🎧 امکان فاعلیت و ارزش‌آفرینی علی‌رغم جایگاه سوژگانیِ "والاتبار" و "برده" از منظر اندیشه‌ی نیچه!

🎙#سعید_محمدنیا

🔸درک "کینه‌توزی ارزش‌آفرین" بردگان در تقابل با "آری‌گویی به زندگی" والاتباران ، از دریچه‌ی درک معنای morality در تقابل با ethics ممکن خواهد شد؛ آن‌گاه که فرد در جایگاه سوژگانی برده از "خشم" ناشی از "کین‌توزی" عبور می‌کند و با "ارزش‌آفرینی" در مسیر تبدیل‌شدن به "ابرانسان" قرار می‌گیرد.

🔸در این مبحث کوشیده‌ام اخلاق برده در بستر جایگاه سوژگانی را تبیین کنم‌. در این تبیین از سه نمونه‌ کمک گرفته‌ام: سریال داستان ندیمه، فیلم چهارصد ضربه و قطعه‌ی Another Brick in the Wall.

@MAKERHIZOMES

.


#فلسفیدن #زیست‌روان #نیچه #خودشناسی #اخلاق

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

🖼 پرترۀ دختری با موش

👨🏻‍🎤یكاترینا لوتوخینا

هنرمند و نقاش معاصر روسی است که به دلیل آثارش در زمینهٔ نقاشی و گرافیک شناخته می‌شود. او در زمینهٔ هنر به صورت آکادمیک تحصیل کرده و فارغ‌التحصیل مؤسسهٔ آکادمیک دولتی هنر مسکو است.

* دیدگاه هنری: او هنر را یک نیاز درونی می‌داند و هدف اصلی‌اش در نقاشی، یافتن تصاویری است که بتوانند یک حالت احساسی و روحی خاص را به بیننده منتقل کنند. لوتوخینا بر این باور است که یک هنرمند باید با خود و بیننده صادق باشد تا بتواند پاسخ احساسی ایجاد کند.

* فعالیت‌های دیگر: یکاترینا لوتوخینا علاوه بر نقاشی، در زمینه‌های نقاشی روی آیکون‌های مذهبی (Icon Painting)، موزاییک کاری و مرمت نقاشی‌های دیواری در کلیساهای ارتدوکس شرقی نیز فعالیت دارد.

* فعالیت کنونی: او در حال حاضر در شهر روستوف-نا-دونو زندگی و کار می‌کند و به عنوان استاد طراحی در آکادمی معماری و هنرهای فدرال جنوبی روسیه تدریس می‌کند.

* آثار شاخص: او مجموعه‌ای از آثار دارد که به طور خاص به احساسات مختلف می‌پردازند، مانند: «ترس شبانه» (Night fears)، «یأس» (Despair)، «خستگی» و «قطعات».

.


#نگار_نو #نقاشی #هنر

➖➖➖

🌾 @Naqdagin ‌ ‌

🤲🏻 دعای شفاعت

✍🏻 تئودور شیک جونیور و لوئیس وان

🔸دعای شفاعت یا دعا کردن برای بهبودی و سلامت دیگران، عملی است که میلیون‌ها نفر در سراسر جهان عمیقاً به آن ایمان دارند و آن را بخشی جدایی‌ناپذیر از زندگی معنوی و اجتماعی خود می‌دانند. در سال‌های اخیر، این باور ریشه‌دار و باستانی، با ادعایی جدید و جسورانه به حوزهٔ عمومی و علمی وارد شده است: اینکه علم اکنون چیزی را تأیید می‌کند که ایمان همواره آن را بدیهی می‌دانسته است.

🔸بر اساس این ادعا، دعا برای بیماران می‌تواند به‌طور عینی و قابل‌اندازه‌گیری به بهبودی آنها منجر شود یا حداقل حال آنها را بهتر کند. حامیان این دیدگاه، اثربخشی ادعایی دعا را به دو مکانیسم اصلی نسبت می‌دهند: مداخلهٔ الهی (یک خدای متشخص که دعاها را می‌شنود و به آن‌ها پاسخ می‌دهد)، یا نیروهای ناشناخته و فراطبیعی (مانند تله‌کینزیس یا تأثیر ذهن بر ماده از راه دور)...

👈 مطالعۀ ادامه در مشاهدۀ فوری
@Science4Lifee

.


