتشديد الرّاء ـ : تقع بين ريدة الجوهيّين والحموم ، شمال شرقيّ المكلّا بمسافة (١٠٠ كم). والخامسة : ريدة الجوهيّين : في شمالي غيل بن يمين ، تبعد عن الشّحر (٨٧ كم).
ومنها تشرع الطّرق إلى عقبة الفقره ، وعبد الله غريب ، وعقبة عثه ، وكلّها تنزل إلى السّاحل ، وقد شقت في هذا الجبل طريق حديثة ، وآل الجوهيّ المنسوبة إليهم هذه الرّيدة هم من سيبان.
والسادسة : ريدة الشعيب : في وادي عرما جنوب شبوة. والسابعة : ريدة الرّشيد : في شمال غرب ميفعة ، فيها ناس من آل الواحديّ.
هذه ريد حضرموت ، وفي شمال اليمن توجد ريدة البون ، أو ريدة شهير ، تقع في السّفح الشّرقيّ الجنوبيّ من حصن تلقم ، على بعد (٢٠ كم) شمال شرق عمران. وبها قبر الإمام الحسين بن قاسم العياني الزّيدي العلويّ الحسينيّ ، وسكن بها لسان اليمن الهمدانيّ صاحب «صفة جزيرة العرب».
298
والواقع : أنّ بحضرموت #ريدا كثيرة للجوهيّين والمعارّة وغيرهم ، وإنّما خصّت الأوليان بالذّكر لشهرتهما وقدمهما. وسيأتي في ريدة الصّيعر عن الهمدانيّ : أنّ إليها الإشارة بقول طرفة بن العبد [من الطّويل] :
______
لباقضاعة ، ف (السويدا) ـ بضمّ ففتح فسكون ـ للبابتير ـ بفتح الباء وسكون الياء ـ من الدّيّن.
ذي الحمر ـ بضمّ ففتح ـ للمشايخ آل العموديّ والبادويس ـ بضمّ ففتح فسكون ـ ف (قدّه) ـ بكسر فتشديد الدّال ـ للبامجيمر ـ بكسر الميم ففتح الجيم فسكون الياء فكسر الميم ـ من المشاجر ، وصريخهم للدّيّن.
الشّعبات ـ بفتحات ـ لآل همّيم.
إلمر ـ بكسر الهمزة وسكون اللّام وفتح الميم ـ فيه : الباخربوش ، بفتح فسكون. انقضى هذا الطّرف.
نعود إلى يمين الطّريق :
براورة ـ بفتح الباء وكسر الواو ـ وفيها : آل الجيلانيّ ، ينتسبون إلى سيّدنا عبد القادر الجيلانيّ.
لخشاب ـ (الأخشاب) ، فيها آل العموديّ.
ثمّ يأتي إلى ناحية الشّمال يسارا عن الطّريق الذّاهبة من الرّيدة إلى وادي عمد ، ويمينا عن الطّريق الذّاهبة من الرّيدة إلى قيدون.
سوط لبارقة ـ (الأبارقة).
ثمّ شرع العلّامة الحدّاد في ذكر السيطان وقراها وسكّانها ، وقد انقضى الكلام ههنا على ريدة الدّيّن. وكنّا قدّمنا في موضع سابق أنّ بحضرموت عدّة ريد ـ جمع ريدة ـ وهذه واحدة منها ، وتقدّمت ريدة المشقاص ـ آل عبد الودود ـ ولنعدّد ههنا الأخريات ، فثالثة الرّيد : ريدة الصيعر ، في الشّمال الغربيّ للوادي الرّئيسي ، تقع شرقيّ حصن العبر. والرابعة : ريدة المعارّة ـ بتشديد الرّاء ـ : تقع بين ريدة الجوهيّين والحموم ، شمال شرقيّ المكلّا بمسافة (١٠٠ كم). والخامسة : ريدة الجوهيّين : في شمالي غيل بن يمين ، تبعد عن الشّحر (٨٧ كم).
ومنها تشرع الطّرق إلى عقبة الفقره ، وعبد الله غريب ، وعقبة عثه ، وكلّها تنزل إلى السّاحل ، وقد شقت في هذا الجبل طريق حديثة ، وآل الجوهيّ المنسوبة إليهم هذه الرّيدة هم من سيبان.
والسادسة : ريدة الشعيب : في وادي عرما جنوب شبوة. والسابعة : ريدة الرّشيد : في شمال غرب ميفعة ، فيها ناس من آل الواحديّ.
هذه ريد حضرموت ، وفي شمال اليمن توجد ريدة البون ، أو ريدة شهير ، تقع في السّفح الشّرقيّ الجنوبيّ من حصن تلقم ، على بعد (٢٠ كم) شمال شرق عمران. وبها قبر الإمام الحسين بن قاسم العياني الزّيدي العلويّ الحسينيّ ، وسكن بها لسان اليمن الهمدانيّ صاحب «صفة جزيرة العرب».
