إمامة بكل الصلوات ) وغيرها من مسؤوليات الإمام .

10- الفائدة الشاملة :
هنا عزيزي ستقول لقد ( أطلت علينا يا ابن داوود ولكني أقول لك تصبر فأنت لم تأتي إلى الآن للزبدة الحقيقية للنقش .

وهنا علينا أن نطلعكم على تفسيره الجميل :

النقش بحروف خط المسند:
*𐩲𐩣𐩹𐩧𐩱𐩽𐩨𐩬𐩽𐩺𐩱𐩥𐩪𐩱𐩡𐩽𐩹𐩲𐩠𐩧𐩽𐩥𐩹𐩪𐩢𐩧𐩽𐩤𐩺𐩬𐩽𐩥𐩵𐩽𐩥𐩲𐩻𐩩𐩧𐩽𐩹𐩤𐩨𐩳𐩽𐩥𐩬𐩫𐩧𐩢𐩽𐩥𐩱𐩡𐩱𐩡𐩩𐩽𐩣𐩲𐩬𐩽𐩥𐩱𐩡𐩺𐩰𐩲𐩽𐩥𐩥𐩤𐩠𐩱𐩡𐩽𐩧𐩦𐩥𐩽𐩪𐩢𐩧𐩽𐩯𐩡𐩱𐩽𐩲𐩻𐩩𐩧𐩽𐩹𐩤𐩨𐩳𐩽𐩥𐩪𐩢𐩵𐩻𐩽𐩣𐩲𐩣𐩧𐩽𐩪𐩢𐩧𐩽𐩨𐩱𐩡𐩱𐩡𐩩𐩽𐩣𐩲𐩬𐩽𐩥𐩨𐩽𐩱𐩡𐩺𐩰𐩲𐩽𐩥𐩥𐩤𐩠𐩱𐩡𐩽*

النقش بحروف خط الجزم:
*عم ذرأ/ بن/ يأوس ءل/ ذ عهر/وذ/سحر قين/ ود/ وعثتر/ وذ قبض/ ونكرح/ وألألت/ معن واليفع/ ووقه ءل/ رشو/ سحر/ سلا/عثتر/ ذ قبض/ وسحدث/ معمر/ سحر/ بـ ألألت/معن/ وب اليفع/ ووقه إيل .

المعنى العام للنقش
عمذُرء بن يأوس إيل ( عوض الله ) العاهري صاحب سحار المسؤول عن معابد الإله ود وعثتر القابض ومعبد الإله نكرح وآلهة معين ، هو واليافع ووقه إيل ( عطاء الله ) كاهن معبد سحار قدموا جزية لمعبد الاله عثتر القابض وأصلحوا البناء بجاه آلهة معين وبمساعدة اليافع ووقه إيل ( عطاء الله ) .

المعنى تفصيلاً
يحكي عن شخص اسمه عمذُرء بن عوض الله من قبيلة عُهر في مدينة سحار وأظن والله أعلم أنها سحار التي في صعدة ويبدو أن عمذُرء هذا كان بيده زمام مسؤولية إصلاح المعابد وترميماتها وفي فترة ما ذهب إلى المسؤولين عن معابد مملكة معين وقام بإصلاحها بمساعدة من شخص اسمه يافع والآخر اسمه عطاء الله والذي كانوا يسمونه ( وقه إيل ) وأوضحوا أن آلهة معين قامت بمساعدتهم بفضلها .

وهذا كله يعطينا نموذج مشرف وعظيم عن ممالك اليمن القديم ، ويبدو أن تاريخ هذا النقش يعود إلى ١٨٠٠ قبل الميلاد من خلال طريقة الكتابة والله أعلم .

#المسند
#خليل_بن_داوود_النحوي

نص اللوح #المسندي كما هو في النقش
#خليل_بن_داؤود_النحوي

رجيد بن قسم إيل وصفين بن مرد ذدبر سلءي وسقني عثتر ذقبض وودم شهرن سقنيتن ذت أخذ أحليسمن بمقسم بجنتن

تفكيك النصوص
١- رجيد : اسم علم واضح لا يفكك
٢- بن : صيغة البنوة وهي أصل وتلتصق بها ( بني بنيهو إبنه ابنهم ابناءه ابناءهن وأبناء )

٣-قسم إيل: اسم علم واضح لا يفكك ( قسمة الله ) ايل يعني اسم الله ( إيل - إل - إله - الله )
٤-وصفين : و حرف عطف صفين اسم علم واضح لا يفكك يجوز فيه حذف النون في النهاية فيكون صفي ، ويجوز أيضاً إثباتها صفين .

