#محمد_العلائي
#إبن_خلدون و #اليمن
لـ ابن خلدون عن اليمن ثلاثة آراء كبيرة متناقضة بتناقض أحوال اليمن على اختلاف العصور، وهي موزعة في مواضع متباعدة في كتبه.
في الرأي الأول يذكر اليمن كمثال على الأقاليم التي ترسخت فيها الحضارة بسبب اتصال الملك وطول أمد الدولة،
فيقول: "وكذلك رسخت عوائد الحضارة باليمن لاتصال دولة العرب بها منذ عهد العمالقة والتبابعة آلافاً من السنين".
والرأي الثاني يتفق فيه ابن خلدون مع ملاحظة للطبري تقول أن ملوك اليمن -قبل الإسلام- لم يكن لهم نظام جامع، وأن رئيس كل مخلاف كان ملكاً على ناحيته لا يتجاوزها إلى غيرها.
وفي إشارته إلى اليمن في عصره، تصبح الصورة أكثر قتامة.
فبعد أن يقرر أن الفوضى مفسدة للعمران ومهلكة للبشر، يقول: "واليمن قرارهم خراب إلّا قليلا من الأمصار وعراق العرب كذلك قد خرب عمرانه الّذي كان للفرس أجمع والشّام لهذا العهد كذلك".
ومن ثم فـ ابن خلدون لم يصدر حكماً واحداً ثابتاً على اليمن في جميع العصور، بل اختلف حكمه باختلاف الزمن.
وهذا يتسق مع قناعته بأن الأحوال في الأمم والأجيال تتبدل بتبدل "الأعصار ومرور الأيام"
#إبن_خلدون و #اليمن
لـ ابن خلدون عن اليمن ثلاثة آراء كبيرة متناقضة بتناقض أحوال اليمن على اختلاف العصور، وهي موزعة في مواضع متباعدة في كتبه.
في الرأي الأول يذكر اليمن كمثال على الأقاليم التي ترسخت فيها الحضارة بسبب اتصال الملك وطول أمد الدولة،
فيقول: "وكذلك رسخت عوائد الحضارة باليمن لاتصال دولة العرب بها منذ عهد العمالقة والتبابعة آلافاً من السنين".
والرأي الثاني يتفق فيه ابن خلدون مع ملاحظة للطبري تقول أن ملوك اليمن -قبل الإسلام- لم يكن لهم نظام جامع، وأن رئيس كل مخلاف كان ملكاً على ناحيته لا يتجاوزها إلى غيرها.
وفي إشارته إلى اليمن في عصره، تصبح الصورة أكثر قتامة.
فبعد أن يقرر أن الفوضى مفسدة للعمران ومهلكة للبشر، يقول: "واليمن قرارهم خراب إلّا قليلا من الأمصار وعراق العرب كذلك قد خرب عمرانه الّذي كان للفرس أجمع والشّام لهذا العهد كذلك".
ومن ثم فـ ابن خلدون لم يصدر حكماً واحداً ثابتاً على اليمن في جميع العصور، بل اختلف حكمه باختلاف الزمن.
وهذا يتسق مع قناعته بأن الأحوال في الأمم والأجيال تتبدل بتبدل "الأعصار ومرور الأيام"
#سهير_أنور_خان
#تاريخ_الطباعة_في_عدن - من مطبوعات المؤرخ العدني #عبدالله_يعقوب_خان رحمة الله عليه وإسمها تاريخ الطباعة والصحافة في عدن History of printing and journalism in Aden - تم نشرها في عدن 1940م باللغة الإنجليزية.
بحث وتجميع وترجمة #سهير_أنور_خان
قمت بتقسيم المطبوعة الى قسمين قسم خاص بتاريخ الطباعة أنشره اليوم وقسم آخر خاص بالصحافة باذن الله سانشره قريباً..
ملخص من هذا التاريخ الثري والغني:
-----------------------------------------------
لم تعرف عدن فنون الطباعة سواءً قبل الإحتلال ولا حتى بعده إلا بعد مرور سنوات طويلة، وكان الخطاطون مطلوبون بشكل كبير جداً حينها من قبل الجهات الرسمية والتجار خاصة بعد إزدهار نشاط التجارة في عدن .
بنفس الوقت فإن الكاتب والمؤرخ #بامخرمة رحمة الله عليه الذي كتب عن ( تاريخ قلعة #عدن ) HISTORY OF THE FORTRESS OF ADEN في بداية القرن 19 لم يكن حتى يحلم مجرد حلم بأن يكون كتابه مطبوعاً يوماً ما، وتمت طباعة كتابه في عام 1938م في الدنمارك .
الظهور والبداية (الحلم الذي تحول الى حقيقة):
------------------------------------------------------------
بعد الإحتلال البريطاني لعدن في 1839م بدأت عدن تتطور تجارياً شيئاً فشيئاً وحدث بها إزدهار تجاري ونمو سكاني أيضاً فشعرت الحكومة حينها بضرورة وجود نواة للطباعة وفي عام 1853م قامت الحكومة بإستيراد مطبعة صغيرة وأنشأت دار نشر صغيرة وبعد وجود هذه المطبعة ظهرت مشكلة أخرى وهي توفير المؤلفبن أو من يقومون بصياغة المخطوطات والمطبوعات ويعملون على طباعتها فتم إرسال بعضاً من المساجين المُدانين والمحكوم عليهم بأحكام طويلة المدى لهذه المهمة حيث كانوا عبارة عن فرقة من الفرس تم إرسالهم من بومباي وهم بدورهم جاءوا وقاموا بتدريب السجناء المحليون في #سجون_عدن .
تم تنفيذ المهمة بشكل رئيسي في الأعمال الرسمية والحكومية وعلى نطاق صغير باللغتين العربية والإنجليزية عبر #AdenSpecialPrisonPress.
العمل الانجلو - عربي الوحيد الذي تم إخراجه من هذه المطبعة ومن المهم ذكره هنا هو ذلك الذي تمت طباعته في عام 1917م (كتاب الميجر نوربيري الرئيسي الخاص بالنحو مع مفردات الكلمات Major Norbury's AN ABRIDGED ARABIC GRAMMAR WITH VOCABULARY ) حيث أُستغرق عاماً كاملاً لإخراجه بصورة لائقة وكانت الأحرف العربية فيه فجة وغير منمقة أو مهذبة ثم أُغلقت هذه المطبعة عام 1936م.
إفتتح #قهوجي_دينشاو وإخوانه مطبعتهم الخاصة بهم في 1874م في البداية تم إنشاءها لتوفي إحتياجات شركاتهم فقط ولكن بمرور الزمن أصبحت من أهم المطابع في عدن كلها وكانت تقوم بالطباعة باللغتين الإنجليزية والجوزراتية ثم وصلت إلى اللغة العربية أيضاً.
من أهم الاعمال التي قامت بطباعتها المطبعة والجديرة بالذكر هنا هي المطبوعة التي تم نشرها في الذكرى المئوية لإنشاء قهوجي دينشاو (THE COWASJEE DINSHAW CENTENARY MEMORIAL VOLUME ) وكان عبارة عن توثيق وسجل لأهم الأحداث والتطورات في الجالية الفارسية بعدن.
تلتها في عام 1889م مطبعة إم. هواردز وشركاءه M. Howards & Co كان صاحبها مصور فوتوغرافي وناشر أيضاً وكانت الطباعة في المطبعة تتم باللغات الانجليزية و العربية والعِبرية بحكم أن ملاك الشركة كانوا يهوداً ولكن منذ بداية تأسيسها كان هدفها تلبية إحتياجات عامة الناس من المطبوعات المختلفة كما كانت تطبع صور بوستكارد من تصوير هواردز نفسه ومن ثم يبيعها.
