#العيش_والملح

كان الناس قديمًا يعتبرونه ميثاق وفاء وشرف..وكان الواحد منهم لايمد يده إلى جانب يدك في وعاء واحد حتى يتيقن انك اهل للعيش والملح...وحتى في ثقافة الغرب يتعزز لديهم هذا المبدأ فتجد الواحد منهم يقول لصاحبهwe all broke the breadيعني بيننا عيش وملح...تذكرت هذه المقوله وأنا اشاهدها في فلم اجنبي..بعد أنْ غاب صداها وتلاشى وقْعُها من حياتنا ..عادت بي الذاكره إلى بداية الحرب في اليمن قبل اكثر من١٠سنوات...كانت العديد من الأسر تنزح من مناطق مختلفه من اليمن إلى صنعاء..طبعًا انا لي في صنعاء قرابة ٤٠سنة...صادف أنَّ احد الأسر النازحة من مدينة الحديدة استاجروا شقة بجانب بيتي ...أبْ مسن في العقد السابع من العمر تبدوا عليه علامات الوقار والتدين والثراء..ومعه ولدان وبنتان..كلهم شباب..عندما وصلوا بعفشهم قرابة الظهر كنت انا وأحد اولادي بجانب البيت على الرصيف..نزل الأب من السيارة وسلم علينا وكأنه على سابق معرفة بنا..عرفنا على نفسه وتعرف علينا..قلت لابني ساعدهم في انزال العفش...ودخلت البيت قلت للزوجة تجهز لهم ماعندها من اكل..قالت ماعندها غير عصيد...طبعا البلاد في حرب..والعصيد هي اكثر مايمكن أن يجود به الانسان...قلنا لها...عصيد..عصيد...وخرجت لهم الدست العصيد...وقلت لهم سامحونا على الحاصل....فتح الأب غطاء الدست..وقال ماشاء الله والعصيد..هذا مافي نفسي...وقال بشرط اتغدي معهم...قلت له مرة ثانيه...قال فرصة العيش والملح تاتي مرة في العمر...دعى الأب الاثنين العيال ونحن في حوش البيت وقال لهم تعالوا نتغدي نحن وجارنا الجديد..وفعلا غسلنا ايدينا من دبة حق ماء كوثر كانت معهم واكلنا العصيد والبنات مشغولات داخل بترتيب العفش..كان نزوحهم في مثل هذه الأيام قرابة العيد..وماهي إلا أيام قليلة وإذا بذلك الأب يخرج الى عندي للبيت وأنا مخزن بعد الغداء...رحبت به وجلس بجانبي..طبعا لم يكن يخزن..اي يتعاطي القات...قال لي انه سيسافر هو وبناته وابنائه يعيدوا في محافظة إب..التي تبعد عن صنعاء تقريبا ١٥٠ كيلو وذلك عند ابنته الكبيرة..كان ذلك قبل العيد بيومين..قلت له ترافقكم السلامة..وسألته اذا كان يحتاج شي...قال حاجته هو أنْ احفظ له صندوق صغير كان بيده إلى حين عودته..لأن الشقة التي استاجرها في الدور الأرضي ويخشى أن يدخل احد في غيابهم من الشباك...قلت له ..وماذا في الصندوق..وطلبت منه يفتحه امامي من باب الحرص على نفسي..وبعد أن تفحصته وجدت فيه ١٥ جنيه ذهب..وبدله ذهب...و٢٠ألف سعودي...ابتسمت وقلت له..وما الذي يجعلك تطرح كل هذه الثقة بي ولم يمر على تعارفنا سوى بضعة ايام...قال لي بعفوية..وصدق..وثقة...العصيد..هنا تذكرت أن الرجل عندما أصر علي أنْ أكل معهم العصيد انه يحملني ميثاق وفاء وأمانة لامفر منه..وهنا أحسيت بالدمعة تجول في عيني..حاولت عدم قبول الصندوق دون جدوى
