✴️عمر بن خطاب (رض) از منافقِ دانشمند به خداوند پناه مى‌گرفت. يكى از وى پرسيد:
ای پيشواى مؤمنان! مگر ممكن است كسى دانشمند باشد و منافق هم باشد؟
فرمود: آرى! كسى كه زبانى توانا، امّا قلبى نادان دارد...
#یوسف_قرضاوی
#سخنان_ناب
@islahweb

حکم تعقیب دکتر یوسف قرضاوی از سوی اینترپل لغو شد

تهران-پایگاه اطلاع‌رسانی اصلاح

سازمان پلیس بین‌الملل (اینترپل) تمامی درخواست‌های مربوط به تعقیب و پیگرد، دکتر یوسف قرضاوی، رییس پیشین اتّحاد جهانی علمای مسلمان، را لغو کرده و همه‌ی پرونده‌های مربوط به این موضوع را مختومه اعلام کرد.
#خبرهای_اصلاحوب #قرضاوی #یوسف_قرضاوی
@islahweb

گریزی بر نشانه‌های اعتدال اسلامی - ۱

✍شیخ یوسف قرضاوی - ترجمه‌ی اصلاحوب

صلح با صلح‌جویان و جهاد با متجاوزان
یکی از نشانه‌های اعتدال و نوگرایی اسلامی دعوت به صلح با صلح‌طلبان است: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً" [بقره: ۲۰۸] اى كسانى كه ايمان آورده‌ايد، همگى به اطاعت [خدا] درآييد.

#دین #اعتدال #وسطیت #میانه‌روی #یوسف_قرضاوی

@islahweb

برخی از احکام فقهی مربوط به‌ روزه‌ و ماه‌ رمضان (بخش اول)

✍️دکتر یوسف قرضاوی
برگردان: دکتر احمد نعمتی

حکم سَحَری خوردن برای روزه‌داران

سؤال: درباره‌ی حکم سحری خوردن، ما را بهره‌مند سازید... آیا سحری خوردن شرط صحّت روزه است یا خیر؟

جواب: سحری خوردن شرط روزه‌گرفتن نیست، بلکه یک سنّت است. پیامبر (ص) آن را انجام می‌داده‌اند، و بدان دستور داده‌اند...
#صیام #رمضان #احکام_روزه #سؤالات_فقهی #فقه_معاصر
#یوسف_قرضاوی
@islahweb

حکم پرداخت قیمت فدیه‌ی روزه ماه رمضان به جای غذا

✍️دکتر یوسف قرضاوی - مظهر نعمتی دزاوری

سؤال: در زمان بیماری همسرم، دو رمضان بر او گذشت و نتوانست در هیچکدام از آن دو، روزه بگیرد. همسرم برای فدیه‌ی رمضان اولی، مبلغ سیصد جنی مصری پرداخت نمود امّا برای رمضان دوم، تصمیم گرفتیم کفّاره را به پرورشگاه بدهیم وقتی از مسؤولان آن‌جا سؤال کردیم، به ما گفتند که آنان به مقدار کافی، لباس و غذا دارند و تنها نیازمند فرش و پرده و از این قبیل وسایلند، ما هم این اقلام را برایشان تهیّه کردیم. پس از آن از یک عالم دینی در مورد این کارمان سؤال کردیم. وی گفت: برای کفّاره‌ی روزه حتماً باید طعام یا لباس پرداخت شود و من پس از وفات همسرم با اطعام مساکین دوباره کفّاره‌ی او را پرداخت نمودم تا دَینی بر گردنش نماند، حال سؤالم این است آیا در کفّاره‌ی روزه حتماً و لزوماً باید طعام و لباس به مسکین داده شود یا پرداخت پول هم کفایت می‌کند؟

جواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه

در جواب این برادر عزیزم می‌گویم که اصل در کفّاره‌ی روزه، اطعام(غذا دادن به فقیران) است نه کسوت(لباس پوشاندن بر مسکین) زیرا کسوت، کفّاره‌ی سوگند است که کفّاره‌ی آن اطعام یا لباس پوشاندنِ ده مسکین است؛ همان‌طور که در سوره‌ی مائده بدان تصریح شده است: «لا يُؤاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللّغْوِ فِي أيْمانِكُمْ ولكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عقّدْتُمُ الْأيْمان فكفّارتُهُ إِطْعامُ عشرةِ مساكِين مِنْ أوْسطِ ما تُطْعِمُون أهْلِيكُمْ أوْ كِسْوتُهُمْ أوْ تحْرِيرُ رقبةٍ فمنْ لمْ يجِدْ فصِيامُ ثلاثةِ أيّامٍ ذلِك كفّارةُ أيْمانِكُمْ إِذا حلفْتُمْ»(المائدة:٨٩)؛ خدا شما را به سوگندهاى بيهوده‌‏تان مؤاخذه نمی‌‏كند ولى به سوگندهايى كه از روى اراده مى‏خوريد و مى‏شكنيد شما را مؤاخذه مى‏كند و كفّاره‏‌اش خوراك دادن به ده بينواست از غذاهاى متوسّطى كه به كسان خود می‌خورانيد يا پوشانيدن آنان يا آزاد كردن بنده‌‏اى و كسى كه هيچ‌يك از اينها را نيابد بايد سه روز روزه بدارد اين است كفّاره‌ی سوگندهاى شما وقتى كه سوگند خورديد.

در مذهب حنفی پرداخت قیمت غذا برای زکات و فدیه و کفّاره اجازه داده شده است و ما نیز با تمسّک به این مذهب به جهت آسانگیری به حال مردم پرداخت مبلغ نقدی خوراک یا لباس را جایز می‌دانیم؛ علاوه بر این، پرداخت پول نقدی برای نیازمندان و فقرا نیز بهتر است زیرا گاهی فقیر خوراک نمی‌خواهد و بدان نیازی ندارد، برخی فقیهان اصرار می‌ورزند که حتماً باید یک صاع(٢٤٠٠ گرم) گندم یا جو به فقیر داده شود؛ در حالیکه شخص فقیر، نیازی به گندم وجو ندارد. به همین خاطر است که ما بر پرداخت قیمت نقدی فتوا می‌دهیم و همین را با مقاصد شریعت خداوندی همگام و موافق می‌دانیم؛ زیرا فقیر پول نقدی را گرفته و با آن هر نوع غذایی که بخواهد و یا هر چیز دیگری که احتیاج داشته باشد تهیّه می‌کند.

به هر حال اگر این برادر ارجمند، دوباره برگردد و برای فدیه‌ی همسرش فقیران را اطعام دهد، خداوند به او جزای خیر دهد، امّا اگر چنین نکرد پرداخت قیمت، کافی است.

لازم می‌دانم این نکته را هم تذکّر دهم که پرداخت قیمت یک صاع گندم یا جو به تنهایی، پولی نیست که خوراک یک انسان باشد و او را سیر نماید بلکه به نظر من براساس این فرموده‌ی خداوند: «مِنْ أوْسطِ ما تُطْعِمُون أهْلِيكُمْ»(المائدة: ٨٩) از غذاهاى متوسّطى كه به كسان خود مى‏خورانيد. یا باید قیمت یک وعده غذا پرداخت شود، یعنی وعده‌ای که شامل نان، گوشت، سبزیجات و مقداری برنج و کمی هم شیرینی است. و این همان خوراک متوسّط برای انسان امروزی و مورد نظر قرآن است که بدان اشارت فرموده است و یا باید طعامی به این کیفیت تهیّه شود. الله اعلم
#فقه #روزه #فدیه #کفاره #یوسف_قرضاوی
@islahweb

تربیت اسلامی در مدرسه‌ی حسن بنا

✍️یوسف قرضاوی - مظهر نعمتی دزآوری

آیا زمین افسرده و خشکیده‌ای را دیده‌ای که وقتی خداوند آبی بر آن می‌باراند پس از آن به اهتزاز و جنبش در می‌آید و رشد می‌کند و بالا می‌آید و انواع گیاهان زیبا و خرّم می‌رویاند!

