🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 32 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
قال #الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#ولاة_وأمراء_وحكام_اليمن ؛
في عهد (( الدولة العباسية ))
قال #الأهدل ؛
وقام بالملك والخلافه بعد #المأمون ؛
أخوه #المعتصم محمد بن هارون الرشيد العباسي
الذي استخلف على #اليمن أميراً
#عباد بن المعمر بن عباد الشّهابي .. ثم عزله سنة 220هج وولى :
#عبدالرحيم بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس ...
ومكث ست سنوات وعزل ب ؛
#جعفر بن دينار مولى المعتصم ..
ثم جاء بعده #إيتاخ مولى للمعتصم أيضاً
وتوفي الخليفة المعتصم في ربيع الأول سنة 226هج .. وخلافته وملكه ثمان سنين ،،
ثم قام بعده بالملك والخلافة إبنه ؛
#الواثق بن محمد المعتصم بن هارون العباسي
الذي تظاهر بالقول بفرية خلق القرآن .. وعاقب من لم يوافقه على ذلك القول من العلماء ..
وكان القائم بالحُجاج فيه - ذلك العام - القاضي المعتزلي - المعتزله فرقه من الشيعه -
#أحمد بن داؤود -
-(وهو صاحب بدعة القول بأن القرآن مخلوق خلقاً وليس كلام الله نطقاً فالقرآن في عقيدتهم مثل الشجرة خلقها الله او مثل آدم خلقه الله خلقاً وليس كلام نطق الله به فسجل لنا أحرفاً وكلمات وآيات نقرأها-)..
وقد ظهر في #صنعاء أيام ولاية #إيتاخ لها ؛
#يعفر بن عبدالرحمن - من ملوك صنعاء التبابعه نسباً - فحاربه إيتاخ مراراً .. ثم تصالحا صلحاً ...
وتوفي #الواثق سنة 232هج ...
( هناك خطأ في التاريخ اورده الاهدل كماهو فقد كان التاريخ يسجل بالاحرف والكلمات ويتم تجاهل ذكر المئات فيه واحيانا يتجاهل ذكر العشرات ويتم الاعتماد على آخر ذكر للتواريخ فمثلا آخر ذكر هنا كان سنة عشرون ومائتين ثم اذا ذكر حدثا في سنة 226هج سيقول وفي سنة ست فقط او يقول وفي ستة ست وعشرون فقط ومن هنا حدثت الأخطاء في التواريخ .. فهنا يقول عن تاريخ وفاة الواثق انه حدث في ذي الحجة سنة إثنتين ومائتين وهو خطأ فهو يتحدث عن احداث حدثت بعد سنة 226هج بخمس او ست سنين فتم التصحيح من خلال الاحداث ومدتها )
وكانت مدة خلافة الواثق خمس سنين وتسعة أشهر ،، وغالب الأقوال أنه مات معتقدا خلق القرآن وقيل انه رجع عن إعتقاده ذاك ..
ثم قام بالملك والخلافة #العباسية أخوه :
#المتوكل أبو الفضل جعفر بن محمد بن هارون العباسي ...
وكان المتوكل فقيهاً ذكياً وأول ما فعله أن نهى ومنع المسلمين عن الخوض - التحدث او المناقشه او المناظرة - في خلق القرآن وعلم الكلام - الفلسفة في العقيدة وإخضاع عقيدة المسلمين لمنهج الفلسفة الاغريقية العقليه - ومنع الناس من الجدل حتى في علم النجوم والتنجيم حسماً وقطعاً لأساس تلك الفتنه العظيمة ،،
[[ (فتنة خلق القرآن بدئت قبل ذلك بكثير ومن قال أن القرآن هو شيئ مخلوق إستند الى ان كل شيئ خلقه الله ..!؟ وهدفهم إسقاط القداسة عن كلام الله سبحانه وتعالى ... فبالمنطق انا اذا تكلمت فكلامي صفة لي وفعل لي يختلف تماماً عن صناعتي لسكين مثلاً اختلافاً جذرياً فإذا أتى رجل ورسم او صوّر السكين التي صنعتها ووضعها في كتاب ثم كتب في ذلك الكتاب كلامي الذي تكلمت به وأعطاه لرجل آخر .. فهل سيعتبر السكين التي يراها مرسومه او مصوره بنفس إعتباره لأقوالي التي يقرأها وسيساوي بينهما ويجعلهما من صنف واحد لايختلفان معنى ووجوداً وصفة ودلاله .. مستحيل اذا كان عاقلاً .. وهكذا لمخلوقات الله هيئة وصفه ومدلول يختلف تماماً عن كلامه ووحيه القرآن الكريم ومن يقل ان القرآن مخلوق فهو ينكر صفة الكلام الأزلي لله والقدره على الكلام .. فهو منكر لآيه صريحه هي ( وكلّم الله موسى تكليما ..) وينكر ان القران كلام الله نطقاً ووحياً ...