اخيرا امسكت ورق وقلم..وكتبت..أُشْهِدُ الله وملائكته ان جاري فلان طرح عندي صندوق امانه بداخله...وسردت مابه وناولته...فامسك هو القلم وكتب..لو كنت اريد بهم ورقة لتركت الصندوق عند غيرك..وكأنه يدرك أنَّ الأوراق لاتعني شي إذا لم يحضر الضمير والأمانة...انا مصر على اخذه الورقة وهو يحلف أن لا ياخذها...في الأخير لمح وجود مصحف بالطاقة امامه فقام ووضعها في المصحف..وقال هذا مكانها إلى أن اعود وقمت بمعانقته وتوديعه...وفعلا سافروا وعيدوا في مدينة إب..وبعد العيد اصيب بوعكة صحية واشتد عليه المرض...فما كان منه إلا أن دعى اولاده وبناته...كأنه حسب قولهم يودعهم ويوصيهم ..ومن ضمن ما قاله لهم هو انه طرح صندوق صغير عندي..وقال لهم ..جارنا صاحب العصيد.. ولم يخبرهم مافي داخله وفارق الحياة..استمروا في إب الى أن اتموا مراسيم العزاء وعادوا إلى صنعاء...دخلوا عندي الأربعه..الاثنين الأولاد..والثنتين البنات...وأخبروني بوفاة ابيهم رحمه الله الذي نزل علي كالصاعقة..توجعت على فراق رجل طيب وعلى نياته وفطرته..والذي بَخِلَتْ علينا الأيام بطيب مثله في وقت يحيط بنا الغثاء من كل جانب...وأخبروني عن الصندوق...قلت لهم...هل أخبركم بما فيه...قالوا..لا...قلت سبحان الله العظيم وقوة إيمان هذا الرجل...تناولت المصحف وأخرجت لهم الورقة التي علق عليها بخطه ..لم أسرد القصة لأبدوا فيها مِنَ الملائكة..ولكن لأثبت بما لايدع مجالًا للشك بأن الرجل مثالٌ من المتقين الذين بهم يحتذى ..وكأنه بتعليقه على الورقة أراد أنْ يخرجني من إحراج التخوين ربما من أبنائه إذا قدر الله عليه بشي..وأنْ يجعلني شاهدا على انه لم يخن الأمانه في ذهب أمهم.....فما اسهل أن يكتب الإنسان كلمات ويخون أمانات..قلت لهم هذا خط ابيكم وتوقيعه..قالوا نعم...فتحوا الصندوق..وإذا بالبنت الكبيرة يغمى عليها..رشيناها بماء..وأفاقت..وإذا بهم الأربعة يبكون بحرقة..الذهب كان حق والدتهم التي توفاها الله وكانوا يعتقدون أن الأب تَصَرَّف فيه إلى أن مات وفي نفوسهم بعض من الشك...وهنا تدرك أنَّ طيب العِشرة والعيش والملح لايحتاجان إلى