#دین #دعوت #یوسف_قرضاوی

@islahweb

علم یقین و محبت می‌آورد

✍️دکتر یوسف قرضاوی
ترجمەی اصلاحوب

از فضایل علم: یقین آور است یقینی که برای قلب پویایی و آرامش قلب به همراه دارد. خداوند در کتاب خود از متقیان و هدایت‌یافتگان با صفت یقین یاد می‌کند: «وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ» اینانند که خداوند آیاتش را برای آنان تشریح می‌کند خواه آیات مسطور در کتاب یا آیات تکوینی و دیدنی:

#دین #دعوت #یوسف_قرضاوی
🌐 www.islahweb.org

🆔 @islahweb

💢خطوط کلی در هدایت و تقویت بیداری اسلامی

نویسنده: دکتر یوسف قرضاوی
مترجم: جهانگیر ولدبیگی

حرکت اسلامی باید تلاش و کوشش فکری و عملی در جهت تقویت و تحکیم بیداری اسلامی بکار گیرد، تحکیم گامهایش در راه راست، راهی که او را از لغزش محفوظ می‌کند و از افراط و تفریط دور می‌گرداند و او را از سقوط در پرتگاهی که دشمنان و یا خود حرکت بر اثر برنامه‌ریزیهای غلطش آن را حفر کرده است، نگه می‌دارد.

🔗ادامه‌ی مطلب

#بیداری_اسلامی #یوسف_قرضاوی #اسلام #سیاست #اسلام_سیاسی #گزیده

🌐 www.islahweb.org

🆔 @islahweb

✍دکتر #یوسف_قرضاوی:

اشتباه است اگر گفته شود خطر اسرائیل تنها متوجه فلسطین است. قضیه‌ی فلسطین تنها مربوط به فلسطینیان نیست بلکه مربوط به امت اسلامی است، زیرا اسرائیل یک خطر دینی، سیاسی، نظامی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی است که  تمام امت اسلامی را تهدید می‌کند، لذا وظیفه‌ی تمام امت اسلامی است که در مقابل این خطر بزرگ مبارزه کند.

#شهید
#فلسطین
#غزة
#مقاومت
#شهادت
#قهرمان
#ظلم_نابود_می‌شود
#سکوت_جهانی
#آزادی_فلسطین
#جنایت_صهیونیسم
#سلاح_آمریکایی
#ایستادگی
#غرور_مقاومت
#درخت_زیتون
#قلب_غزه
#نه_به_اشغال
#فراموش_نخواهیم_کرد

📲 در شبکه‌های اجتماعی همراه ما باشید: 

🔸 اینستاگرام 🔸 تلگرام 🔸 وب‌سایت 🔸 آپارات

📝 دشمن شرور

✍ دکتر یوسف قرضاوی ـ رحمه‌الله

امروز امت اسلامی با دشمن شروری روبه‌رو است که بر سینه‌اش سنگینی می‌کند، قلب سرزمینش را اشغال کرده و موجودیتش را تهدید می‌نماید. این دشمن، همان «اسرائیل» است که تمام قوای کفر جهانی ـ از شرق تا غرب ـ یاور و پشتیبان اویند!
در برابر چنین دشمن خونخواری، هیچ سلاحی برنده‌تر و کارسازتر از ایمان نخواهیم یافت.
✅ پس باید نیرو و آمادگی رزمی خود را، آن‌گونه که خداوند در قرآن فرموده، در برابر دشمن تدارک ببینیم، تا با قدرت خود، دشمن خدا و دشمن خویش را بترسانیم (انفال: ۶۰). اما اسلحه تنها زمانی کارگر خواهد بود که در دست یک قهرمان باشد، و تنها ایمان است که قهرمان را می‌سازد.