وقد سقط كثير من العلماء في هذه الفتنه خوف القتل والسجن والنفي والتعذيب ،،
الا الإمام أحمد بن حنبل الذي ثبت رغم التعذيب ومن أشهر أقواله ومناظراته وحججه انه اوقف امام علماء ليفحموه ويقنعوه بأن القرآن مخلوق ؛
فسألهم هو : هل علم رسول الله هذا ؟
والقاعده انه لا بد ان يعلمه فهو عليه الصلاة والسلام اعلم بالدين من كل مسلم !
فكانوا مجبرين على قول ؛ نعم علمه !!
ثم قال لهم أحمد بن حنبل ؛
هل علمه صحابة رسول الله ابوبكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ؟
فهذا من الدين ولابد ان يعلموه !
فكانوا مجبرين أيضاً ان يقولوا ؛
نعم علموه !!
فقال لهم احمد بن حنبل ؛
هاتوا اعطوني حديث عن رسول الله صحيحاً يقول ان القرآن مخلووق ؟!!
وبما انها بدعه جديدة وبما ان رسول الله لم يقل ذلك عجزوا وقالوا لا نجد حديثاً في هذا ،
فقال لهم ؛
اذن هاتوا أثرا ان أحد الصحابة المقدمين او من العشرة المبشرين قال هذا القول ؛
قالوا
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 32 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
قال #الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#ولاة_وأمراء_وحكام_اليمن ؛
في عهد (( الدولة العباسية ))
قال #الأهدل ؛
وقام بالملك والخلافه بعد #المأمون ؛
أخوه #المعتصم محمد بن هارون الرشيد العباسي
الذي استخلف على #اليمن أميراً
#عباد بن المعمر بن عباد الشّهابي .. ثم عزله سنة 220هج وولى :
#عبدالرحيم بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس ...
ومكث ست سنوات وعزل ب ؛
#جعفر بن دينار مولى المعتصم ..
ثم جاء بعده #إيتاخ مولى للمعتصم أيضاً
وتوفي الخليفة المعتصم في ربيع الأول سنة 226هج .. وخلافته وملكه ثمان سنين ،،
ثم قام بعده بالملك والخلافة إبنه ؛
#الواثق بن محمد المعتصم بن هارون العباسي
الذي تظاهر بالقول بفرية خلق القرآن .. وعاقب من لم يوافقه على ذلك القول من العلماء ..
وكان القائم بالحُجاج فيه - ذلك العام - القاضي المعتزلي - المعتزله فرقه من الشيعه -
#أحمد بن داؤود -
-(وهو صاحب بدعة القول بأن القرآن مخلوق خلقاً وليس كلام الله نطقاً فالقرآن في عقيدتهم مثل الشجرة خلقها الله او مثل آدم خلقه الله خلقاً وليس كلام نطق الله به فسجل لنا أحرفاً وكلمات وآيات نقرأها-)..
وقد ظهر في #صنعاء أيام ولاية #إيتاخ لها ؛
#يعفر بن عبدالرحمن - من ملوك صنعاء التبابعه نسباً - فحاربه إيتاخ مراراً .. ثم تصالحا صلحاً ...
وتوفي #الواثق سنة 232هج ...