#تفکر_انتقادی

➖➖➖

🌾 @Naqdagin ‌ ‌

🐫 جمهوری اسلامی و به خصوص امت حزب‌الله حقیقتا هیچ بهره‌ای از عقل ندارند. مثلاً همه بی‌‌اثری فیلترینگ را می‌‌بینند و اصلا دیگر برای هیچ کس دغدغه هم نیست اما نظام آن‌چنان با رفع فیلتر مخالفت کرده و شرط و شروط عجیب می‌گذارد که عقل از سر آدمیزاد می‌پرد. حزب‌اللهی جماعت حاضر است برای چیزی فحش بخورد و رو در روی مردم قرار بگیرد که عملاً بلاموضوع شده و با پیشرفت بیشتر تکنولوژی به زودی ناممکن می‌شود.

🐫 مشابه همین رفتار در مورد ماهواره، ورود زنان به ورزشگاه‌ها یا حتی حجاب هم تکرار شده است. همه با این توجیه که اگر عقب‌‌نشینی را بپذیریم مخالفان جلوتر می‌آیند یا هسته سخت نظام دلگیر می‌شود، در حالی که می‌بینیم علی‌رغم همه این حماقت‌ها، هم مطالبات مخالفان حکومت بیشتر شده و تا حد آرزوی حمله خارجی و کشتن ولی فقیه جلو رفته هم هسته سخت نظام روز به روز کوچکتر شده است.

🔺تاریخ زیاد خوانده‌ام اما حکومتی تا این حد دگم و احمق ندیده‌ بودم. شما دیده‌اید؟ پیشاپیش در جواب این سوال که پس چطور هنوز دوام آورده‌اند باید بگویم که دلیلش منابع سرشار ایران و اپوزیسیونی است که هیچ مدل سازماندهی ندارد.

✍🏻 #شاهین_طهماسبی

➖➖➖

🌾 @Naqdagin ‌ ‌

📘مصاحبۀ مجله لوپوئن (۱/۲)
— با پروفسور #محمدعلی_امیرمعزی

لوپوئن: آیا امروز می‌توان محمد را به‌طور علمی مطالعه کرد؟

محمدعلی امیرمعزی: از دیدگاه مورخان، در غرب بله. غرب مطالعه‌ای انتقادی و فاصله‌دار از امور ایمان، ازجمله متون مقدس و چهره‌های مقدس را توسعه داده است که چندین قرن زمان برده است. کشورهای مسلمان چنین تاریخی را تجربه نکرده‌اند. بنابراین همیشه این بیم وجود دارد که اکثر مسلمانان احساس می‌کنند یک مطالعه تاریخی و علمی می‌تواند ایمانشان را تهدید کند، خصوصا از طریق نسبی‌سازی تاریخی.

از محمد چه می‌دانیم؟

همه چیز بستگی به دیدگاهی دارد که اتخاذ می‌کنیم: دیدگاه مسلمانان یا دیدگاه مورخ مدرن. برای مسلمان، محمد پیامبر و قدیس برتر دیانتش است. او در سده ششم و هفتم میلادی در عربستان غربی زندگی کرد و بنا بر روایت، باواسطه فرشته جبرئیل وحی الهی را دریافت کرد که به نوشته درآمد و به قرآن تبدیل شد. بر اساس سنت، دیرتر، تقریباً دو قرن پس از مرگ پیامبر، یک نوع زندگی‌نامه رسمی تدوین شد که تقریباً همه جزئیات زندگی او را دربردارد. همین موضوع باعث شد ارنست رنان در پایان قرن نوزدهم بگوید که میان همه پیامبران، فقط محمد واقعاً تاریخی است.

🔺🔺🔺اکنون می‌دانیم چنین نیست. آنچه مورخ مدرن می‌تواند با اطمینان نسبتاً بالایی درباره زندگی محمد بداند، از یک صفحه تجاوز نمی‌کند. زندگی‌نامه رسمی پیش از آن، توسط نویسندگان متعلق به گروه‌های رقیب، نوشته شد که درباره اساسی‌ترین اطلاعات - تاریخ تولد، وفات، هجرت، تعداد فرزندان، همسران، ویژگی‌های شخصیتی - کاملاً متناقض هستند.

🔺ما می‌دانیم که محمد بین سده ششم و هفتم در عربستان وجود داشته است. منابع غیرعربی و غیراسلامی معاصر یا اندکی متأخر، عمدتاً سوریانی یا عبری، از او به‌عنوان پیامبری یاد می‌کنند که آمد تا خبر پایان دنیا را بدهد. او احتمالاً تلاش کرد اورشلیم را فتح کند اما موفق نشد و درگذشت. تقریباً همین مقدار اطلاعات داریم.