٥-بن : صيغة البنوة وهي أصل كما تم توضيحه مسبقاً
٦-مرد : اسم علم واضح لا يقبل التفكيك ولكنه ناقص حرف العلة التي لم تكن تكتب في الكلام العربي فيكون الاسم مكتملاً بهذة الصيغة ( مراد ) .

٧-ذدبر : لقب الأذوا وهي أصلين في كلمة واحدة ( ذ ) وهو حرف اشارة ترمز إلى لقب ( صاحب شيء ما ) وتلتصق بها عدة حروف لاكتمال الاشارات في الفصحى واللهجات ( ذا ذات ذاك ذو ذي ذوو ذوي ذكه ذوينه ذوه هذا هذة هذاك هذين هذم هذيك ) وغيرها من اللواصق الحرفية التي تؤدي لمعنى معروف .

دبر : أصل لإسم حصل على لفظ ذو لتتم به صيغة اللقب لشخص يمثل منصباً إجتماعياً او سياسياً لأن الأذواء في ممالك اليمن القديم كان يرمز الى أصحاب الشأن فيكون المعنى ( ذو دبر )

٨- سلءي : الأصل فيها سلء خففت في اللهجات الى سلّى وتعني دفع ضريبة او مال مخصوص على شخص ما والياء في نهايتها حرف زائد على الجذر يرمز إلى التثنية .

٩- وسقني : الأصل في الكلمة قني وتعني ( أهدى ،، وقدم ،،، واعطى ،، وقرب قرباناً ) و حرف عطف وحرف س حرف تعريف وإضافة في نقوش مملكة معين وأوسان .

١٠- عثتر ذقبض : عثتر اسم آلهة ممالك جنوب الجزيرة العربية القديمة ( اليمن ) ذ حرف إشارة يرمز الى لقب وتم تفكيكه مسبقاً وكلمة قبض أصل وتعني القابض وكلمة قبض كلمة جذرية اصلية يجوز إلحاقها بعدة حروف توصل لمعاني كلمات متعددة ( قبض قبضتُ قبضتْ قبضنا قبضتِ قبضنا ... الخ ويجوز ادخال اضافات قبل الجذر تؤدي للفظ يحمل معنى مثل ( اقبض تقبض يقبض يقبضوا يقبضون ... الخ وهكذا ) .

١١- وودم : الأصل في الكلمة ود وتعني الإله المذكور في سورة نوح وحرف الواو في البداية حرف عطف والميم في النهاية يؤدي لمقام التنوين لتعريف الكلمة ( ودٌ ) .

١٢- شهرن : الأصل فيها شهر والنون للتعريف قلبت الى تنوين او إضافة حرف العلة ا في وسطها فيكون ( وود شهران ) .

١٣- سقنيتن : السين في البداية للتعريف والاضافة في نقوش مملكة معين والاصل قني والتاء والنون للتأنيث

١٤- ذت : لقب أذواء ولكنه مؤنث والاصل فيه ذ والتاء إضافة تعريف مؤنث

١٥- أخذ : امرأة لقبها ذات أخذ

١٦- أحليسمن : الأصل في الكلمة ( حلي ) والهمز أول الكلمة للجمع ( أحلي ) والسين للتعريف والاضافة في نقوش مملكة معين والميم والنون في الأخير للجمع وكلمة حلي يجوز إضافات في عدة لهجات ومنها الفصحى لها مثل ( حلية حليهِ حليهم حليها حليهن ) والهاء تتم اضافتها في كتابات نقوش سبأ وحمير وهي تكون محل السين التي تستخدمها مملكة معين أي في معين أحليسمن أما في الحميرية والسبأية ( أحليهمن ) .