298
وروي عنه أنه قال : زيارتي بعد وفاتي أفضل من زيارتي في حياتي ، وروي عنه أيضا أنه قال : من أحبني أو أحب من أحبّني أو زارني أو زار من زارني أو صافحني أو صافح من صافحني فأنا ضمينه بالجنة.
وحكي عنه : أنه عمر في #القطبية ثمانية عشر يوما ، وروي عنه أيضا أنه قال : من رضي بي شيخه فليشهد الله على نفسه أنه رضي بي شيخه دنيا وأخرى ، وأنا شيخه ولا يمدّ يده إلى أحد ، وروي عنه أنه قال : من زارني ثلاث مرات يتعنى ماله حاجة إلا زيارتي فأنا ضمينه بالجنة ، وكان #الشيخ_سعيد رضياللهعنه أميا ويرد على الفقهاء في المسائل الفقهية وعلى القاري إذا غلط أو لحن !؟؟؟ ، وتوفي سنة إحدى وسبعين وستمائة وتربته مقصوده للزيارة والتبرك نفع الله به آمين.
وفيها : ليلة الجمعة ثمانية وعشرين مضت من ربيع الثاني : توفي السيد الشريف الولي الصالح أحمد بن علوي مقيبل #باعلوي وعمره نيف ومائة سنة رحمهالله تعالى.
وفيها يوم الثلاثاء وقت الظهر : توفي الولي الصالح شهاب الدين المعلم أحمد بن عمر #بادهمج بمكان يسمّى #البرح قريب البلد المسماة #عرف وحمل إلى #الشحر ودفن بها ضحى يوم الأربعاء سادس وعشرين رمضان رحمهالله تعالى ونفعنا به.
وفيها يوم الاثنين ثاني ذي القعدة : توفي السيد الشرف شهاب الدين أحمد بن محمد #شنبل #باعلوي رحمهالله تعالى وبينه وبين المعلم #بادهمج خمسة أيام.
وفيها : توفي السيد الشرف جمال الدين محمد بن عقيل بن أحمد بن عقيل باعلوي ب #تريم رحمهالله تعالى.
وفيها : انتقلوا آل علي بن بدر #الكثيري إلى #القبلة في شهر صفر ووصلوا عند الشريف ناصر بن أحمد #الجوفي وأقاموا إلى آخر جمادى الثاني ، ورجعوا يبغون #حضرموت ، فلما كانوا قريب من #ريدة_الصيعر
355
وحكي عنه : أنه عمر في #القطبية ثمانية عشر يوما ، وروي عنه أيضا أنه قال : من رضي بي شيخه فليشهد الله على نفسه أنه رضي بي شيخه دنيا وأخرى ، وأنا شيخه ولا يمدّ يده إلى أحد ، وروي عنه أنه قال : من زارني ثلاث مرات يتعنى ماله حاجة إلا زيارتي فأنا ضمينه بالجنة ، وكان #الشيخ_سعيد رضياللهعنه أميا ويرد على الفقهاء في المسائل الفقهية وعلى القاري إذا غلط أو لحن !؟؟؟ ، وتوفي سنة إحدى وسبعين وستمائة وتربته مقصوده للزيارة والتبرك نفع الله به آمين.
وفيها : ليلة الجمعة ثمانية وعشرين مضت من ربيع الثاني : توفي السيد الشريف الولي الصالح أحمد بن علوي مقيبل #باعلوي وعمره نيف ومائة سنة رحمهالله تعالى.
وفيها يوم الثلاثاء وقت الظهر : توفي الولي الصالح شهاب الدين المعلم أحمد بن عمر #بادهمج بمكان يسمّى #البرح قريب البلد المسماة #عرف وحمل إلى #الشحر ودفن بها ضحى يوم الأربعاء سادس وعشرين رمضان رحمهالله تعالى ونفعنا به.
وفيها يوم الاثنين ثاني ذي القعدة : توفي السيد الشرف شهاب الدين أحمد بن محمد #شنبل #باعلوي رحمهالله تعالى وبينه وبين المعلم #بادهمج خمسة أيام.
وفيها : توفي السيد الشرف جمال الدين محمد بن عقيل بن أحمد بن عقيل باعلوي ب #تريم رحمهالله تعالى.
وفيها : انتقلوا آل علي بن بدر #الكثيري إلى #القبلة في شهر صفر ووصلوا عند الشريف ناصر بن أحمد #الجوفي وأقاموا إلى آخر جمادى الثاني ، ورجعوا يبغون #حضرموت ، فلما كانوا قريب من #ريدة_الصيعر
355
#إدام_القوت
وسكّانها من زمان قديم : آل عبد العزيز ، في عداد #آل_كثير من قبيلة #آل_عامر.
والسّيّد أحمد بن عبد الله #شنبل لا يطلق لفظ #الشّنافر إلّا على آل عبد العزيز ، لكنّ الأمر يتردّد بين هؤلاء و #العوامر ، فإنّه كما يقال لأهل القارة : آل عبد العزيز ، كذلك يقال للعوامر : آل عبد العزيز.