مع بدء عام 1924م قام أصحاب الرسالة الرومانية الكاثوليكية Roman Catholic Mission بإفتتاح مطبعة صغيرة وكانت مهمتها بالمقام الاول التدريب المهني للصومال المتحولين في مدرستها ولكنها لم تنجح ولم تستمر فتم ضمها لكاكستون للطباعة Caxton في عام 1925م وهي شركة تم إنشاءها تخليداً لذكرى ويليام كاكستون William Caxton أول رجل أدخل الطباعة إلى بريطانيا في 1476 وكانت تحت إدارة رجل يهودي هو شمعون.
#بالونجي_وشريكه_دينشاو (من كبار وعمالقة الأعمال والتجارة في الهند حالياً) حذت نفس الحذو في عام 1925م وقامت بإفتتاح مطبعة في #كريتر ولكنها كانت متخصصة بكل متطلبات الماسونية كما تخصصت بصور البوستكارد أيضا.
وبالرغم من كل ماذكر أعلاه لم تواكب الطباعة والنشر التطورات المتسارعة والكبيرة التي حصلت في المجالين التجاري والحكومي في عدن ولم ترقى لمستوى هذا التطور الكبير والهائل.
كان لابد من وجود خطوة جادة في سبيل تغطية هذا الطلب المتزايد في سوق الطباعة وهذا هو الذي خطته #مطبعة_الهلال ALHILAL PRESS بإنشاء نواة مطبعة في عام 1932م قيل أن صاحبها علي محمد سمار (لم يرد ذكر اسمه في هذه المقالة انما وجدت الاسم عند البحث عن المطبعة في جوجل) وكانت المطبعة تحت إدارة ذات طاقة شابة وفتية متمثلة بالسيد #ابراهيم_راسم - وهو شاب تركي الأصل جاء من تركيا (سأتكلم عن حياته في مقال آخر منفصل قيد الإعداد) - متعلم ومثقف وذكي (من مواليد إزمير تركيا) والمطبعة أعطت
#تاريخ_الطباعة_في_عدن - من مطبوعات المؤرخ العدني #عبدالله_يعقوب_خان رحمة الله عليه وإسمها تاريخ الطباعة والصحافة في عدن History of printing and journalism in Aden - تم نشرها في عدن 1940م باللغة الإنجليزية.
بحث وتجميع وترجمة #سهير_أنور_خان
قمت بتقسيم المطبوعة الى قسمين قسم خاص بتاريخ الطباعة أنشره اليوم وقسم آخر خاص بالصحافة باذن الله سانشره قريباً..
ملخص من هذا التاريخ الثري والغني:
-----------------------------------------------
لم تعرف عدن فنون الطباعة سواءً قبل الإحتلال ولا حتى بعده إلا بعد مرور سنوات طويلة، وكان الخطاطون مطلوبون بشكل كبير جداً حينها من قبل الجهات الرسمية والتجار خاصة بعد إزدهار نشاط التجارة في عدن .
بنفس الوقت فإن الكاتب والمؤرخ #بامخرمة رحمة الله عليه الذي كتب عن ( تاريخ قلعة #عدن ) HISTORY OF THE FORTRESS OF ADEN في بداية القرن 19 لم يكن حتى يحلم مجرد حلم بأن يكون كتابه مطبوعاً يوماً ما، وتمت طباعة كتابه في عام 1938م في الدنمارك .
الظهور والبداية (الحلم الذي تحول الى حقيقة):
------------------------------------------------------------
بعد الإحتلال البريطاني لعدن في 1839م بدأت عدن تتطور تجارياً شيئاً فشيئاً وحدث بها إزدهار تجاري ونمو سكاني أيضاً فشعرت الحكومة حينها بضرورة وجود نواة للطباعة وفي عام 1853م قامت الحكومة بإستيراد مطبعة صغيرة وأنشأت دار نشر صغيرة وبعد وجود هذه المطبعة ظهرت مشكلة أخرى وهي توفير المؤلفبن أو من يقومون بصياغة المخطوطات والمطبوعات ويعملون على طباعتها فتم إرسال بعضاً من المساجين المُدانين والمحكوم عليهم بأحكام طويلة المدى لهذه المهمة حيث كانوا عبارة عن فرقة من الفرس تم إرسالهم من بومباي وهم بدورهم جاءوا وقاموا بتدريب السجناء المحليون في #سجون_عدن .
تم تنفيذ المهمة بشكل رئيسي في الأعمال الرسمية والحكومية وعلى نطاق صغير باللغتين العربية والإنجليزية عبر #AdenSpecialPrisonPress.
العمل الانجلو - عربي الوحيد الذي تم إخراجه من هذه المطبعة ومن المهم ذكره هنا هو ذلك الذي تمت طباعته في عام 1917م (كتاب الميجر نوربيري الرئيسي الخاص بالنحو مع مفردات الكلمات Major Norbury's AN ABRIDGED ARABIC GRAMMAR WITH VOCABULARY ) حيث أُستغرق عاماً كاملاً لإخراجه بصورة لائقة وكانت الأحرف العربية فيه فجة وغير منمقة أو مهذبة ثم أُغلقت هذه المطبعة عام 1936م.
إفتتح #قهوجي_دينشاو وإخوانه مطبعتهم الخاصة بهم في 1874م في البداية تم إنشاءها لتوفي إحتياجات شركاتهم فقط ولكن بمرور الزمن أصبحت من أهم المطابع في عدن كلها وكانت تقوم بالطباعة باللغتين الإنجليزية والجوزراتية ثم وصلت إلى اللغة العربية أيضاً.
من أهم الاعمال التي قامت بطباعتها المطبعة والجديرة بالذكر هنا هي المطبوعة التي تم نشرها في الذكرى المئوية لإنشاء قهوجي دينشاو (THE COWASJEE DINSHAW CENTENARY MEMORIAL VOLUME ) وكان عبارة عن توثيق وسجل لأهم الأحداث والتطورات في الجالية الفارسية بعدن.
تلتها في عام 1889م مطبعة إم. هواردز وشركاءه M. Howards & Co كان صاحبها مصور فوتوغرافي وناشر أيضاً وكانت الطباعة في المطبعة تتم باللغات الانجليزية و العربية والعِبرية بحكم أن ملاك الشركة كانوا يهوداً ولكن منذ بداية تأسيسها كان هدفها تلبية إحتياجات عامة الناس من المطبوعات المختلفة كما كانت تطبع صور بوستكارد من تصوير هواردز نفسه ومن ثم يبيعها.
مع بدء عام 1924م قام أصحاب الرسالة الرومانية الكاثوليكية Roman Catholic Mission بإفتتاح مطبعة صغيرة وكانت مهمتها بالمقام الاول التدريب المهني للصومال المتحولين في مدرستها ولكنها لم تنجح ولم تستمر فتم ضمها لكاكستون للطباعة Caxton في عام 1925م وهي شركة تم إنشاءها تخليداً لذكرى ويليام كاكستون William Caxton أول رجل أدخل الطباعة إلى بريطانيا في 1476 وكانت تحت إدارة رجل يهودي هو شمعون.
#بالونجي_وشريكه_دينشاو (من كبار وعمالقة الأعمال والتجارة في الهند حالياً) حذت نفس الحذو في عام 1925م وقامت بإفتتاح مطبعة في #كريتر ولكنها كانت متخصصة بكل متطلبات الماسونية كما تخصصت بصور البوستكارد أيضا.
وبالرغم من كل ماذكر أعلاه لم تواكب الطباعة والنشر التطورات المتسارعة والكبيرة التي حصلت في المجالين التجاري والحكومي في عدن ولم ترقى لمستوى هذا التطور الكبير والهائل.