📚 منبع: نقش ایمان در زندگی
🖋 ترجمه: فرزانه غفاری ـ محسن ناصری

#یوسف_قرضاوی
#ایمان
#دشمن_شرور
#اسرائیل
#امت_اسلامی
#مقاومت
#ایمان_و_مبارزه
#نقش_ایمان
#اسلام_و_جهاد
#قرآن
#سوره_انفال

📲 در شبکه‌های اجتماعی همراه ما باشید: 

🔸 اینستاگرام 🔸 تلگرام 🔸 وب‌سایت 🔸 آپارات

📌بازخوانی ابعاد شخصیتی استاد مرحوم دکتر یوسف قرضاوی

✍️حمزه خان بیگی

یوسف قرضاوی یکی از پرنفوذترین چهره‌های فکری و دینی معاصر در جهان اسلام بود. او با ترکیب عقلانیت و دیانت، تلاش کرد تصویری پویا، انسان‌محور و زمان‌شناسانه از اسلام ارائه دهد. فقه را از قالب‌های سنتیِ جامد بیرون آورد و آن را به مسئله‌ای زنده و مرتبط با مسائل معاصر بدل کرد. در کنار اندیشه‌های فقهی و سیاسی‌اش، شخصیتی روحانی و متعادل داشت که میان عقل و قلب، بین سنت و نوگرایی، و میان علم و دعوت توازن برقرار می‌کرد. آثار فراوان و تأثیرگذاری او، همچنان الهام‌بخش نسل‌های جدیدی از متفکران و دعوتگران مسلمان است.

📎 برای مطالعه‌ی متن کامل به اصلاح‌وب مراجعه کنید.

#یوسف_قرضاوی #فقیه_معاصر #اسلام_پویا #اندیشه_اسلامی #دعوت_اسلامی #فقه_زمان #عالمان_دینی #ارزش_وقت #اسلام_مدرن #تربیت_اسلامی

📲 در شبکه‌های اجتماعی همراه ما باشید: 

🔸 اینستاگرام 🔸 تلگرام 🔸 وب‌سایت 🔸 آپارات

📌اسلام و اندیشه صلح جهانی نزد سید قطب

✍شروان الشمیرانی

این مقاله به مناسبت پنجاه و هشتمین سالروز شهادت اندیشمند سترگ، سید قطب، در ۲۹ اوت ۱۹۶۶ نگاشته شده است. موضوع آن، بررسی دیدگاه اسلام درباره‌ی صلح است و بر کتاب او «السلام العالمی والإسلام» (صلح جهانی و اسلام) تکیه دارد؛ کتابی که در سپتامبر همان سال، چند روز پس از آن‌که او به شهادت رسید و مظلومانه از دنیا رفت ــ چنان‌که مرحوم علامه یوسف قرضاوی گفته است ــ منتشر شد.

📎 متن کامل را در اصلاح‌وب بخوانید:

#سید_قطب #اسلام #صلح_جهانی #اندیشه_اسلامی #السلام_العالمی_والاسلام #شهادت_سیدقطب #یوسف_قرضاوی #عبدالله_عزام #غزه #جنگ #تسامح #عدالت #قرآن #اندیشه_دینی #اندیشه_معاصر #جهان_اسلام #گزیده #اصلاحوب

📲 در شبکه‌های اجتماعی همراه ما باشید: 

🔸 اینستاگرام 🔸 تلگرام 🔸 وب‌سایت 🔸 آپارات

‍ 📚 معرفی کتاب: فقه الآداب
✍️ نویسنده: دکتر یوسف قرضاوی

دکتر قرضاوی در این کتاب، فراتر از نگاه سنتی به «اخلاق»، به تبیین نظام رفتاری (Etiquette) در اسلام می‌پردازد. او معتقد است آداب معاشرت، صرفاً توصیه‌هایی مستحب نیستند، بلکه بخشی از «فقه زندگی» برای ساختن تمدنی انسانی‌اند.