❗️[در اینجا امیرمعزی از نظر محسن بنائی و جی. اسمیت اشتباه می‌کند و افرادی با مختصات بطور اساسی متفاوت را با محمد سیره‌ها و اسلام یکی فرض می‌گیرد]

شما تأکید می‌کنید که زندگی محمد فقط در یک صفحه خلاصه می‌شود، اما کتاب شما ۲۰۰۰ صفحه دارد؟

برای مورخ، زندگی‌نامه او بسیار مختصر است. اما در تاریخ ادیان، گاهی چهره یک مرد مقدس بسیار مهم‌تر از هویت تاریخی اوست. نمونه ابراهیم را در نظر بگیرید. چه چیز درباره او می‌دانیم؟ هیچ، اما ببینید در یهودیت، مسیحیت و اسلام چه نمادی دارد. آنچه در «محمدِ مورخان» برای ما جذاب است، بازنمایی‌های مختلف پیامبر است، چهره یا چهره‌های او در حوزه‌ها، فرهنگ‌ها و اسلام‌های مختلف از قرآن تا سینما.

آیا چهره محمد بسته به سنت‌ها و فرهنگ‌های اسلامی متفاوت است؟

مسلماً وجوه مشترک زیادی وجود دارد اما چهره او همچنین عناصر برگرفته از فرهنگ‌های مختلف ازجمله اندونزی، آفریقا، ترک و غیره را جذب می‌کند. همچنین باید توجه کرد بازنمایی‌های پیامبر در عرفان، فلسفه، فقه، الهیات و هنر متفاوت است، اما همیشه افق معنوی مشترک برای همه وجود دارد.

در هنر، آیا بازنمایی او ممنوع نیست؟

این یک تصور اشتباه است. برخی مکاتب فقهی اسلام، بازنمایی انسان را ممنوع کردند اما این فقط درباره برخی از آن‌هاست. بسیاری مکاتب نه‌تنها مجاز دانستند بلکه سفارش نسخه‌های خطی دادند که در آن‌ها تصویر پیامبر وجود دارد. به‌عنوان‌مثال، در اسلام ترک‌فارس از قرون‌وسطی، بازنمایی‌های فراوانی از پیامبر حتی بدون نقاب داریم. این تصور اشتباه از ممنوعیت کامل تصویرسازی پیامبر اخیراً و خصوصاً با اسلام سیاسی یا سلفیسم مطرح شده است. در کتاب، فصل مفصلی درباره هنر کلاسیک و یک دفترچه تصاویر داریم که در آن تصاویر پیامبر دیده می‌شود. در تشیع، آیکونوگرافی بسیار غنی است و کافی است در سرزمین شیعه قدم بزنید تا پرتره‌های فراوانی از اولیاء ببینید.

آیا تسنن و تشیع رویکردهای متفاوتی نسبت به محمد دارند؟

در تشیع، پیامبر چهره‌ای تئوفانیک دارد، یعنی کسی که باوجود و آموزه خود صفات الهی را متجلی می‌سازد. او کسی است که می‌توان او را «انسان الهی» دانست. همین شکل در عرفان اهل سنت نیز دیده می‌شود که غالباً از «نور محمد» سخن می‌گوید. نکته مهم، شیوه انتقال این نور معنوی توسط پیامبر است. در تشیع، این نور از طریق امامان و راهبران روحانی، ابتدا علی (داماد پیامبر)، منتقل می‌شود؛ اما در تسنن ارتدوکس، نور عمدتاً از طریق قرآن انتقال می‌یابد. اگر بخواهم خلاصه کنم، می‌گویم تسنن خدا متجلی در یک کتاب یعنی قرآن است، ولی در تشیع، متجلی در یک انسان یعنی چهره‌های پیامبر و امام و دارد.

(ادامه دارد)
➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📘مصاحبۀ مجله لوپوئن (۲/۲)
— با پروفسور #محمدعلی_امیرمعزی

چه پیامدهایی برای سیاست دارد؟

کنش‌های سیاسی بسته به عصر و مکان متفاوت است اما همیشه شاهد پدیده جهانی ابزارسازی سیاسی دین هستیم که ارتباط چندانی با محتوای ادیان و چهره‌های مقدس ندارد.

آیا پیام محمد توسط سیاستمداران منحرف شده است؟

بله، همیشه درباره ادیان همین‌طور است که به‌مثابه نهادهای جمعی، ابزار قدرت می‌شوند. اسلام به‌عنوان دین امپراتوری چند دهه پس از مرگ پیامبر، مخصوصاً توسط دودمان اموی ایجاد شد. در واقع، خلفا از آن بهره‌برداری کردند.