كان لابد من وجود خطوة جادة في سبيل تغطية هذا الطلب المتزايد في سوق الطباعة وهذا هو الذي خطته #مطبعة_الهلال ALHILAL PRESS بإنشاء نواة مطبعة في عام 1932م قيل أن صاحبها علي محمد سمار (لم يرد ذكر اسمه في هذه المقالة انما وجدت الاسم عند البحث عن المطبعة في جوجل) وكانت المطبعة تحت إدارة ذات طاقة شابة وفتية متمثلة بالسيد #ابراهيم_راسم - وهو شاب تركي الأصل جاء من تركيا (سأتكلم عن حياته في مقال آخر منفصل قيد الإعداد) - متعلم ومثقف وذكي (من مواليد إزمير تركيا) والمطبعة أعطت
دفعة حياة جديدة في #فن_الطباعة_في_عدن وكان هذا العمل مفيد جداً في تاريخ الطباعة والصحافة في عدن حيث تم إخراج وإنتاج العديد من الأعمال عبرها ومنها كتاب تم تجميع أشعار الأمير / #أحمد_فضل_القمندان فيه وتمت تسميته ( أغاني لحجية ) LAHEJI SONGS وكذا الاغاني العدنية المسجلة لحسين أحمد طه الصافي .
مطبعة أخرى سميت ب #مطبعة_النجم STAR PRINTING PRESS واكبت إنشاء مطبعة الهلال ولكنها لم تكن باللغة العربية وإستمرت فترة بسيطة ثم توقفت عن العمل وتم إنضمامها الى #مطبعة_عدن وكانت ملكيتها تعود لأحد أهالي عدن (لم يتم ذكر إسمه).
ولأجل الإستمرارية والإبداع كان على ادارة مطبعة الهلال والمتمثلة بالسيد ابراهيم راسم أن يبتكر مجال جديد في الطباعة فكالمعتاد كان هو مايسترو النقلة النوعية في عملية الطباعة باللغة العربية وبذل جهوداً جبارة وعقد العزم على طبخ التطوير في مجال الطباعة على نار هادئة إن صح التعبير حيث تقدم خطوة الى الأمام وحمل على عاتقه مهمة المطبوعة الإسبوعية باللغة العربية للسيد / #محمد_علي_لقمان والتي سميت ب ( #فتاة_الجزيرة ) كما حمل على عاتقه طباعة أول رواية للسيد لقمان وإسمها (سعيد) والتي تم نشرها أيضاً عبر نفس المطبعة عام 1939م.
ظهرت مطبعة مكتب العلاقات العامة وهي حكومية تابعة لحكومة عدن ومقرها في مبنى قهوجي دنشاو بالتواهي وكانت تحت اشراف هيوث مختصة بطبع كل المطبوعات الحكومية .
في أعقاب إندلاع الحرب العالمية الثانية زاد الطلب كثيراً على الطباعة باللغة العربية وموجبه قرر السيد / محمد علي لقمان – رئيس تحرير فتاة الجزيرة - تأسيس مطبعة خاصة به وكان له ذلك في سبتمبر من عام 1940م وتم تزويدها بالمعدات اللازمة والجيدة جداً، ومع التنوع في الخطوط العربية أصبحت هذه المطبعة في الصف الأول في هذا المجال ، ومرة اخرى هنا أيضاً كان السيد إبراهيم راسم هو القوة الدافعة لهذا التطور.
ثم جاءت بعدها المطابع واحدة تلو الأخرى كالتالي:
- مطبعة النهضة (الجمعية الكبرى) - 1946.
- مطبعة الحظ (عبدالكريم لالجي) - 1948.
- دار الجنوب (محمد علي الجفري) - 1950.
- مطبعة الكمال (عبدالرحمن محمد عمر جرجرة وإبراهيم راسم) - 1950.
- مطبعة حزب الشورى (عبدالرقيب حسان وال الوزير) - 1950.
- مطبعة الحكومة تتبع حكومة عدن تطبع جميع المعاملات الإدارية الحكومية وتصدر #AdenGazette #عدن_جازيت - 1952.
- دار الجماهير (أحمد محمد نعمان ــ القفوع ــ علي محمد الصبان) - 1952۔
- دار الحرية ( عبدالشكور جان محمد ) - 1952.
- مطبعة عيدروس الحامد (عيدروس الحامد واولاده ومحمد عباس) - 1952.
- مطبعة السلام (الشيخ عبدالله علي الحكيمي) - 1952.
- مطبعة الشعب (حسن وحسين خدابخش خان) - 1953.
- المطبعة العربية (الحاج علي ربيع) - 1954.
- دار البعث (محمد سالم علي عبده) - 1955.
- مطبعة بلقيس (عبدالواسع نعمان) - 1955.
- مطبعة راسم (ابراهيم راسم) - 1956
- المطبعة الزينية (هبة الله علي) - 1958.
- مطبعة آج بهادر (آج بهادر) - 1958.
- دار الأيام (محمد علي باشراحيل) - 1958.
- المطبعة الشرقية (محمد طيب وموسى طيب) - 1958.
- مطبعة الوطن (محمد سعيد الحصيني) - 1959.
- دار العربي (محمد الشرجبي) - 1960.
- مطبعة الكفاح ( حسين علي البيومي) - 1961.
- مطبعة أنغام (علي عبدالله أمان) - 1962۔
- مطبعة الشرق (مصطفى عبدالله) - 1962.
- مطبعة علي محمد لقمان (الشاعر علي محمد لقمان) - 1965.
بحث وتنسيق وترجمة #سهير_أنور_خان
نبذة عن المؤرخ عبدالله يعقوب خان:
-----------------------------------------------
المؤرخ العدني / عبدالله يعقوب خان من أشهر المؤرخين في عدن منذُ بداية القرن العشرين، وهو من أوائل مؤرخي عدن في العصر الحديث وله كتابات متنوعة ومقالات رصينة ومصنفات منشورة .
أولى كتاباته كانت في جريدة '' #TheAdenFocus '' الأسبوعية الصادرة خلال العامين 1915 م و 1916م ومجموع مقالاته تم نشرها في #صحيفة_فتاة_الجزيرة أول صحيفه في #الجزيرة_العربية الصادرة عام 1940م في عدن لصاحبها رائد التنوير العدني الأستاذ #محمد_علي_إبراهيم_لقمان .
للمؤرخ العدني عبدالله يعقوب خان المؤلفات التالية من الكتب:
• قاموس الأمثال العدنية الصادر عام 1933م.
• تاريخ الطباعة والصحافة في عدن باللغة الانجليزية – عدن - 1940
• جغرافية وتاريخ عدن باللغة العربية.
• الأمثال العربية وما يقابلها باللغة الإنجليزية.. باللغتين العربيه والإنجليزية.
أعتذر عن الآطالة ولازال هناك الكثير من التفاصيل ولكنني حاولت الاختصار بقدر المستطاع.
أي تعديل أو إضافة في التعليقات لو تكرمتم وسأكون شاكرة جداُ لكم
بحث وتجميع وترجمة #سهير_أنور_خان
مطبعة أخرى سميت ب #مطبعة_النجم STAR PRINTING PRESS واكبت إنشاء مطبعة الهلال ولكنها لم تكن باللغة العربية وإستمرت فترة بسيطة ثم توقفت عن العمل وتم إنضمامها الى #مطبعة_عدن وكانت ملكيتها تعود لأحد أهالي عدن (لم يتم ذكر إسمه).
ولأجل الإستمرارية والإبداع كان على ادارة مطبعة الهلال والمتمثلة بالسيد ابراهيم راسم أن يبتكر مجال جديد في الطباعة فكالمعتاد كان هو مايسترو النقلة النوعية في عملية الطباعة باللغة العربية وبذل جهوداً جبارة وعقد العزم على طبخ التطوير في مجال الطباعة على نار هادئة إن صح التعبير حيث تقدم خطوة الى الأمام وحمل على عاتقه مهمة المطبوعة الإسبوعية باللغة العربية للسيد / #محمد_علي_لقمان والتي سميت ب ( #فتاة_الجزيرة ) كما حمل على عاتقه طباعة أول رواية للسيد لقمان وإسمها (سعيد) والتي تم نشرها أيضاً عبر نفس المطبعة عام 1939م.