🔹 محورهای کلیدی کتاب:
تفکیک میان عادت و عبادت: بررسی اینکه چگونه رفتارهای روزمره (خوردن، آشامیدن، پوشش) با نیت و نظم، به سطحی از معنویت ارتقا می‌یابند.

آداب اجتماعی و مدنی: تأکید بر حقوق متقابل در فضای عمومی، از آداب گفت‌وگو و نقدپذیری تا رعایت حقوق همسایگی و محیط زیست.

اعتدال در رفتار: نقد نگاه‌های افراطی و تفریطی در زهد و تجمل؛ قرضاوی تلاش می‌کند توازنی میان بهره‌مندی از زیبایی‌های دنیا و حفظ کرامت انسانی ایجاد کند.

نوسازی در فهم متون: نویسنده با نگاهی نقادانه به برخی احادیث ضعیف یا برداشت‌های قشری، می‌کوشد «جوهر اخلاقی» دین را متناسب با نیازهای انسان معاصر بازخوانی کند.

💡 چرا خواندن این کتاب توصیه می‌شود؟
این اثر برای کسانی که به دنبال اسلام تمدن‌ساز هستند، راهگشاست. قرضاوی در این کتاب نشان می‌دهد که دینداری تنها در مناسک خلاصه نمی‌شود، بلکه در «چگونگی زیستن در میان مردم» تجلی می‌یابد. او بر این باور است که سقوط اخلاقی و رفتاری، مقدمه‌ی سقوط تمدنی است.

#معرفی_کتاب #فقه_الآداب #یوسف_قرضاوی #اخلاق_اجتماعی #اندیشه_اسلامی

📲 در شبکه‌های اجتماعی همراه ما باشید: 

🔸 اینستاگرام 🔸 تلگرام 🔸 وب‌سایت 🔸 آپارات

‍ 🌐 فقه زندگی (فقه الحياة)؛ فراتر از احکام فردی

در نگاه نواندیشانی چون دکتر یوسف قرضاوی، دین نباید به مجموعه‌ای از گره‌های فقهی در کتاب‌های قدیمی محدود شود. «فقه زندگی» رویکردی است که می‌کوشد پیوند گسسته میان «دین» و «واقعیت‌های معاصر» را بازسازی کند.

📍 مؤلفه‌های بنیادین فقه زندگی:
۱. اولویتِ واقعیت بر انتزاع (فقه الواقع): فقه زندگی معتقد است حکم شرعی نمی‌تواند در خلأ صادر شود. فقیه پیش از فتوا، باید ساختارهای پیچیده‌ی جهان مدرن، از اقتصاد جهانی تا روانشناسی اجتماعی را عمیقاً درک کند. در این نگاه، «زمان‌شناسی» نیمی از اجتهاد است.

۲. تمرکز بر اهداف به جای ابزار (مقاصد الشریعه): این رویکرد تأکید دارد که هدف دین، تحقق «عدل»، «رحمت» و «مصلحت» است. هر حکمی که خروجی آن به بی‌عدالتی یا تنگنای معیشتی برای انسان‌ها منجر شود، از دیدگاه فقه زندگی نیازمند بازنگری است؛ چرا که شریعت برای خدمت به انسان آمده است، نه برعکس.

۳. فقه اولویت‌ها (فقه المراتب): یکی از آسیب‌های جدی در جوامع دینی، سرگرم شدن به جزئیاتِ کم‌اهمیت و غفلت از مسائل حیاتی است. فقه زندگی به ما می‌آموزد که مثلاً «حفظ محیط زیست»، «تخصص شغلی» و «کرامت انسانی» بر بسیاری از مناسکِ مستحبِ فردی تقدم دارند.