📌📌📌 خلیفه مهمی به نام عبدالملک در انتهای قرن هفتم، مسئول شکل‌گیری اسلام به‌عنوان دین امپراتوری بوده‌است. او کسی‌ست که این نام را [اسلام را] برای دین گذاشت، قرآن را بعنوان متن مقدس معرفی کرد و محمد را پیامبر قرار داد.

از آنجا روند عربی‌سازی و اسلامی‌سازی این دین آغاز شد؛ دینی که اولیه آن بسیار فراگیرتر بود. در کنار اسلام سلطه‌گر، اسلام‌های دیگری هم وجود دارند که راه خود را ادامه دادند و بعد معنوی‌شان زنده مانده است.

مانند عیسی یا بودا، درباره محمد نیز افسانه ساخته شده است؛ چگونه؟

نه‌فقط یک افسانه، بلکه افسانه‌های فراوان بسته به زمان و مکان. این سرنوشت مشترک اولیاء است. حتی در «زندگی‌نامه‌ها» روایت‌هایی داریم که ذاتا افسانه‌وار هستند. وقتی می‌گویم افسانه، هیچ بار معنایی منفی ندارد؛ اینها روایاتی ستایشی هستند که چهره قدیس را تقویت و گسترش می‌دهند. این روایات برای مورخ بسیار ارزشمندند، چون تصویری زنده از پیامبر در فرهنگ‌های مختلف اسلامی ارائه می‌دهند.

روابط محمد با زنان چگونه بود؟

مانند سایر موارد و همان‌طور که قبلا گفتم، هیچ‌چیز قطعی نمی‌دانیم [انکار سر ریز کردن این امر در قرآن]. بازهم روایات بسیار متناقض‌اند. اما مناقشه ضد اسلامی مسیحی در سراسر قرون‌وسطی و بعدتر، محمد را مردی اشرافی تصویر کرده و برخی سنت‌های اسلامی را به ابزار بدل کرده است.

آیا محمد یک رهبر جنگی بود؟

اگر به سنت رجوع کنیم، بله. سال‌های پایانی زندگی‌اش در جنگ‌ها سپری شد. او دعوتش را از مکه آغاز کرد، با استقبال بد مواجه شد، تبعید گشت و در مدینه پناه گرفت. سپس قدرتمند شد، قبایل را متحد کرد و وارد جنگ شد، غالبا علیه قبیله مکی خود. سرانجام فتح مکه رخ داد اگر روایت‌ها را ملاک قرار دهیم، می‌توان گفت محمد در مقطعی یک رهبر جنگی بوده؛ شاید با همراهی پیروانش می‌خواست جهانی برای واپسین امور آماده کند.

🔺📌 اما مورخ همه‌جا نقطه تردید می‌بیند. آنچه طبق قرآن قطعی است، آن است که با پیامبری روبرو هستیم که آمد تا خبر پایان دنیا را بدهد. تصویری که در روایت رسمی از او می‌بینیم – مردی زاهد، نمازگزار، بردبار اما همچنین سلطه‌جو که هدف برایش وسیله را توجیه می‌کند حتی اگر به قتل منجر شود – شخصیتی پر از تناقض، رهبر مشروع سیاست امپراتوری و فتوحات است؛ تا چه حد این تصویر مطابق واقعیت است، مشخص نیست.

آیا فاتح در انکار، حتی نفرت، به‌ویژه نسبت به یهودیان، رشد می‌کند؟

برخی بخش‌های قرآن و سنت‌ها، گاهی منعکس‌کننده مجادلات ضد یهودی مسیحی، همین را نشان می‌دهند.

❓اما آیا واقعیت تاریخی محمد را نقل می‌کنند یا اراده قدرت‌های بعدی برای توجیه سیاست سلطه‌شان؟

این پرسش جدی برای مورخ مطرح است.

به‌عنوان پیامبر، پیام او چیست؟

اگر قرآن را پیام او بدانیم، این پیام برای هر یهودی و مسیحی آشناست: ابتدا یکتاپرستی، یعنی خدا یگانه است. سپس نبوت، یعنی این خدا با انسان‌هایی سخن می‌گوید که پیامش را به مردم می‌رسانند. بعد، امور آخرت و قیامت. اینها اصل اساسی است. اما داده‌های معنوی ظریفی هم دارد؛ مثلا نقش نماز، ذکر، یاد خدا. آیاتی که درباره آن سخن می‌گویند معمولا با اشاره به «قلب» همراه است. این پیوند نماز و قلب در قرآن بسیار دیده می‌شود.