ظهرت مطبعة مكتب العلاقات العامة وهي حكومية تابعة لحكومة عدن ومقرها في مبنى قهوجي دنشاو بالتواهي وكانت تحت اشراف هيوث مختصة بطبع كل المطبوعات الحكومية .
في أعقاب إندلاع الحرب العالمية الثانية زاد الطلب كثيراً على الطباعة باللغة العربية وموجبه قرر السيد / محمد علي لقمان – رئيس تحرير فتاة الجزيرة - تأسيس مطبعة خاصة به وكان له ذلك في سبتمبر من عام 1940م وتم تزويدها بالمعدات اللازمة والجيدة جداً، ومع التنوع في الخطوط العربية أصبحت هذه المطبعة في الصف الأول في هذا المجال ، ومرة اخرى هنا أيضاً كان السيد إبراهيم راسم هو القوة الدافعة لهذا التطور.
ثم جاءت بعدها المطابع واحدة تلو الأخرى كالتالي:
- مطبعة النهضة (الجمعية الكبرى) - 1946.
- مطبعة الحظ (عبدالكريم لالجي) - 1948.
- دار الجنوب (محمد علي الجفري) - 1950.
- مطبعة الكمال (عبدالرحمن محمد عمر جرجرة وإبراهيم راسم) - 1950.
- مطبعة حزب الشورى (عبدالرقيب حسان وال الوزير) - 1950.
- مطبعة الحكومة تتبع حكومة عدن تطبع جميع المعاملات الإدارية الحكومية وتصدر #AdenGazette #عدن_جازيت - 1952.
- دار الجماهير (أحمد محمد نعمان ــ القفوع ــ علي محمد الصبان) - 1952۔
- دار الحرية ( عبدالشكور جان محمد ) - 1952.
- مطبعة عيدروس الحامد (عيدروس الحامد واولاده ومحمد عباس) - 1952.
- مطبعة السلام (الشيخ عبدالله علي الحكيمي) - 1952.
- مطبعة الشعب (حسن وحسين خدابخش خان) - 1953.
- المطبعة العربية (الحاج علي ربيع) - 1954.
- دار البعث (محمد سالم علي عبده) - 1955.
- مطبعة بلقيس (عبدالواسع نعمان) - 1955.
- مطبعة راسم (ابراهيم راسم) - 1956
- المطبعة الزينية (هبة الله علي) - 1958.
- مطبعة آج بهادر (آج بهادر) - 1958.
- دار الأيام (محمد علي باشراحيل) - 1958.
- المطبعة الشرقية (محمد طيب وموسى طيب) - 1958.
- مطبعة الوطن (محمد سعيد الحصيني) - 1959.
- دار العربي (محمد الشرجبي) - 1960.
- مطبعة الكفاح ( حسين علي البيومي) - 1961.
- مطبعة أنغام (علي عبدالله أمان) - 1962۔
- مطبعة الشرق (مصطفى عبدالله) - 1962.
- مطبعة علي محمد لقمان (الشاعر علي محمد لقمان) - 1965.
بحث وتنسيق وترجمة #سهير_أنور_خان
نبذة عن المؤرخ عبدالله يعقوب خان:
-----------------------------------------------
المؤرخ العدني / عبدالله يعقوب خان من أشهر المؤرخين في عدن منذُ بداية القرن العشرين، وهو من أوائل مؤرخي عدن في العصر الحديث وله كتابات متنوعة ومقالات رصينة ومصنفات منشورة .
أولى كتاباته كانت في جريدة '' #TheAdenFocus '' الأسبوعية الصادرة خلال العامين 1915 م و 1916م ومجموع مقالاته تم نشرها في #صحيفة_فتاة_الجزيرة أول صحيفه في #الجزيرة_العربية الصادرة عام 1940م في عدن لصاحبها رائد التنوير العدني الأستاذ #محمد_علي_إبراهيم_لقمان .
للمؤرخ العدني عبدالله يعقوب خان المؤلفات التالية من الكتب:
• قاموس الأمثال العدنية الصادر عام 1933م.
• تاريخ الطباعة والصحافة في عدن باللغة الانجليزية – عدن - 1940
• جغرافية وتاريخ عدن باللغة العربية.
• الأمثال العربية وما يقابلها باللغة الإنجليزية.. باللغتين العربيه والإنجليزية.
أعتذر عن الآطالة ولازال هناك الكثير من التفاصيل ولكنني حاولت الاختصار بقدر المستطاع.
أي تعديل أو إضافة في التعليقات لو تكرمتم وسأكون شاكرة جداُ لكم
بحث وتجميع وترجمة #سهير_أنور_خان
المصادر:
----------
- مقالة (كتاب مطبوع بالآلة الكاتبة) بإسم تاريخ الطباعة والصحافة في عدن - History of Printing and Journalism in Aden متوفر بصيغة pdf باللغة الإنجليزية للمؤرخ عبدالله يعقوب خان .
- بعض المقالات في الصحف العدنية الإلكترونية ولايوجد ذكر لمصدر هذه المعلومات يعني إجتهادات شخصية فقط (اسماء المطابع ودور النشر بعد الخمسينيات).
رحمة الله عليهم جميعاً ويحفظ الأحياء منهم.
الصور المرفقة:
------------------
- صورة شخصية المؤرخ عبدالله يعقوب خان.
- صورة سجن عدن.
- صور من كتاب كتاب الميجر نوربيري الرئيسي الخاص بالنحو مع مفردات الكلمات Major Norbury's AN ABRIDGED ARABIC GRAMMAR WITH VOCABULARY - 1917.
- صورة شخصية التاجر قهوجي دينشاو ومنزله وأول كتاب تم نشره THE COWASJEE DINSHAW CENTENARY MEMORIAL VOLUME.
- صورة بوست كارد صادر من دار إم هواردز للطباعة والنشر.
- صورة بوست كارد صادر من دار بالونجي وشركاؤه للطباعة والنشر.
- صورة شخصية السيد إبراهيم راسم.
#شخصيات_عدنية_شهيرة #رواد_عدنيون #تاريخ_عدن
----------
- مقالة (كتاب مطبوع بالآلة الكاتبة) بإسم تاريخ الطباعة والصحافة في عدن - History of Printing and Journalism in Aden متوفر بصيغة pdf باللغة الإنجليزية للمؤرخ عبدالله يعقوب خان .
- بعض المقالات في الصحف العدنية الإلكترونية ولايوجد ذكر لمصدر هذه المعلومات يعني إجتهادات شخصية فقط (اسماء المطابع ودور النشر بعد الخمسينيات).
رحمة الله عليهم جميعاً ويحفظ الأحياء منهم.
الصور المرفقة:
------------------
- صورة شخصية المؤرخ عبدالله يعقوب خان.
- صورة سجن عدن.
- صور من كتاب كتاب الميجر نوربيري الرئيسي الخاص بالنحو مع مفردات الكلمات Major Norbury's AN ABRIDGED ARABIC GRAMMAR WITH VOCABULARY - 1917.
- صورة شخصية التاجر قهوجي دينشاو ومنزله وأول كتاب تم نشره THE COWASJEE DINSHAW CENTENARY MEMORIAL VOLUME.
- صورة بوست كارد صادر من دار إم هواردز للطباعة والنشر.
- صورة بوست كارد صادر من دار بالونجي وشركاؤه للطباعة والنشر.