١٧- بمقسم : الباء زائد ويعني في ، مقسم أصل وجذر الكلمة ويعني مجرى مياة

١٨- بجنتن : الباء زائد ويعني في ، جنتن الأصل فيها جنت/ة والنون للتعريف قلبت الى تنوين فيما بعد الاسلام .

المعنى المتكامل

رجيد بن قسم إيل وصفين بن مراد ذا دبر قدما ضريبة وقربا قرباناً للإله عثتر القابض وللإله ود شهران وأهدوا مع ذات أخذ بضائعهم عند النهر الذي يقسم بستانهم .

والله اعلم
#المسند

#خليل_بن_داؤود_النحوي
#محمد_الشميري

بسم الله الرحمن الرحيم

إعادة نشر نفش جميل

النقش بحروف الجزم العربي
ال ع ز | ب ن | ن هي ت | ت ن خ ي | و ت

ن (ذ) ر ن | ل (ذ) س م و ي | ب ع ل | ي غ رو

(س) خ ب أ |ب ش ر ك ه و | ن ص ف م

ا ض ر م ا ب م ط و ت | أرض أس

د | ف ف ر ع |(هـ) و | س ل ع ت م | (ف) س

ت و ض | س ا ف هـ (ض) رع | و د س م وي

ف ل | ي ث و بن هم و | و ق ن ه م و

و ب ي ت ه م و | ن ع م ت م

الترجمة:

العز بن نهيت اعترف وك

فر عن ذنبه لذو سماوي سيد . معبد يغرو

لانه قصر في مشاركته بالعبادة

عند سفره إلى بلاد أس

-فقدم له تقدمة نقدية

وتسلمها منه وهو بذا متضرعا لذو سماوي

فليجزيهم (ذو سماوي) وأهلهم

وقبيلتهم النعماء.
الدارسة والتحليل:

السطر الأول:

ال ع ز اسم علم مركب ، ويبدو أن إل ع ز هذا تاجر .

ن هي ت: اسم علم وقد ورد هذا الاسم في احدى النصوص السبئية، والاسم مشتق من

الجذر العربي " ن هـي " والنهي خلاف الأمر، واللهي العقل واللهية غاية كل شيء وآخره،

ومن أسماء البنات في العربية نهى نهية نهية.

ت ن خ ي اعترف بذنب فعل ماض مزيد من الجذر ن خ ي ، الذي يرد في

السبئية ، ويتكرر هذا الفعل في نقوش الاعتراف العلني.

تن ذرن كفر عن ذنبه فعل ماض مزيد من الجذر ان در الذي يرد في السبئية

يرافقه الفعل ت ن خ ي في نقوش الاعتراف العلني.

السطر الثاني : ذ س م و ي ا ب ع ل ا ي غ رو : إسم إنه ومعبد .

السطر الثالث:
س خ ب أ : فعل من الجذر خ ب أ" الذي يرد بمعنى اخفى
وهي من الألفاظ الغريبة التي لا تساعد على فهم مضمون النقش في حال اعتمدنا فقط

على ما تناوله المعجم السبئي من معاني المفردات النقوش

ب ش رك هـ : بمشاركته، من الجذر شرك أتصل به ضمير الغائب في حالة الإفراد

ن ص ف م : أدى فرائض أو عباده، ترد في السبنية

السطر الرابع:

ب م ط و ت في حملة من الجذر ام طو" والباء حرف جر وهو اسم مؤنث يرد في

السبنية ومطوت غالباً جمع مطوى" التي يعتقد بافقية بأنها تقابل

"الطية" وتفسر بالناحية.

أرض أسد أرض اسد، اسم موضع

السطر الخامس

ف ف رع قرب قدم بواكير الثمر من الجذر فرع الذي يرد في السينية
وفي القتبانية

س ل ع ت م وحدة نقد، اسم من الجذر س ل ع الذي يرد في السبئية

وتأتي هذه اللفظة في سياق النقوش التكفيرية كهذا النقش للدلالة على غرامة مالية يقدمها

التائب ككفارة إلى كهنة المعبد وينال على إثرها التوبة والطهر من الخطيئة، وفي النقوش القتبانية
يختلف العرض من التقدمة الندرية حيث تدل على قيمة وثمن التقدمة الرئيسية

ف س ت و ض أس فطلب غفرانه، فعل على وزن صيغة استفعل من الجذر و

ض أ الذي يرد في السبئية ، وفي القتبانية واتصل به

ضمير الغائب في حالة الإفراد.