۴. پیوند اخلاق و فقه (فقه تمدنی): در فقه سنتی، گاهی مرز میان «حلال حقوقی» و «بد اخلاقی» گم می‌شود. فقه زندگی بر این باور است که رفتارهای مدنی، آداب گفتگو و نظم اجتماعی، صرفاً توصیه‌های اخلاقی نیستند، بلکه ستون‌های اصلی تدین و تمدن‌سازی محسوب می‌شوند.

💡 سخن پایانی
فقه زندگی به دنبال آن است که بگوید: عبادت تنها در سجاده نیست؛ بلکه تلاش برای بهبود کیفیت زندگی بشری، رعایت حقوق شهروندی و تولید دانش، والاترین شکلِ بندگی در عصر حاضر است. این فقه، فقهِ «ساختن» است، نه فقط فقهِ «اجتناب کردن».

📝 #فقه_زندگی #نواندیشی_دینی #یوسف_قرضاوی #مقاصد_شریعت #فقه_الواقع #اندیشه_اسلامی

📲 در شبکه‌های اجتماعی همراه ما باشید: 

🔸 اینستاگرام 🔸 تلگرام 🔸 وب‌سایت 🔸 آپارات

مفهوم «وسطیت» کلیدی‌ترین واژه در منظومه فکری دکتر یوسف قرضاوی است. او این مفهوم را نه یک «سلیقه شخصی»، بلکه ماهیت اصلی اسلام و تنها راه نجات امت اسلامی از دو لبه‌ی قیچی «افراط» و «تفریط» می‌داند.

⚖️ راه میانه؛ واکاوی مفهوم «وسطیت» از دیدگاه یوسف قرضاوی

دکتر قرضاوی «امت وسط» را امتی می‌داند که در جایگاه شاهد و ناظر بر دیگر تمدن‌ها ایستاده است. وسطیت از نگاه او به معنای «سازش‌کاری» یا «انتخاب میانگین ریاضی» نیست، بلکه به معنای استقامت در مسیر حق، دقیقاً در جایی است که از افراط (زیاده‌روی) و تفریط (کوتاهی) پیراسته باشد.

📌 شاخصه‌های اصلی وسطیت قرضاوی:

۱. تعادل میان «نص» و «عقل»:
او نه مانند سلفی‌گریِ سنتی عقل را تعطیل می‌کند و نه مانند عقل‌گراییِ مفرط، نص را به حاشیه می‌برد. وسطیت یعنی: فهمِ متن در سایه مقاصد عقلانی و به کارگیری عقل در چارچوب هدایت وحی.

۲. توازن میان «ثبات» و «تغییر»:
قرضاوی معتقد است در اسلام یک هسته سختِ ثابت (ثوابت) وجود دارد (مثل اصول عقاید و ضروریات دین) و یک پوسته متغیر (متغیرات). افراطیون همه چیز را ثابت می‌بینند و تجددزدگان همه چیز را متغیر؛ اما وسطیت، ثبات را در «اهداف» و تغییر را در «وسایل» می‌جوید.

۳. پیوند میان «معنویت» و «ماده»:
او با نگاه صوفیانه‌ی انزواطلبانه (ترک دنیا) و نگاه مادی‌گرایانه (غرق شدن در دنیا) مخالفت می‌کند. از دید او، مسلمانِ میانه، کسی است که «دنیا را در دست دارد و خدا را در دل».

۴. رواداری و مدارا (تسامح):
در فقه وسطیت، اصل بر «آسانی» است نه «دشواری» (تيسير لا تعسير). قرضاوی در فتاوای خود همواره به دنبال گشایش برای مردم است، مگر در جایی که نص صریحی مانع باشد.