چگونه خشونت برخی آیات را توضیح می‌دهیم؟

این آیات متعلق به زمان و مکان خود هستند، یعنی تاریخ و جغرافیا آنها را قابل تفسیر کرده و وجه فرعی و نسبی‌شان را در مقایسه با سایر آیات اساسی اخلاقی و معنوی نشان می‌دهد. به همین ترتیب نگاه تاریخی توانسته است آیات بسیار خشن عهد عتیق را نیز با نشان دادن کهنگی و عدم امکان اجرایشان، تفسیر کند. [به تمایز دو دین توجه نمی‌کند]

بعد از خشونت‌هایی که پس از انتشار کاریکاتورهای محمد رخ داد، آیا انتشار «محمد مورخان» در سال ۲۰۲۵ ریسک دارد؟

به نظرم نه. کاریکاتورها توسط اقلیت کوچکی از مسلمانان، که خشن هستند، به‌عنوان توهین تلقی شد که باید تأکید کنم اقلیت هستند. این کتاب کاملاً تاریخی، زبان‌شناختی و مردم‌شناختی است و به موضوع خود، چهره محمد، احترام می‌گذارد. منابع با عینک انتقادی اما با احترام و باهدف فهمیدن خوانده می‌شوند. مورخ حتی با حفظ فاصله باید نسبت به موضوع و به اعتقادات کسانی که ایمان دارند، نهایت احترام را داشته باشد.

➖➖➖

🌾 @Naqdagin ‌ ‌

📺 از ملکه تا کنیزِ محمد (++)

🔸ویدیو بررسیِ یکی از تاریک‌ترین صفحات تاریخ اسلام، قصۀ بدتر از کربلای صفیه بنت حی بن اخطب و نقد نهاد دیرپای بردگی می‌پردازد. محتوای این ویدئو با استناد به منابع اصلی و دست اول اسلامی همچون «صحیح بخاری، صحیح مسلم، سیره ابن هشام» و «تاریخ الخلفا» تدوین شده.

۱. داستان صفیه: سقوط یک بانوی اشرافی

* موقعیت اجتماعی: صفیه بنت حی بن اخطب بانویی یهودی از اشراف بود. او دختر رئیس قدرتمند قبیلهٔ بنی‌نضیر و همسر کنانه بن ربیع، رئیس قبیلهٔ بنی‌خیبر بود. او زنی ثروتمند، با نفوذ، مالک املاک گسترده و دارای جایگاه اجتماعی بسیار بالا در میان قوم خود بود.

🔪 قتل‌های فجیع: صفیه در غزوهٔ خیبر به اسارت درآمد. پیش از آن، پدرش (رئیس قبیله‌ی بنی‌نضیر) در جریان قتل‌عام بنی‌قریظه سر بریده شده بود. او خطر اسلام را بطور جدی حس می‌کرد و برای همین جان داد.

🔪🔨 شکنجه و قتل شوهر: شوهرش، کنانه بن ربیع، بدلیل پنهان کردن گنج قبیله، بدستور محمد تحت شکنجۀ آتش قرار گرفت:

زبیر [عضو گروهِ «عشرۀ مبشرۀ» محمد!!!] مشعل را بر سینهٔ او فشار داد تا پوستش سوخت و گوشتش کباب شد.

پس از نزدیک شدن به مرگ، او را به محمد بن مسلمه سپردند و محمد او را گردن زد. صفیه پشت خیمه شاهد شنیدن فریادهای ححاصل از شکنجه و مرگ شوهرش بود.

۲. ازدواج اجباری و نقد اسطورهٔ عشق

* انتقال مالکیت: صفیه ابتدا به عنوان سهم جنگی به جنگجویی به نام دحیه کلبی رسید. اما به توصیهٔ برخی صحابه که صفیه را «دختر پادشاهان یهود و شایستهٔ پیامبر» می‌دانستند، پیامبر او را از دحیه گرفت و در ازای آن کنیزان و شترهایی به او داد.

* آزادی مشروط: پیامبر صفیه را آزاد کرد به شرط ازدواج با خودش (یعنی آزادی در برابر پذیرش همسری).