السطر السادس

ف هـ ض رع : فتضرع استسلم ، فعل من الجذر ضرع، الذي يرد في السبئية

#المسند

#خليل_النحوي

هذة إحدى النظريات حول قيام الحضارات القديمة في اليمن القديم والتي قدمها الدكتور / علي قاسم #البكالي في كتابة الأزمنة التاريخية للحضارات اليمنية وهناك نظريات أخرى غيرها ، طبعاً نحن بحاجة ماسة للتنقيب الاثري عندما نجد دولة محترمة لنرى العمر والتاريخ الحقيقي لممالك اليمن القديم .

وهذا يتكون منه أن لكل دولة تقويم وسيكون التقويم الأقدم هو التقويم الصحيح ليكون تقويماً يمنياً حضارياً ،

ومع الأسف ما زال البعض من الأخوة يقول عن التاريخ #الحميري الذي ظهر قبل الميلاد ب ١٠٠ سنة ويطلق عليه التقويم اليمني وهو يقزم من حضارات اليمن بحجة أن هذة هوية يمنية .

لا أخي الكريم ، يجب عليك أن تفرق بين الهوية الوطنية المعاصرة والهوية التاريخية التي تمثل العمق التاريخي للبلد الأصيل الذي تبنى عليه حضارة الواقع والمستقبل .

التقويم #الحميري تقويم أصيل لكنه لا يجوز أن يكون هو التقويم اليمني الذي نبني عليه تقويماً يمنياً رسمياً طالما أننا نمتلك غيره ويجب البحث عن المطمور حتى تتضح الرؤية أكثر .

وسنة #حميرية جديدة ، وكل عام وانتم بخير وعافية

الرقم #ستة 6

الدكتور كلامه صحيح وسليم وهذا معروف في الأوساط العلمية الخاصة باللغة العربية .

ولكنك إذا سألت أي شخص حول هذه المسألة ماهو أصل الإسم في الرقم ٦ وما الدليل ؟

فسيقول لك رقم ستة هو في الأصل سدسة وسيعطيك الدليل من نفس اللفظة حيث أنك عندما تقول سداسي تعود الكلمة إلى أصلها سدسة ولكنه لن يعطيك دليل ملموس إطلاقاً .

ولكن ماذا لو سألت شخص دارس لنقوش المسند ومتضلع فيه عن هذه اللفظة، سيجيبك بكل بساطة أنها موجودة في النقوش المسندية ويعطيك التوضيح الشامل .

ولذلك نحن نقول رقم ستة مر بمراحل

في النقوش المسندية المبكرة نجدهم يكتبونها بالمفرد الجذري ( سدث - 𐩪𐩵𐩻 ) وعند التأنيث المفرد يكتبونها سدثت وعند المفرد المذكر يكتبونها سدثم واذا أرادوا أن يكتبوا رقم ٦٠ ستين يكتبونها سدثي .

بينما في النقوش المسندية المتأخرة حصل فيها تطوير لغوي فيكتبونها بالمفرد الجذري ( سدس - 𐩪𐩵𐩪 ) وعند التأنيث المفرد يكتبونها سدست وعند المفرد المذكر يكتبونها سدسم وإذا أرادوا أن يكتبوا رقم ٦٠ كتبوها سدسي ، كما أن في بعض النقوش المسندية تأتي ناقصة فيقولون ( سثت) بحذف الدال .

وبسبب الثقل في النطق بتقارب الحروف كما تفضل الأستاذ في الفيديو ، تم التغيير في بسيط في اللفظ بحرف متقارب ووضعوا مكان الدال حرف التاء فأصبحت ( ستت - ستة ) وكذلك سته وأما العدد ٦٠ فهو في الأصل ستي لأن الياء عامل من عوامل التكبير في العدد ولم يكونوا يكتبوا حرف ن في اسماء الأرقام .