🚩 چرا وسطیت ضرورت دارد؟ (نگاه انتقادی)

قرضاوی هشدار می‌دهد که دو جریان همواره به اسلام ضربه می‌زنند:

🔸 جریان غالی یا افراطی: که با سخت‌گیری‌های بی‌مورد، چهره‌ای خشن و غیرقابل‌زیست از دین ارائه می‌دهد.
🔸 جریان تفریطی: که با تأویل‌های بی‌باکانه، هویت و اصالت دین را از بین می‌برد.

💡 خلاصه سخن:

وسطیتِ مدنظر قرضاوی، یک «موضع فعال» است؛ یعنی شجاعت ایستادن در برابر هجمه‌های فکری از هر دو سو برای حفظ توازن زندگی بشری.

✨یکی از بارزترین عرصه‌هایی که «وسطیت» قرضاوی در آن تجلی یافته، تأسیس و هدایت «شورای اروپایی افتاء و پژوهش» است. او در این حوزه، فقهی را پایه‌گذاری کرد که به «فقه اقلیت‌ها» (فقة الأقليات) شهرت یافت.

در ادامه، یک نمونه عملی از فتاوای او را که بر پایه اعتدال و واقع‌گرایی تنظیم شده، برای تلگرام بازخوانی می‌کنیم:

⚖️ نمونه عملی وسطیت: فقه اقلیت‌ها و زیستن در جهان مدرن

دکتر قرضاوی معتقد بود مسلمانانی که در جوامع غیرمسلمان زندگی می‌کنند، نباید میان «حفظ دین» و «حفظ شهروندی» یکی را انتخاب کنند. او با رویکردی میانه، راه سومی را گشود:

🏠 نمونه: مسئله وام مسکن (الربا للمسلمین في غیر دار الاسلام)

یکی از چالش‌های بزرگ مسلمانان در غرب، خرید خانه از طریق تسهیلات بانکی بود که با چالش «ربا» مواجه می‌شد.

🔸 دیدگاه افراطی: خرید خانه با بهره بانکی مطلقاً حرام است؛ حتی اگر مسلمانان تا ابد مستأجر بمانند و ثروتشان در دست غیرمسلمانان هدر رود.
🔸 دیدگاه تفریطی: ربا در عصر جدید معنا ندارد و کلاً باید حلال اعلام شود.
🔸 پاسخ وسطیت (قرضاوی): او با استناد به قاعده‌ی «نیازهای عمومی در حکم ضرورت هستند»، فتوا داد که برای خانواده‌ای که مسکنی ندارد و راهی جز وام بانکی برایش میسر نیست، خرید یک سرپناه از این طریق مجاز است. او استدلال کرد که مصلحتِ «استقرار و قدرت‌مندی جامعه مسلمان» بر مفسده‌ی «ربا در محیط غیر اسلامی» (در شرایط خاص) اولویت دارد.

💡 منطق این فتوا:

قرضاوی در این فتاوا دو اصل را همزمان حفظ می‌کرد:

1. واقع‌گرایی: او می‌فهمید که خانه‌دار نشدن مسلمانان در غرب، به معنای ضعیف ماندن اقتصادی و حاشیه‌نشینی آن‌هاست.
2. تسهیل (تيسير): او معتقد بود اسلام نیامده تا زندگی را بر مردم بن‌بست کند.

🚩 نقد و بررسی:

این فتاوا در زمان خود با مخالفت شدید جریان‌های سلفی سنتی مواجه شد که او را به «تخریب شریعت» متهم کردند. اما قرضاوی با نگاهی استراتژیک و تمدنی معتقد بود که اگر فقه نتواند راه حلی برای زندگی شرافتمندانه مسلمانان در غرب پیدا کند، آن‌ها یا از دین خارج می‌شوند و یا در انزوای کامل فرو می‌روند.

✅ جمع‌بندی:

وسطیت قرضاوی یعنی: «فقهی که با آسمان در پیوند است، اما پاهایش روی زمینِ واقعیت قرار دارد.»