- صورة شخصية السيد إبراهيم راسم.
#شخصيات_عدنية_شهيرة #رواد_عدنيون #تاريخ_عدن
صلاة #الاستسقاء في الحضارة #السبئية
¶¶¶الحج الى معبد اوام/اوم¶¶¶
كان الحج إلى معبد أوام في مأرب طقسًا مركزيًا في حياة السبئيين. بعد التطهر والطواف وتقديم القرابين، يرفع الحجاج دعاءهم إلى الإله المقه: للشفاء، للذرية، لمغفرة الذنوب، ولبركة الغلال. لكن الدعاء الأشد إلحاحًا كان طلب الغيث.
*صيغة الدعاء التي خلدتها النقوش*
هي:
*𐩽 𐩱𐩨𐩧𐩤 | 𐩮𐩵𐩤𐩣 𐩽*
*"أبرق صدقم"*
أي: أمطار صادقة، غزيرة، نافعة، تأتي في موعدها خلال موسمي الزراعة: "دثأ" صيفًا و"خرف" خريفًا.
*طقس مخصص للاستسقاء*
ثلاث نقوش فريدة - جام 653 و658 و735 - توثق مواسم حج أُقيمت لغرض واحد فقط: الاستسقاء بعد قحط مدمر.
النقش جام 653 يصف لحظة الجفاف:
*𐩽 𐩡𐩤𐩨𐩡𐩺 | 𐩹𐩠𐩭𐩨𐩩 | 𐩨𐩧𐩤 | 𐩭𐩧𐩰 𐩽*
*"لقبلي ذهخبت برق خرف"*
"حين سكت البرق في الخريف". لم تمطر السماء. فتطهر القوم وطافوا وذبحوا وتضرعوا، فاستجاب الإله وأنزل الغيث في ذات اليوم.
من طقوس الاستسقاء السبئي: يذبح الرجال الأضاحي بعد إتمام الطواف، بينما تواصل النساء الطواف والدعاء دون انقطاع.
*ثلاث سنوات من الجفاف*
النقش جام 735 يوثق أطول موجة قحط عرفتها سبأ: ثلاث سنوات متتالية بلا مطر. اجتمع شعب سبأ وكهلان في يوم مهيب. طافوا وتبتلوا وقدموا كل القرابين بعد أن جفت الغيول ويبست الأشجار ونفقت الماشية.
مقتطفات من النقش:
*𐩽 𐩥𐩪𐩰𐩢𐩥 | 𐩧𐩤𐩩𐩠𐩣𐩥 | 𐩥𐩩𐩲𐩧𐩨𐩬 | 𐩡𐩣𐩧𐩱𐩠𐩣𐩥 | 𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠 | 𐩥𐩱𐩬𐩻𐩬 | 𐩲𐩷𐩥𐩰𐩠𐩬 𐩽*
*"وسفحو رقتهمو وتعربن لمراهمو المقه وانثن عطوفهن"*
"وأطالوا تبهلهم وتضرعهم للمعبود المقه، وأتمت النساء طوافهن"
*𐩽 𐩻𐩡𐩻 | 𐩱𐩨𐩧𐩤𐩣 | 𐩨𐩤𐩵𐩣𐩺 | 𐩹𐩩 | 𐩨𐩧𐩤 | 𐩥𐩺𐩨𐩪𐩣 | 𐩱𐩣𐩷𐩧𐩬 | 𐩥𐩠𐩣𐩢𐩡𐩩 | 𐩫𐩡 | 𐩱𐩪𐩧𐩧 𐩽*
*"ثلث ابرقم بقدمي ذت برق ويبسم امطرن وهمحلت كل اسرر"*
"لثلاث سنوات قبل هذا الخريف لم تسقط الأمطار، فيبست الأرض وجفت كل الوديان"
وتختم النقوش: استجاب الإله. هطل الغيث في يوم حجهم نفسه، فغمرت السعادة القلوب ولهجت الألسن بالحمد.
*فنسأل الله أن يسقينا الغيث النافع... "أمطار صدق"*
اللهم آمين.
كتبه: هايل اليوبي | 12 يونيو 2021
#انقذوامعبداوام
#اليمن_القديم
#خط_المسند #الحضارة_السبئية
#تاريخ_اليمن #صلاة_الاستسقاء
#تراث_يمني
¶¶¶الحج الى معبد اوام/اوم¶¶¶
كان الحج إلى معبد أوام في مأرب طقسًا مركزيًا في حياة السبئيين. بعد التطهر والطواف وتقديم القرابين، يرفع الحجاج دعاءهم إلى الإله المقه: للشفاء، للذرية، لمغفرة الذنوب، ولبركة الغلال. لكن الدعاء الأشد إلحاحًا كان طلب الغيث.
*صيغة الدعاء التي خلدتها النقوش*
هي:
*𐩽 𐩱𐩨𐩧𐩤 | 𐩮𐩵𐩤𐩣 𐩽*
*"أبرق صدقم"*
أي: أمطار صادقة، غزيرة، نافعة، تأتي في موعدها خلال موسمي الزراعة: "دثأ" صيفًا و"خرف" خريفًا.
*طقس مخصص للاستسقاء*
ثلاث نقوش فريدة - جام 653 و658 و735 - توثق مواسم حج أُقيمت لغرض واحد فقط: الاستسقاء بعد قحط مدمر.
النقش جام 653 يصف لحظة الجفاف:
*𐩽 𐩡𐩤𐩨𐩡𐩺 | 𐩹𐩠𐩭𐩨𐩩 | 𐩨𐩧𐩤 | 𐩭𐩧𐩰 𐩽*
*"لقبلي ذهخبت برق خرف"*
"حين سكت البرق في الخريف". لم تمطر السماء. فتطهر القوم وطافوا وذبحوا وتضرعوا، فاستجاب الإله وأنزل الغيث في ذات اليوم.
من طقوس الاستسقاء السبئي: يذبح الرجال الأضاحي بعد إتمام الطواف، بينما تواصل النساء الطواف والدعاء دون انقطاع.
*ثلاث سنوات من الجفاف*
النقش جام 735 يوثق أطول موجة قحط عرفتها سبأ: ثلاث سنوات متتالية بلا مطر. اجتمع شعب سبأ وكهلان في يوم مهيب. طافوا وتبتلوا وقدموا كل القرابين بعد أن جفت الغيول ويبست الأشجار ونفقت الماشية.
مقتطفات من النقش:
*𐩽 𐩥𐩪𐩰𐩢𐩥 | 𐩧𐩤𐩩𐩠𐩣𐩥 | 𐩥𐩩𐩲𐩧𐩨𐩬 | 𐩡𐩣𐩧𐩱𐩠𐩣𐩥 | 𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠 | 𐩥𐩱𐩬𐩻𐩬 | 𐩲𐩷𐩥𐩰𐩠𐩬 𐩽*
*"وسفحو رقتهمو وتعربن لمراهمو المقه وانثن عطوفهن"*
"وأطالوا تبهلهم وتضرعهم للمعبود المقه، وأتمت النساء طوافهن"
*𐩽 𐩻𐩡𐩻 | 𐩱𐩨𐩧𐩤𐩣 | 𐩨𐩤𐩵𐩣𐩺 | 𐩹𐩩 | 𐩨𐩧𐩤 | 𐩥𐩺𐩨𐩪𐩣 | 𐩱𐩣𐩷𐩧𐩬 | 𐩥𐩠𐩣𐩢𐩡𐩩 | 𐩫𐩡 | 𐩱𐩪𐩧𐩧 𐩽*
*"ثلث ابرقم بقدمي ذت برق ويبسم امطرن وهمحلت كل اسرر"*
"لثلاث سنوات قبل هذا الخريف لم تسقط الأمطار، فيبست الأرض وجفت كل الوديان"
وتختم النقوش: استجاب الإله. هطل الغيث في يوم حجهم نفسه، فغمرت السعادة القلوب ولهجت الألسن بالحمد.