والذي يبدو لي من خلال النقوش المسندية والله أعلم أن حرف النون كانوا ينطقونه ولا يكتبونها لأن حرف النون حرف نوراني إلهي يدخل في الأسماء لتعريفها أكثر ولذلك الأعداد العشرية هي في الأصل منزوعة النون في كتابات اللغة العربية الأولى ولكن تمت اضافتها في بعد على سبيل المثال :

١٠- عشرت = عشرة
٢٠- عشري= عشرين
٣٠- ثلثي = ثلاثين
٤٠- ربعي= اربعين
٥٠- خمسي = خمسين
٦٠- سدسي = سنين .

وخلاصة القول في رقم ٦
سدث + سدس + ستة .

وهكذا ، وهذا ما وضحته في دورات تعليم خط المسند وفي كتابي #إنطاق_الصخر_الصميم_بتعلم_خط_المسند_العظيم في درس الأعداد .

https://t.me/AlmosnadAladim/2000

ولذلك نحن نشدد على علماء اللغة العربية والجامعات أن ينظروا إلى خط المسند فهو مصدرهم الأول في العمق العلمي لدراسة اللغة العربية من جذورها وأصولها .

#خليل_النحوي
خالص تحياتي .

#خليل_النحوي
#نقش

#لبأن #يدع بن يدع أب شيد معابد بأمر ملكي للإله #عثتر الشارق والإله #ود والإله #أرنيدع ومعبد الإله عثتر في منطقة #جراب
ومعبد الإله #عثتر في مدينة #نشق بموجب التحالف بين إله #مقه والملك كرب إيل وشعب #سبأ.

#خليل_النحوي

#نقش

الشاهر بن لحي عثت واللُسيم - اسم أمه والله أعلم - الأحنكيين تابع ملك سبأ قرب الى إلههُ الذي في السماء زوج من البقر بهيئة تمثال مذهب ليعافيهم وليعافي ولده وكل ذوي بيتهم ومقتنياتهم بجاه ذات بُعدان وإله السماء .

#المسند

#خليل_النحوي

قبل كل شيء أتمنى مشاركة هذا المنشور وقراءته كاملاً والتصويت على المقترح بتعليق لأجل أن يكون هناك حد وتوضيح لما يحدث .

هذه صور في فترات متباينة وصلتني على ٣ فترات
وما بين فترة وفترة يمكن توصل إلى ٤ أشهر ومن يركز على النقوش سيجد تغير سيء وزيارة في الخراب بشكل غير طبيعي مما يعني أن هذا العبث متقصد وليس من عوامل الطبيعة .

وأكبر مثال ودليل هو الحجر الذي تم وضعه كمدكىء للقات
تخيلوا حجر بهذا الحجم كيف تم تكسيره ورفعه إلى المكان ؟

بماذا تم كسره ؟
كيف دخلت آلات الكسر على الأقل يتم كسره بزبرة كبيرة وليس بمجرد ضرب الحجر بحجر آخر .

ماهو موقف قبائل مأرب من هذا العبث الذي يصير أمام عيونهم ؟
ماهو موقف الحكومة الشرعية بكل وزاراتها ؟
ماهو موقف الإعلام ؟
ما هو موقف مكتب الآثار ؟
ماهو موقف المختصين والمهتمين والدارسين والآثاريين والجامعات ؟

موقفه واحد
وهو المشاركة بهذا العبث وهذا الدمار من حيث المشاركة الفعلية في هذا الأمر وبعضهم بالصمت وبعضهم بالمجاملة والتخوف .

ولكن أنا أدعوا الآثاريين الذين في دمهم وغيرة وتقدير لهذا الإرث العظيم
أدعوا الدكتور / Amida Sholan إلى تنظيم لقاء افتراضي يضم دكاترة ومختصين ومهتمين لمناقشة هذا الأمر
ويتم استضافة
معالي الوزير مطيع دماج ليوضح هذه المتلابسات وماهو موقف وزارة الثقافة والسياحة بالجمهورية اليمنية من هذا الأمر
كما يتم استضافة
محافظ محافظة مأرب ومدير مكتب الآثار في محافظة مأرب ليوضحوا ما هذا العبث الحاصل وهذا الصمت الحقير والغير مسؤول تجاه هذا التصرف الحيواني الحقير الذي يحصل في مناطق أثرية مهمة في المحافظة .
بل لو حصل وصار الأمر أن يتم استضافة الشيخ / سلطان العرادة