( هناك خطأ في التاريخ اورده الاهدل كماهو فقد كان التاريخ يسجل بالاحرف والكلمات ويتم تجاهل ذكر المئات فيه واحيانا يتجاهل ذكر العشرات ويتم الاعتماد على آخر ذكر للتواريخ فمثلا آخر ذكر هنا كان سنة عشرون ومائتين ثم اذا ذكر حدثا في سنة 226هج سيقول وفي سنة ست فقط او يقول وفي ستة ست وعشرون فقط ومن هنا حدثت الأخطاء في التواريخ .. فهنا يقول عن تاريخ وفاة الواثق انه حدث في ذي الحجة سنة إثنتين ومائتين وهو خطأ فهو يتحدث عن احداث حدثت بعد سنة 226هج بخمس او ست سنين فتم التصحيح من خلال الاحداث ومدتها )
وكانت مدة خلافة الواثق خمس سنين وتسعة أشهر ،، وغالب الأقوال أنه مات معتقدا خلق القرآن وقيل انه رجع عن إعتقاده ذاك ..
ثم قام بالملك والخلافة #العباسية أخوه :
#المتوكل أبو الفضل جعفر بن محمد بن هارون العباسي ...
وكان المتوكل فقيهاً ذكياً وأول ما فعله أن نهى ومنع المسلمين عن الخوض - التحدث او المناقشه او المناظرة - في خلق القرآن وعلم الكلام - الفلسفة في العقيدة وإخضاع عقيدة المسلمين لمنهج الفلسفة الاغريقية العقليه - ومنع الناس من الجدل حتى في علم النجوم والتنجيم حسماً وقطعاً لأساس تلك الفتنه العظيمة ،،
[[ (فتنة خلق القرآن بدئت قبل ذلك بكثير ومن قال أن القرآن هو شيئ مخلوق إستند الى ان كل شيئ خلقه الله ..!؟ وهدفهم إسقاط القداسة عن كلام الله سبحانه وتعالى ... فبالمنطق انا اذا تكلمت فكلامي صفة لي وفعل لي يختلف تماماً عن صناعتي لسكين مثلاً اختلافاً جذرياً فإذا أتى رجل ورسم او صوّر السكين التي صنعتها ووضعها في كتاب ثم كتب في ذلك الكتاب كلامي الذي تكلمت به وأعطاه لرجل آخر .. فهل سيعتبر السكين التي يراها مرسومه او مصوره بنفس إعتباره لأقوالي التي يقرأها وسيساوي بينهما ويجعلهما من صنف واحد لايختلفان معنى ووجوداً وصفة ودلاله .. مستحيل اذا كان عاقلاً .. وهكذا لمخلوقات الله هيئة وصفه ومدلول يختلف تماماً عن كلامه ووحيه القرآن الكريم ومن يقل ان القرآن مخلوق فهو ينكر صفة الكلام الأزلي لله والقدره على الكلام .. فهو منكر لآيه صريحه هي ( وكلّم الله موسى تكليما ..) وينكر ان القران كلام الله نطقاً ووحياً ...
وقد سقط كثير من العلماء في هذه الفتنه خوف القتل والسجن والنفي والتعذيب ،،
الا الإمام أحمد بن حنبل الذي ثبت رغم التعذيب ومن أشهر أقواله ومناظراته وحججه انه اوقف امام علماء ليفحموه ويقنعوه بأن القرآن مخلوق ؛
فسألهم هو : هل علم رسول الله هذا ؟
والقاعده انه لا بد ان يعلمه فهو عليه الصلاة والسلام اعلم بالدين من كل مسلم !
فكانوا مجبرين على قول ؛ نعم علمه !!
ثم قال لهم أحمد بن حنبل ؛
هل علمه صحابة رسول الله ابوبكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ؟
فهذا من الدين ولابد ان يعلموه !
فكانوا مجبرين أيضاً ان يقولوا ؛
نعم علموه !!
فقال لهم احمد بن حنبل ؛
هاتوا اعطوني حديث عن رسول الله صحيحاً يقول ان القرآن مخلووق ؟!!
وبما انها بدعه جديدة وبما ان رسول الله لم يقل ذلك عجزوا وقالوا لا نجد حديثاً في هذا ،
فقال لهم ؛
اذن هاتوا أثرا ان أحد الصحابة المقدمين او من العشرة المبشرين قال هذا القول ؛
قالوا