*فنسأل الله أن يسقينا الغيث النافع... "أمطار صدق"*
اللهم آمين.
كتبه: هايل اليوبي | 12 يونيو 2021
#انقذوامعبداوام
#اليمن_القديم
#خط_المسند #الحضارة_السبئية
#تاريخ_اليمن #صلاة_الاستسقاء
#تراث_يمني
في معاني #اسماء المحافظات والمدن #اليمنية
مقدمة:
ذكر أسم اليمن في كتب التاريخ.
فهي عند قدماء الجغرافين تسمى:
○اليمن السعيد
○العربية السعيدة
○اليمن الخضراء
ويذكر اليمن في العهد القديم((التورات)) بمعناه الأشتقاقي أي الجنوب,وقيل سميت يمنا" لانها على يمين الكعبة,
▪قيل سميت (اليمن) بأسم أيمن بن يعرب بن قحطان.
وفي المورث العربي.
▪ وعند اهل اليمن أشتق من اليُمن أي الخير والبركة.
■محافظة صنعاء:
عرفت صنعاء عبر مختلف الازمان بعدة أسماء,فسميت مدينة سام نسبة ألى سام بن نوح الذي يروي في كتب التاريخ انة أول من بناها.
▪وكان اسمها في الجاهلية (أزال) حتى دخلها الأحباش حينما كانت مشيدة بالحجارة الحصينة فقالوا هذه "صنعة" ومعناها "حصينة" ومنذ ذلك الوقت أطلقوا عليها هذه الاسم. بل واتجاه آخر يرى في تفسير آخر لإسم صنعاء وذلك لأن "أزل " تعني باللغة الحبشية "صنع" أي القوة والصلابة .
●مدينة كوكبان:
قيل: سميت بذالك..لأنه كان به قصران مطرزان بالأحجار الكريمه والثمينة والنقوش الجميلة.
وكان لها بريق تلمع في الليل..كما تلمع الكواكب.
■محافظة عدن:
أشار المؤرخ عبد الله محيرز إلى ما ورد في المعاجم اللغوية لمعنى كلمة عدن فقد أعطتها معانٍ كثيرة شملت*:
▪عدن: بمعنى الإقامة.
▪عدن: البلد أي يسكنها. وعدنت الإبل أي لزمت مكانها.
▪عدن: الأرض أي سمدها وهيأها للزرع،
▪عدن: المكان أي استخرج منها المعدن.
▪العدان: رجال مجتمعون كل هذه المعاني تعطي مفاهيم متشابهة هي*: (الاستيطان مع ما يجعل الاستقرار ممكناً للزراعة والتعدين ورعي الدواب).
▪وتورد القواميس معنى آخر لعدن*: بأنها تعني ساحل البحر.
▪ أما المصادر التاريخية العربية تورد ما يلي*: هي نسبة لعدن بن عدنان كما جاء عند أقدم المؤرخين كالطبري،
▪عدن نسبة لشخص اسمه عدن كان أول من حبس بها عند المؤرخين كابن المجاور، وهي عنده أيضاً نسبة إلى عدنان بن تقشان بن إبراهيم، وهي مشتقة من الفعل (عدن) أو من معدن الحديد.
●مدينة المعلاء:
□حين يرفعون شراع البواخر يعلونه في منطقه واحده على ساحل المعلاء وسمو المنطقه بمكان تعلية الشراع المعلاء من كتاب تاريخ ثغر عدن.
●مدينة التواهي :كان مكان نائياً من يدخلها يتوه .
●مدينة كريتر.:
قام بتسميتها الانجليز. كلمة كريترتعني((فوة البركان)) في اللُغة الانجليزية لان المدينة بُنيـت فوق فوة بركان.
■محافظة تعـــــــــــــــز:
□كانت تسمى بـــ (عًدينه) قديماً.
و اول ظهور لتسمية تعز يرجع الى عهد الدولة الصليحية سماها السلطان عبدالله بن محمد الصليحي تسمية مبتكرة من حصن تعز ( قلعة القاهرة في الوقت الحالي )
ولكن المدينة لم تظهرالا في عهد الايوبيين بعد ان اختار شمس الدولة توران شاه شقيق صلاح الدين الايوبي قلعة تعز مركزاً لحكمه.
■محافظة إب:
□سميت قديماً بمدينة الثّجة، لكثرة سقوط الأمطار عليها، وهي تعني لغوياً المرعى،
ويرجع بعض الباحثين سبب التسمية إلى شهر أغسطس (آب) نظراً لكثرة هطول الأمطار على المدينة في مثل هذا الشهر من كل عام.
ثم تحول الاسم بعد ذلك إلى ( إب )) حسب ما ذكره ياقوت الحموي في كتابه (معجم البلدان.
■ محافظة حضرموت:
□في أختلافات كثيرة عن سبب تسميتها.
نقلاً من كتاب : معجم البلدان
قيل:
▪ سميت بحاضرميت وهو أول من نزلها ثم خفف بإسقاط الألف.
▪ قال ابن الكلبي اسم حضرموت في التوراة حاضرميت.
▪وقيل: سميت بحضرموت بن يقطن بن عامر بن شالخ.
▪وقيل اسم حضرموت عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائلة بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهَميسع بن حميربن سبأ.
▪وقيل حضرموت اسمه عامر بن قحطان وإنما سمي حضرموت لأنه كان إذا حضرحرباً أكثر فيها من القتل فلقب بذلك.
▪وقال أبو عبيدة حضرموت بن قحطان نزل هذا المكان فسمي به فهو اسم موضع واسم قبيلة.
▪وتعرف بالأحقاف في القران الكريم وبها قبر هود عليه السلام .
●مدينة المكلا:
كلمة المكلا في اللغة العربية تعني المرسى أو الميناء، واول من اطلق عليها هذا الاسم هم الكساديون في فترة الدولة الكسادية.
كما اطلق عليها الكثير من الأسماء مثل الخيصة وبندر عمر إلا إن الاسم الأخير كان اكثرها شيوعا.
وقد ظلت المكلا منذ تأسيسها مدينة عامرة وسباقة في العديد من مظاهر العمران في الجزيرة العربية.
●مدينة شبام:
البعض يرجع سبب تسمية شبام إلى بانيها شبام بن السكون بن الأشرس كما قيل بأنها سميت باسم شبام بن الحارث بن حضرموت بن سبأ الأصغر.
اما الهمداني قال في كتاب صفة الجزيرة ص 169, الذي سكنوها من بني شبام بنو فهد من حمير وهذا سبب التسمية.
●مدينة تريم:
تقول الروايات ان تسمية مدينة تريم جاءت نسبة إلى (تريم بن السكون بن الأشرس بن كندة (احد ملوك حضرموت).
مقدمة:
ذكر أسم اليمن في كتب التاريخ.
فهي عند قدماء الجغرافين تسمى:
○اليمن السعيد
○العربية السعيدة
○اليمن الخضراء
ويذكر اليمن في العهد القديم((التورات)) بمعناه الأشتقاقي أي الجنوب,وقيل سميت يمنا" لانها على يمين الكعبة,
▪قيل سميت (اليمن) بأسم أيمن بن يعرب بن قحطان.
وفي المورث العربي.
▪ وعند اهل اليمن أشتق من اليُمن أي الخير والبركة.
■محافظة صنعاء:
عرفت صنعاء عبر مختلف الازمان بعدة أسماء,فسميت مدينة سام نسبة ألى سام بن نوح الذي يروي في كتب التاريخ انة أول من بناها.