كما أتمنى أن يحضر هذا الاجتماع الافتراضي مجموعة من الدكاترة والمهتمين والدارسين
على رأسهم
محمد جميح سفير اليونيسكو
Mohammed Jumeh
الدكتور / أ.د. عارف أحمد المخلافي
مستشار وزير الثقافة السابق الدكتور / علي قاسم البكالي
Abdullah Mohsen
د.علي صالح الخلاقي
ابو صالح العوذلي اليماني
والاستاذة الفاضل / علي ناصر صوال
عبد العزيز سلطان المنصوب
ابو عصمي الميسري
أبوخالد محمد الشميري
وغيرهم من أصحاب الاهتمام والقرار .

إلا إذا كان الدكاترة المذكورين يرون أن هذا الأمر عادي ومش مهم ولا يحتاج هذا الاهتمام والاجتماع لأنها مجرد حجارة ورثها لنا ناس همج اغبياء وليس ملوك عظماء يجب علينا احترام تراثهم وما تركوه لنا .

أو حتى يكون هناك اجتماع واقعي في عدن او مأرب أو حتى الرياض او القاهرة أو حتى يكون نصفه حضور واقعي ونصفه حضور افتراضي .

#المسند

#خليل_النحوي

إلى من يهمه الأمر - وهذا إذا كان يهمهم الأمر أصلاً - هذا الفيديو لمدينة صرواح الأثرية والتاريخية في محافظة مأرب عاصمة مملكة سبأ أرض أوام التي كان يقصدها العالم ليبتاع منها الطيب واللبان ويستوحي منها العلوم والكتابة وكيفية بناء الحضارات ومعرفة إنشاء البنية التحتية للدولة ، هذه المدينة التي كان فيها أول قصر ملكي على وجه الأرض ( قصر سلحين ) التي علمت العالم قبل ٧ ألف سنة كيف تبنى القصور وتقدس المعابد وتطيب الأرواح والنفوس .

اليوم هذه المدينة تقبع تحت كابوس الإهمال وتربض أمام عنجهية اللامبالاة ، ولا تتمتع بأي حق من حقوق الصيانة والحفاظ على المواقع الأثرية والتاريخية التي نص عليها قانون الحماية الأثرية رقم ٢١ من عام ١٩٩٤م ولم تحصل على أي رعاية من أي منظمة عالمية رغم أنها مدرجة في قائمة مدن التراث العالمي لدى اليونيسكو .

حتى أنه وصلني خبر بأنها اليوم تعتبر ثكنة عسكرية والله المستعان .

خليل بن داوود النحوي عميد أكاديمية المسند للتعليم

10.يونيو.2026

#مناشدة_الرمق_الاخير
#يحيا_المسند_العظيم

#خليل_النحوي

ب #خط_الزبور

( لنحمي مواقعنا التاريخية
سوسن #العلفي )

التوعية مستمرة
والحملة متوسعة
#مناشدة_الرمق_الاخير
#المسند_العظيم

#خليل_النحوي

الملك القتباني ورو إل غيلان
وكأني رأيته عياناً في منامي
يخاطبني وأنا وهو قعود وقيام بجانب مسجد جدي عيسى النحوي رحمه الله في قريتنا .

رأيت الملك ورو إل غيلان في شخصية جميلة طويل القامة نحيف جهوري الصوت طويل الأنف مبتسم
تحادثت معه كثيراً وأوضح أشياء كثيرة

وكان من ضمن ما قاله لي :
أتعجب من كلامكم معظمه فيه نقص ، نحن لم نكن نتحدث مثلكم

سألته مثل ماذا :
قال أنتم مثلاً تقولون : أكلت السكر
بينما نحن كنا نقول : أكلت سكرن هوت ( أوت )
سألته : وماذا تعني هوت ؟
قال لي : أي أكلت السكر قائماً .

إن عشق المسند وتاريخ الأجداد ليس مجرد قراءة بل حياة وشعور ، ودماء تسري في العروق
رحم الله أجدادنا العظماء وجزاهم الله خير الجزاء على ما ورثوه لنا من لغة عربية أصيلة منحوتة في الصم من الحجارة.