🔺نقد روایی: ویدئو این ازدواج را فریب تاریخی، جنایت بشری و دروغی مقدس می‌داند. این روایت که صفیه عاشق پیامبر شد، کاملاً رد می‌شود. استدلال می‌شود که برای یک بانوی نجیب‌زاده که شاهد قتل فجیع پدر (در قتل‌عام بنی‌قریظه)، و قتل و شکنجه شوهرش (جنگ خیبر) به فرمان مستقیم محمد و غارت و تبعیدِ قومش (بنی‌نضیر) بوده، پذیرش ازدواج نه از سر عشق، بلکه یک اجبار پنهان و راهی برای بقای سیاسی در برابر سرنوشت تلخ کنیزی و تجاوز روزانه یا آوارگی در فقر پسا غارت و تبعید بود. صفیه همه چیز خود را از دست داده بود و قاتل عزیزانش اکنون شوهرش بود.

۳. نهاد بردگی: تقدیس، نه لغو

در بخش گسترده‌ای به نقد این ادعا پرداخته می‌شود که اسلام بردگی را لغو کرده یا ریشه‌کن نموده است.

* تأیید قرآنی: برخلاف تحریم صریح مواردی چون شراب و گوشت خوک، قرآن به صراحت برده‌داری را ممنوع نمی‌کند، بلکه آن را تنظیم می‌نماید.

* آیاتی مانند سورهٔ بقره (آیه ۱۷۸) بردگی را به رسمیت شناخته و در نظام قصاص، برده را از آزاد جدا می‌داند.

❌ مهم‌تر از آن، آیاتی چون سورهٔ نساء (آیه ۲۴) و تکرار عبارت «ملک یمین» (آنچه مالک شدید) در قرآن، تجاوز آشکار به کنیزان اسیر جنگی را حلال می‌شمارد، بدون نیاز به ازدواج رسمی، حتی اگر زن شوهردار باشد!

❌ گسترش تجارت برده: نهاد برده‌داری که پیش از اسلام وجود داشت، در دوران اسلامی (پس از جنگها) و در دوران خلفای اموی و عباسی گسترش فوق‌العاده یافت و به تجارت جهانی عظیم تبدیل شد.

* رفتار رهبران و صحابه:
❌ پیامبر اسلام خود دارای کنیزانی بود که همگی اسیر جنگی بودند.

🤬 عبدالله بن عمر (صحابی بزرگ محمد) کنیز می‌خرید و برای اطمینان از سلامت و بارور بودن، بدون ملاحظه سینه و باسن او را لمس می‌کرد.

🤬 عمر بن خطاب کنیزانی که حجاب می‌پوشیدند را با تازیانه می‌زد، زیرا حجاب را مختص زنان آزاد مسلمان می‌دانست.

❌ متوکل عباسی به تنهایی ۴۰۰ کنیز داشت.

❌ ۱۱ امام شیعه: در مجموع حداقل ۴۵ تا ۵۵ کنیز داشته‌اند

🎯 پایان بردگی توسط انسان، نه دین: بازارهای برده‌فروشی در عربستان سعودی تا سال ۱۹۶۴ (تا دهه‌ها پس از جنگ جهانی دوم) قانونی و دایر بودند. این انسان‌ها بودند که با انقلاب‌ها، جنگ داخلی (آبراهام لینکلن در آمریکا) و در نهایت با اعلامیه جهانی حقوق بشر (۱۹۴۸) که بند چهارم آن صراحتاً بردگی را به هر شکل ممنوع کرد، بشریت را از این نهاد آزاد کردند، نه مذهب.

📕رابطه با زن شوهردار اسیر
📺 «بردگانِ جنسی» در اسلام
📕حقوق زنان: عقبگرد از عرف و ادیان
📺 ازدواج‌های محمد با زنان یهودی

🫖 قوریِ راسل: اللهِ جُنُب در شکار!
📕طمع به عروس، نقض ده‌فرمان
📕«الله و قانون» در خدمت قدرت
— از «تحریم ربیبه» تا نظر به عروس
📺 نزولِ «سورۀ شمخانی»
— اگر عقلانیتِ مدرن نبود
📺 گناهی به نام زن بودن
📕حقوق زنان عرب قبل اسلام
📕نامه علی دربارۀ زنان

📺 تحلیل انتقادی جنگ خیبر
📺 چرا ازدواج با عایشه؟
📺 «گناهِ» آمنه و «نبوغِ» خدیجه
📺 زینب: زنی که محمد را شکست داد!

.


#نقد_اسلام #زنان_و_اسلام #زنان #تاریخ_اسلام

➖➖➖

🌾 @Naqdagin