▪وكان اسمها في الجاهلية (أزال) حتى دخلها الأحباش حينما كانت مشيدة بالحجارة الحصينة فقالوا هذه "صنعة" ومعناها "حصينة" ومنذ ذلك الوقت أطلقوا عليها هذه الاسم. بل واتجاه آخر يرى في تفسير آخر لإسم صنعاء وذلك لأن "أزل " تعني باللغة الحبشية "صنع" أي القوة والصلابة .
●مدينة كوكبان:
قيل: سميت بذالك..لأنه كان به قصران مطرزان بالأحجار الكريمه والثمينة والنقوش الجميلة.
وكان لها بريق تلمع في الليل..كما تلمع الكواكب.
■محافظة عدن:
أشار المؤرخ عبد الله محيرز إلى ما ورد في المعاجم اللغوية لمعنى كلمة عدن فقد أعطتها معانٍ كثيرة شملت*:
▪عدن: بمعنى الإقامة.
▪عدن: البلد أي يسكنها. وعدنت الإبل أي لزمت مكانها.
▪عدن: الأرض أي سمدها وهيأها للزرع،
▪عدن: المكان أي استخرج منها المعدن.
▪العدان: رجال مجتمعون كل هذه المعاني تعطي مفاهيم متشابهة هي*: (الاستيطان مع ما يجعل الاستقرار ممكناً للزراعة والتعدين ورعي الدواب).
▪وتورد القواميس معنى آخر لعدن*: بأنها تعني ساحل البحر.
▪ أما المصادر التاريخية العربية تورد ما يلي*: هي نسبة لعدن بن عدنان كما جاء عند أقدم المؤرخين كالطبري،
▪عدن نسبة لشخص اسمه عدن كان أول من حبس بها عند المؤرخين كابن المجاور، وهي عنده أيضاً نسبة إلى عدنان بن تقشان بن إبراهيم، وهي مشتقة من الفعل (عدن) أو من معدن الحديد.
●مدينة المعلاء:
□حين يرفعون شراع البواخر يعلونه في منطقه واحده على ساحل المعلاء وسمو المنطقه بمكان تعلية الشراع المعلاء من كتاب تاريخ ثغر عدن.
●مدينة التواهي :كان مكان نائياً من يدخلها يتوه .
●مدينة كريتر.:
قام بتسميتها الانجليز. كلمة كريترتعني((فوة البركان)) في اللُغة الانجليزية لان المدينة بُنيـت فوق فوة بركان.
■محافظة تعـــــــــــــــز:
□كانت تسمى بـــ (عًدينه) قديماً.
و اول ظهور لتسمية تعز يرجع الى عهد الدولة الصليحية سماها السلطان عبدالله بن محمد الصليحي تسمية مبتكرة من حصن تعز ( قلعة القاهرة في الوقت الحالي )
ولكن المدينة لم تظهرالا في عهد الايوبيين بعد ان اختار شمس الدولة توران شاه شقيق صلاح الدين الايوبي قلعة تعز مركزاً لحكمه.
■محافظة إب:
□سميت قديماً بمدينة الثّجة، لكثرة سقوط الأمطار عليها، وهي تعني لغوياً المرعى،
ويرجع بعض الباحثين سبب التسمية إلى شهر أغسطس (آب) نظراً لكثرة هطول الأمطار على المدينة في مثل هذا الشهر من كل عام.
ثم تحول الاسم بعد ذلك إلى ( إب )) حسب ما ذكره ياقوت الحموي في كتابه (معجم البلدان.
■ محافظة حضرموت:
□في أختلافات كثيرة عن سبب تسميتها.
نقلاً من كتاب : معجم البلدان
قيل:
▪ سميت بحاضرميت وهو أول من نزلها ثم خفف بإسقاط الألف.
▪ قال ابن الكلبي اسم حضرموت في التوراة حاضرميت.
▪وقيل: سميت بحضرموت بن يقطن بن عامر بن شالخ.
▪وقيل اسم حضرموت عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائلة بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهَميسع بن حميربن سبأ.
▪وقيل حضرموت اسمه عامر بن قحطان وإنما سمي حضرموت لأنه كان إذا حضرحرباً أكثر فيها من القتل فلقب بذلك.
▪وقال أبو عبيدة حضرموت بن قحطان نزل هذا المكان فسمي به فهو اسم موضع واسم قبيلة.
▪وتعرف بالأحقاف في القران الكريم وبها قبر هود عليه السلام .
●مدينة المكلا:
كلمة المكلا في اللغة العربية تعني المرسى أو الميناء، واول من اطلق عليها هذا الاسم هم الكساديون في فترة الدولة الكسادية.
كما اطلق عليها الكثير من الأسماء مثل الخيصة وبندر عمر إلا إن الاسم الأخير كان اكثرها شيوعا.
وقد ظلت المكلا منذ تأسيسها مدينة عامرة وسباقة في العديد من مظاهر العمران في الجزيرة العربية.
●مدينة شبام:
البعض يرجع سبب تسمية شبام إلى بانيها شبام بن السكون بن الأشرس كما قيل بأنها سميت باسم شبام بن الحارث بن حضرموت بن سبأ الأصغر.
اما الهمداني قال في كتاب صفة الجزيرة ص 169, الذي سكنوها من بني شبام بنو فهد من حمير وهذا سبب التسمية.
●مدينة تريم:
تقول الروايات ان تسمية مدينة تريم جاءت نسبة إلى (تريم بن السكون بن الأشرس بن كندة (احد ملوك حضرموت).
ويقول المؤرخ مرتضى الزبيدي في كتاب (تاج العروس) إنها سميت بهذا الاسم نسبة الى بانيها (تريم بن حضرموت)
واختطت مدينة تريم كما يؤكد المؤرخون العرب في القرن الرابع قبل الميلاد
بحسب ما جاء في (معالم تاريخ الجزيرة العربية) للمؤرخ سعيد عوض باوزير.
■محافظة صعدة:
(كانت قديما تسمى )جماع( ولم تعرف بأسم صعده الا لاحقاً..
▪قيل إنه كان بها قصر مشيد فمر به رجل تعب
فستلقى على ظهرة وتأمل سمكه فلما أعجبه قال:
صعده بالشدة على الدال .
فسميت صعده من يومئذ. والله أعلم
وقد ورد ذكرها في النقوش مسنديه يمنية قديمة
■محافظة ذمــــــــــــــــار:
□وترجع تسميتها الى ذمار علي يهرب ملك سبأ وذي ريدان.
■محافظة حجة:
□يعود تسميتها إلى "حجة بن أسلم بن علي بن زيد بن جشم بن حاشد"، وقول أخر بأنها بطن من بطون " حجور بن أسلم وكل بلاد حجة من حجور .
■محافظة البيضاء:
□البيضاء هي الوريث لبيضاء حصى التي كانت عاصمة لسرو مذحج حتى القرن السادس عشر الميلادي حيث انتقلت العاصمة لما يعرف اليوم بمدينة البيضاء
وقد ورد في الكثير من المصادر التاريخية أن أراضى البيضاء كانت تندرج ضمن أراضى "دهسم" وهى الأراضي العالية من أراضى "تبن"كما ورد في نقش النصر الذي دونه الملك السبئي "كرب إل وتر" في القرن السابع قبل الميلاد.
■ إقليم تهامة :
□تتصل بأرض اليمن وإن مكة من تهامة اليمن والنسبة إليها تهامي .
▪قال المدائني: تهامة من اليمن... ومكة من تهامة،
وتهامة من التهم وهو شدة الحر، وركود الريح يقال تهم الحر إذا اشتد،
▪وتهامه تعني كذلك ايضا الارض المنخفضه
تمييزا لها عن الاراضي المرتفعه المجاوره لها التي سميت السراه او جبال السراه .