#المسند_العظيم

#خليل_النحوي
👇

#خليل_النحوي

تعريف مدينة ٢ .
مستوطنة حبروت ، المهرة .

#خليل_النحوي
من أرض نجران
بقرة ووعل والغرنوق والغزال والصياد ، خمسة أدلة على الثروة العظيمة في تلك البلاد
ولكن
الغريب ليس هنا فقط
بل ركزوا على كلمة ( حث صببت ) والصاد دون مقبض أعلى .

والدقة الكبيرة في كتابة حرف ب بطريقة غريبة تشبه حرف Ω أوم حرف الطاقة الفيزيائية الذي أخذه الأغريق وهو حرف روحاني عظيم اتخذه العالم الألماني جورج أوم عالم الفيزياء ، وقد كنت من قبل دققت جيداً على طريقة بناء معبد أوام بنفس هذه الشكلية ولكن رغم ذلك عندما أردت أن أربط بين ( أوم - أوام ) عرفت أن اسم أوم اسم أعجمي جديد ولذلك الإسم مجرداً لا يعنينا، ولكن التوافق الشكلي ووجود الحرف بهذا الشكل في النقوش يعطي دلالة واضحة أن هناك ارتباط قديم كبير .

#المسند_العظيم

#خليل_النحوي

جمالية لغة النقوش المسندية وبلاغتها .

#المسند_العظيم

#خليل_النحوي

#ذرح_إل

لفظة لطالما استعصت ولم نجد لها معنى دقيق في القاموس المسندي وأزعم اليوم أني وجدتها بالمعاني المطلوبة وخاصة لفظة ( ذرح إل ) التي إلى اليوم لم يضعوا لها معنى دقيق ، وهذا اللفظ جاء في نقوش كل الممالك اليمنية القديمة.

ولأجل تفسير اللفظ فنحن نحتاج إلى تدقيق الألفاظ وهي كالتالي :
الجذر الأصلي الثلاثي هو : ذرح
ولفظة ذرحن تعني ذرحان على وزن فعلان على سياق كلمة نعمان وهمدان وغمدان
ويأتي بلفظ مركب وهو ( ذرح إل ) وهذا هو ما استعصى تفسيره
ويأتي بلفظة ذرحم والتي تعني الذراح
وأتى بلفظة مذرحم والتي تعني المذرح او المذراح
وهنا نحن بحاجة ماسة إلى التفصيل أكثر

في القواميس المسندية والمعاجم اللغوية ذكروا معنى ذرح بمعنى النسف للحبوب والذري لها من الأعلى وهذا موجود وكذلك ذرحان ولفظة مذرح ذكروها بمعنى ملجىء .

ولكن تبقى لنا لفظة ذرح إل وكأنه لفظ حير الباحثين

بينما لو بحثنا عن معناها في اللهجات اليمنية المعاصرة نجدها إلى اليوم موجودة وهي كالتالي

الذراح في لهجة أهل اليمن وخاصة في تهامة مشهورة بقوة وكذلك في بعض أرياف تعز يذكرون لفظة ذراح بمعنى الظل فيقولون استرح في الذراح أي استظل في الظل ، وبذلك نقدر أن نقول معنى لفظة ذرح إل تعني ظل إل أي ذراح الله أو ظل الله .

وهذا اللفظ جاء في النقوش المسندية كلقب وجاء أيضاً كإسم علم مركب .

خليل بن داوود النحوي .
#المسند_العظيم
#القاموس_المسندي

#خليل_النحوي

السؤال الذي يطرح نفسه ويحتاج إلى جواب وأنا كاتم له من ٤ أشهر

الأرضية التي فيها معبد أوام تتبع من ؟
هل هي في ضمن أملاك الدولة ؟
أم من ضمن أملاك قبائل مأرب ؟
أم من ضمن أملاك من يسموهم الأڜراف ؟

ولماذا الدولة إلى الآن لم نرى أي تحرك رغم أننا قبل ٣ أشهر علمنا أن وزير الثقافة والسياحة قد ٱوعد أنه بعد شهرين من تلك الفترة سيجعل حول المعبد سياجات وحمايات و و و و الخ

ورغم أن الوزير نزل إلى مأرب والتقى بالشيخ/ سلطان العرادة ودخل المعبد وطلعوا كلام ونزلوا أخبار وكنا استبشرنا رغم أننا نعلم أنها ستكون زوبعة كسابقاتها وما زال العبث في معبد أوام ساري إلى اليوم وما زال المعبد لم يحظى حتى بمقدار ١٪ من الإهتمام الذي وعدوا به رغم زيارات أممية إلى المعبد .