#فقه_اقلیت‌ها #یوسف_قرضاوی #اجتهاد_معاصر #اسلام_و_غرب #تسهیل_شرعی

📲 در شبکه‌های اجتماعی همراه ما باشید: 

🔸 اینستاگرام 🔸 تلگرام 🔸 وب‌سایت 🔸 آپارات

دیدگاه دکتر قرضاوی در حوزه‌ی دموکراسی و حقوق زنان، یکی از چالش‌برانگیزترین و در عین حال اثرگذارترین بخش‌های پروژه‌ی «وسطیت» اوست. او تلاش کرد میان «حاکمیت الهی» و «اراده‌ی مردمی» نوعی آشتی برقرار کند.

🗳 دموکراسی و حقوق زنان؛ قرائت میانه از سیاست و اجتماع

دکتر قرضاوی با نقد دو جریان «سکولاریسم رادیکال» و «سلطنت‌طلبی/خلافت‌گرایی سنتی»، مسیری را گشود که به «مردم‌سالاری دینی» نزدیک است.

۱. دموکراسی: ابزاری برای عدالت

قرضاوی دموکراسی را یک «دین» نمی‌دانست، بلکه آن را

«مجموعه‌ای از ابزارها» برای تحقق عدالت و جلوگیری از استبداد می‌دید.

🔸 نقد افراط: او نظر کسانی که دموکراسی را کفر می‌دانستند رد کرد و گفت: «مکانیسم‌های دموکراسی (مانند انتخابات و تفکیک قوا) با روح شورا در اسلام همخوانی دارد.»

🔸 موضع وسطیت: او معتقد بود دموکراسی بهترین ابزار بشری برای مهار «فرعونیت» سیاسی است. از نظر او، بیعت در صدر اسلام، ماهیتی مشابه با قراردادهای اجتماعی مدرن داشت.

۲. حقوق زنان: بازگشت به جایگاه تمدنی

در حالی که نگاه‌های سنتی حضور زن را به خانه محدود می‌کردند، قرضاوی بر «مشارکت فعال زن» در تمامی عرصه‌ها تأکید داشت:

🔸 حق رأی و انتخاب شدن: او از نخستین فقیهانی بود که با قدرت از حق انتخاب کردن و انتخاب شدن زنان در مجلس و مناصب سیاسی (جز ریاست عظمای کشور که در آن احتیاط می‌کرد) دفاع کرد.

🔸 تحصیل و اشتغال: او تحصیل زن را نه یک حق، بلکه یک «واجب» برای پیشرفت امت اسلامی می‌دانست.

🔸 نقد سنت‌های قبیله‌ای: قرضاوی بسیاری از محدودیت‌های اعمال شده بر زنان را نه ناشی از «شرع»، بلکه ناشی از «عادات و رسوم جاهلی» می‌دانست که به اشتباه جامه‌ی دین بر تن کرده‌اند.

۳. توازن میان «آزادی» و «ارزش‌های اخلاقی»

او در عین دفاع از دموکراسی، معتقد بود که جامعه‌ی مسلمان نباید به نام آزادی، ارزش‌های بنیادین اخلاقی و خانوادگی خود را قربانی کند. وسطیت در اینجا یعنی: «آزادی مسئولانه در چارچوب هویت اسلامی».

💡 نتیجه‌گیری

قرضاوی با این دیدگاه، «اسلام سیاسی» را از بن‌بستِ خشونت و تمامیت‌خواهی به سمت «جامعه‌ی مدنی» سوق داد. او معتقد بود که دین حق، از صندوق رأی نمی‌هراسد؛ زیرا با فطرت مردم سازگار است.

#فقه_سیاسی #دموکراسی_اسلامی #حقوق_زنان #یوسف_قرضاوی #نواندیشی #مشارکت_سیاسی

📲 در شبکه‌های اجتماعی همراه ما باشید: 

🔸 اینستاگرام 🔸 تلگرام 🔸 وب‌سایت 🔸 آپارات