▪و نجد نفس الشئ اتبعه عرب الشام اليمنيين
فسموا ساحل البحر كنعان اي الارض المنخفضه
فاصل كلمه كنعان هي الفعل كنع اي انخفض و هي ضد كلمه عال فلكنعانيين هم سكان السواحل الاراضي المنخفضه.
● مدينه حيس :
□تنسب الى القيل الحميري حيس بن يريم بن ذي رعين شرحبيل الحميري.
● مدينه الزيدية :
□وتنسب إلى زيد بن ذؤال بن شبوة بن ثوبان ابن عبس بن شحارة بن غالب بن عبد الله بن عك بن الازد .
● مدينة الحسينية :
□تنتسب إلى بدر الدين السيد حسين بن سليمان بن أبي القاسم بن أحمد الأهدل
كانت تسمى تاريخيا فشال سكانها العرب من الزرانيق
فشال: قرية كبيرة بينها وبين زبيد نصف يوم على
وادي رمع، وفشال أم قرى وادي رمع، ينسب
إليها شاعر يقال له الفشالي مجيد.
●مدينة حرض:
□تنسب مدينه حرض التهاميه الى حرض بن عمرو بن مالك بن يحيى بن خولان بن عامر الحميري
●- مدبنة زبيد :
□ نسبة إلي الوادي زبيد الذي يمر بها
وتصب مياهه في البحر الاحمر.
ذكر ابن المجاورفي كتاب المستبصر التسمية : زبيد سميت باسم الوادي زبيد لأنها في منتصفه، وأن ما يطلق عليه زبيد هو ما كان يسمى بمنطقة الحُصَيْبْ، والحُصَيْبْ هو اسم لأرض زبيد بتهامة الغربية تقع في منتصف الوادي زبيد.
والحُصَيْبْ بالتصغير نسبة إلى " الحُصَيْبْ عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن يقطن بن غريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن سبأ بن يشحب بن يعرب بن قحطان " أحد أقيال اليمن،
وسميت أرض الحُصَيْبْ باسم الوادي زبيد فغلب عليها اسم الوادي وأصبحت تدعى زبيد نسبة إلى الوادي .
● بيت الفقيه :
□مدينة تهامية مشهوره.
نسبت البلده ألي الفقيه(أحمد بن موسي بن عجيل)
الذي كان أول من سكن موطئها.
سميت المدينة باسم الفقيه الولي الصالح " أحمد بن موسى بن عجيل العكي اليماني
كانت تسمى من قبل غسانه
نسبه الى بئر قديمه بها
هي البئر التي شربت منها قبائل الازد عند مرورهم بتهامه اثناء هجرتهم بعد تفرقهم من مأرب.
(هذا والله أعلم) ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
بقلم الدكتور ؛
#عصام محمد عبد الخالق
باحث ومفكر يمني
غفر الله له ولوالديه ولكم
الاثنين 16/12/2019
واختطت مدينة تريم كما يؤكد المؤرخون العرب في القرن الرابع قبل الميلاد
بحسب ما جاء في (معالم تاريخ الجزيرة العربية) للمؤرخ سعيد عوض باوزير.
■محافظة صعدة:
(كانت قديما تسمى )جماع( ولم تعرف بأسم صعده الا لاحقاً..
▪قيل إنه كان بها قصر مشيد فمر به رجل تعب
فستلقى على ظهرة وتأمل سمكه فلما أعجبه قال:
صعده بالشدة على الدال .
فسميت صعده من يومئذ. والله أعلم
وقد ورد ذكرها في النقوش مسنديه يمنية قديمة
■محافظة ذمــــــــــــــــار:
□وترجع تسميتها الى ذمار علي يهرب ملك سبأ وذي ريدان.
■محافظة حجة:
□يعود تسميتها إلى "حجة بن أسلم بن علي بن زيد بن جشم بن حاشد"، وقول أخر بأنها بطن من بطون " حجور بن أسلم وكل بلاد حجة من حجور .
■محافظة البيضاء:
□البيضاء هي الوريث لبيضاء حصى التي كانت عاصمة لسرو مذحج حتى القرن السادس عشر الميلادي حيث انتقلت العاصمة لما يعرف اليوم بمدينة البيضاء
وقد ورد في الكثير من المصادر التاريخية أن أراضى البيضاء كانت تندرج ضمن أراضى "دهسم" وهى الأراضي العالية من أراضى "تبن"كما ورد في نقش النصر الذي دونه الملك السبئي "كرب إل وتر" في القرن السابع قبل الميلاد.
■ إقليم تهامة :
□تتصل بأرض اليمن وإن مكة من تهامة اليمن والنسبة إليها تهامي .
▪قال المدائني: تهامة من اليمن... ومكة من تهامة،
وتهامة من التهم وهو شدة الحر، وركود الريح يقال تهم الحر إذا اشتد،
▪وتهامه تعني كذلك ايضا الارض المنخفضه
تمييزا لها عن الاراضي المرتفعه المجاوره لها التي سميت السراه او جبال السراه .
▪و نجد نفس الشئ اتبعه عرب الشام اليمنيين
فسموا ساحل البحر كنعان اي الارض المنخفضه
فاصل كلمه كنعان هي الفعل كنع اي انخفض و هي ضد كلمه عال فلكنعانيين هم سكان السواحل الاراضي المنخفضه.
● مدينه حيس :
□تنسب الى القيل الحميري حيس بن يريم بن ذي رعين شرحبيل الحميري.
● مدينه الزيدية :
□وتنسب إلى زيد بن ذؤال بن شبوة بن ثوبان ابن عبس بن شحارة بن غالب بن عبد الله بن عك بن الازد .
● مدينة الحسينية :
□تنتسب إلى بدر الدين السيد حسين بن سليمان بن أبي القاسم بن أحمد الأهدل
كانت تسمى تاريخيا فشال سكانها العرب من الزرانيق
فشال: قرية كبيرة بينها وبين زبيد نصف يوم على
وادي رمع، وفشال أم قرى وادي رمع، ينسب
إليها شاعر يقال له الفشالي مجيد.
●مدينة حرض:
□تنسب مدينه حرض التهاميه الى حرض بن عمرو بن مالك بن يحيى بن خولان بن عامر الحميري
●- مدبنة زبيد :
□ نسبة إلي الوادي زبيد الذي يمر بها
وتصب مياهه في البحر الاحمر.
ذكر ابن المجاورفي كتاب المستبصر التسمية : زبيد سميت باسم الوادي زبيد لأنها في منتصفه، وأن ما يطلق عليه زبيد هو ما كان يسمى بمنطقة الحُصَيْبْ، والحُصَيْبْ هو اسم لأرض زبيد بتهامة الغربية تقع في منتصف الوادي زبيد.
والحُصَيْبْ بالتصغير نسبة إلى " الحُصَيْبْ عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن يقطن بن غريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن سبأ بن يشحب بن يعرب بن قحطان " أحد أقيال اليمن،
وسميت أرض الحُصَيْبْ باسم الوادي زبيد فغلب عليها اسم الوادي وأصبحت تدعى زبيد نسبة إلى الوادي .
● بيت الفقيه :
□مدينة تهامية مشهوره.
نسبت البلده ألي الفقيه(أحمد بن موسي بن عجيل)
الذي كان أول من سكن موطئها.
سميت المدينة باسم الفقيه الولي الصالح " أحمد بن موسى بن عجيل العكي اليماني
كانت تسمى من قبل غسانه
نسبه الى بئر قديمه بها
هي البئر التي شربت منها قبائل الازد عند مرورهم بتهامه اثناء هجرتهم بعد تفرقهم من مأرب.
(هذا والله أعلم) ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
بقلم الدكتور ؛
#عصام محمد عبد الخالق
باحث ومفكر يمني
غفر الله له ولوالديه ولكم
الاثنين 16/12/2019