هل نحن أمام سلطة تحترم آثارها وتقدر صوت الشعب وتعمل على الوفاء بوعودها ، أم نحن أمام سلطة كذابة تسف الرماد في العيون وتوعد لتسكت الأصوات .

على وزارة الثقافة والسياحة بالجمهورية اليمنية والسلطة المحلية في مأرب أن يفوا بوعودهم ويتحركوا حسب ما استوضحت الأمور لنا مسبقاً ، لا تدعونا نكشف الغطاء حيث أن مواد التسوير للمعبد ستأتي من دولة صديقة إلى معبد أوام وبأحدث أنظمة التسوير والحماية الأثرية .

إلى وزير الثقافة والسياحة وكل من هم تحت إدارته ومساعديه

أين مواد التسوير وأين وعودكم ؟!
أين صدى الضجيج الذي أحدثتموه وتطبيق الكلام الذي نشرتموه ؟

#خليل_النحوي

مفجر الشرارة الأولى للثورة في اليمن في وجه الإمامة والاستعمار؛ المناضل أحمد فتيني جنيد الزرنوقي، مؤسس دولة تهامة الذي حكمها لمدة ثلاثين سنة. فجر أول ثورة ضد الاستعمار البريطاني للجزر اليمنية، ثم أعلن قيام دولته، مما جعل قوى الإمامة تنهال عليه بكل إجرامها وغدرها. لقد كان الإعلان عن الدولة وإرسال البرقيات إلى عصبة الأمم عام 1919م سبباً في زيادة حنق الإماميين وتضاعفه، حتى هجموا على مدينة بيت الفقيه غدراً بعد صلح عُقِد بين الشيخ أحمد ورأس الشر في صنعاء الإمام يحيى. ومن المفارقة العجيبة أن زوال هذه الدولة كان في 26 سبتمبر 1926م، لتأتي الثورة المجيدة على الإمامة وتقوم في التاريخ نفسه: 26 سبتمبر 1962م.

#خليل_النحوي
📌 الخلاصة العلمية للنص
* الرؤية العقدية للباحث: يرى الكاتب أن تعدد الأسماء والألقاب في النقوش المسندية لا يعني بالضرورة تعدد الآلهة (الشرك المطلق)، بل يرى أنها أسماء وصفات متعددة للإله الواحد (إله السماء)، مشابهة لأسماء الله الحسنى، مع الإقرار بوجود بعض الممارسات الشركية التاريخية (كعبادة الشمس).
* اللغة والجدور: يؤكد النص أن لفظة (إل - 𐩱𐩡) هي لفظة عربية عريقة أصيلة، مرت بمراحل تطور حتى أصبحت (الله)، وضرب أمثلة بأسماء الأنبياء والملوك المركبة معها (مثل: جبريل، ميكائيل، كرب إل وتر).
* المصطلحات الإلهية: استعرض النص دلالات الألفاظ المركزية في النقوش مثل: (بعل) بمعنى رب أو زوج في حق العباد (شيمهمو) بمعنى الحامي، (مرء) بمعنى السيد أو الإله.

📊 الخلاصة الإحصائية للأعلام والمعابد
* إجمالي الآلهة والصفات الإلهية: 45 اسماً وصفة، تتوزع بين آلهة كبرى رئيسية (مثل: إل مقه، عثتر، عمّ، تألب، وُدّ)، وألقاب وصفات تابعة، وآلهة نادرة الذكر.
* إجمالي المعابد: 31 معبداً رئيسياً، موزعة على المعابد الكبرى للدولة، ومخصصات آلهة معينة (مثل معابد عثتر، وُدّ، وأثيرت).

إجمالي أسماء الملوك : 141 ملكاً .