وقد ذكر لهم في حوادث سنة (٩١٦ ه) أمورا جرت بينهم وبين آل محمّد الكثيريّ في مدوده ، والعوامر أقرب إلى مدوده من أهل #القارة ، ويتأكّد ذلك بما سيأتي في تاربه.
ثمّ إنّ قرب القارة من شبام ـ وهما كما مرّ ل #همدان ـ يرجّح أنّ سكّانها الآن من آل عبد العزيز هم من أعقاب #الهمدانيّين ، كما أنّ آل كثير مصفقون على أنّهم بأسرهم من #همدان ، والمؤرّخون متّفقون على أنّهم ـ أعني آل كثير ـ من #بني_حرام ، وبنو حرام كما قرّره الملك #الأشرف من نهد ، فتأكّد أنّ نهد شبام والقارة ومن لفّهم يرجعون إلى #نهد_همدان ، وأنّ أهل الكسر ومن لفّهم يرجعون إلى #نهد_قضاعة ، كما يظهر أنّ نهد قضاعة ناقلون إلى #حضرموت ، ونهد همدان من أتلاد البلاد.
هذا ما تنصبّ عليه القرائن وتلتئم به أطراف الكلام ويؤكّده الاستصحاب المقلوب (١).
وسيأتي في #ريدة_الصّيعر ـ آخر الكتاب ـ عن ابن الحائك أنّ فرقة من #همدان ، يقال لهم : المحائل ، كانت من #كندة ، فلعلّهم أصول آل كثير.
أمّا المهرة والحموم والمناهيل .. فإنّهم وإن كانوا من #قضاعة #الحميريّين .. فلا يمكننا الجزم بأنّهم من قضاعة دون نصّ صريح ، أو قرائن تتأكّد بها الظّنون.
______
(١) الخلاف في نسب آل كثير ، وحاصله :
من يرى أنهم من بني ظنّة ؛ فهم من نسل سبأ بن حمير. ومنهم : الحبيب أحمد بن حسن العطاس ، والأستاذ الشاطري.
ومن يرى أنهم من نهد قضاعة ؛ فمرجعهم في النسب إلى همدان. وهو ما حكاه الهمداني ، والأشرف الرسولي ، والمؤلف.
ينظر : «الأدوار» (٢٣٤) «تاريخ الدولة الكثيرية» ، «المقحفي».
وسكّانها من زمان قديم : آل عبد العزيز ، في عداد #آل_كثير من قبيلة #آل_عامر.
والسّيّد أحمد بن عبد الله #شنبل لا يطلق لفظ #الشّنافر إلّا على آل عبد العزيز ، لكنّ الأمر يتردّد بين هؤلاء و #العوامر ، فإنّه كما يقال لأهل القارة : آل عبد العزيز ، كذلك يقال للعوامر : آل عبد العزيز.
وقد ذكر لهم في حوادث سنة (٩١٦ ه) أمورا جرت بينهم وبين آل محمّد الكثيريّ في مدوده ، والعوامر أقرب إلى مدوده من أهل #القارة ، ويتأكّد ذلك بما سيأتي في تاربه.
ثمّ إنّ قرب القارة من شبام ـ وهما كما مرّ ل #همدان ـ يرجّح أنّ سكّانها الآن من آل عبد العزيز هم من أعقاب #الهمدانيّين ، كما أنّ آل كثير مصفقون على أنّهم بأسرهم من #همدان ، والمؤرّخون متّفقون على أنّهم ـ أعني آل كثير ـ من #بني_حرام ، وبنو حرام كما قرّره الملك #الأشرف من نهد ، فتأكّد أنّ نهد شبام والقارة ومن لفّهم يرجعون إلى #نهد_همدان ، وأنّ أهل الكسر ومن لفّهم يرجعون إلى #نهد_قضاعة ، كما يظهر أنّ نهد قضاعة ناقلون إلى #حضرموت ، ونهد همدان من أتلاد البلاد.
هذا ما تنصبّ عليه القرائن وتلتئم به أطراف الكلام ويؤكّده الاستصحاب المقلوب (١).
وسيأتي في #ريدة_الصّيعر ـ آخر الكتاب ـ عن ابن الحائك أنّ فرقة من #همدان ، يقال لهم : المحائل ، كانت من #كندة ، فلعلّهم أصول آل كثير.
أمّا المهرة والحموم والمناهيل .. فإنّهم وإن كانوا من #قضاعة #الحميريّين .. فلا يمكننا الجزم بأنّهم من قضاعة دون نصّ صريح ، أو قرائن تتأكّد بها الظّنون.
______
(١) الخلاف في نسب آل كثير ، وحاصله :
من يرى أنهم من بني ظنّة ؛ فهم من نسل سبأ بن حمير. ومنهم : الحبيب أحمد بن حسن العطاس ، والأستاذ الشاطري.
ومن يرى أنهم من نهد قضاعة ؛ فمرجعهم في النسب إلى همدان. وهو ما حكاه الهمداني ، والأشرف الرسولي ، والمؤلف.
ينظر : «الأدوار» (٢٣٤) «تاريخ الدولة الكثيرية» ، «المقحفي».