سنوات..وسنوات لتوثيقهما...طالما في الناس خير.

#فاروق_الظرافي
١٢مايو٢٠٢٦م

#علي_المقري

سيرة ضمير #اليمن الحديث
#عبدالله_البردوني

كما رواها يحيى #السواري؛

https://youtu.be/nDcMPIKY9i8?si=BZP3j0RliYRwO1SD

( قبيلة #عاد في #النقوش_المسندية اليمنية القديمة منذ ما قبل الميلاد أصالة و عراقة في القدم )

• قوم " عاد " ذكرت قبيلة عاد اليمنية القديمة في عدة نقوش مسندية يمنية قديمة و تحديداً في نقوش ( سبئية و معينية ) و التي يعود بعضها إلى أواخر الألف الثاني قبل الميلاد و بداية الألف الأولى قبل الميلاد و سنستعرض ذلك من خلال النقوش المدونة في موقع مدونة داسي DASI لقراءة النقوش المسندية اليمنية القديمة و هو المصدر لهذه المعلومات و من أراد الإستزادة فهذا رابط الموقع هنا http://dasi.cnr.it/ .

• طبعاً هذا يثبت بشكل جداً قوي و يرتقي إلى الثبوتية بأنه فعلاً قوم عاد كانوا باليمن بشكل عام و أن تواتر لفظ إسم مسمى عاد في النقوش المسندية اليمنية القديمة منذ الألف الثاني و الأول قبل الميلاد لخير دليل على ذلك و أيضاً في الذاكرة الجمعية اليمنية و الأساطير التي حاكت حول عاد كلها مؤشرات و أدلة قوية تذهب بأن عاد باليمن التاريخية لأنها موجودة في النقوش المسندية اليمنية القديمة + موجودة في التراث و الموروث الإجتماعي الشفهي و الأساطير و الميثولوجية اليمنية + كتب الإخباريين العرب كلها تثبت و ترجح ذلك بشكل قاطع و جازم .
___
● نستعرض الآن عدة نماذج من خلال النقوش اليمنية و المتمثلة في السبئية و المعينية حول ذكر " عاد " في الآثار اليمنية : -

1 - نقش سبئي من وادي يلا من محافظة مأرب اليمنية من نقوش الفترة A و نقوش فترة A تعود إلى أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد .

نص النقش :

لحيثت بن غلفتن
يهر عاد

المعنى :

لحيثة بن غلفتان
يهر عاد

و هو من أواخر الألف الثاني قبل الميلاد .
__
2 - من النقوش السبئية المهجورة .

يحمل رمز : A - 20 - 373A

جاء فيه ذكر أسماء أشخاص .

1 - حام عثت ذو عاد ••• حام عثت من قبيلة عاد

2 - مرثد سمع

3 - حيو همو

4 - بن / حدثم
_
3 - شاهد قبر معيني من المتحف البريطاني في لندن ( Maʿīn 79 )

النص :

1 - و ه ب

2 - ذ ع د

المعنى :

وهب ذو عاد ( من قبيلة عاد )
__
4 - و كذلك وردت كلمة " إرم " في النقوش اليمنية القديمة ففي نقش النصر الشهير : المدون في موقع داسي الموثق للنقوش المسندية اليمنية القديمة تحت رمز و رقم RES 3945 تذكر لفظ ( أه ج ر / إ ر م ) بمعنى مدن ( أهجر إرم ) و النقش كتب بطريقة المحراث و هذا النقش يعدد المدن و من ضمنها " إرم " التي تقع بالقرب من مأرب عاصمة سبأ باليمن .
____

كتبه / حسني #السيباني

نافيًا في كتابه
«العثور على #ناقة النبي #صالح»
أن تكون وقائع القصة وقعت في «مدائن صالح» أو «البترا»
الباحث #العبيدلي يرجّح ( #المهرة ) ب #اليمن مكانًا لأحداث قصة
#النبي_صالح

لقصة النبي القرآني (صالح) تفرّدها، ولها خصوصيتها التي جعلت منها محط بحث العديد من المفسّرين والكتاب، القدماء والمحدثين، فقد اختتمت بحدث عظيم، كما أن محورها (ناقة) استشهد القرآن الكريم بما حدث لها في العديد من آياته. هذه الناقة التي تتخذ دور البطولة في هذه القصة، تشير إلى قوم قطنو جغرافيا محددة على الخريطة، فأين مكان هذه الجغرافيا، ثم كيف أصبحت تلك الناقة أساسًا ليخلد ذكر ( #ثمود )، وما هي الاستنتاجات التي يمكن أن نستنتجها من هذا الحدث التاريخي الذي حرص القرآن على تخليده؟ إن اسئلة كثيرة تتولد من قصة النبي صالح، ومحاولة الإجابة عنها، هو ما قام به الباحث #البحريني، الدكتور أحمد #العبيدلي، في كتابه الصادر حديثًا: «العثور على ناقة النبي صالح».
أربعة عقود من الاشتغال بالبحث
شغلت قصة النبي صالح، الباحث العبيدلي، منذ أربعة عقود، حينما كان يعيش في ( #الغيضة ) عاصمة المحافظة السادسة كما عرفت في القسم الجنوبي من يمن ما بعد الاستقلال، ليبدأ عملية البحث التي استمرت طوال هذه الفترة، منتهيا بنتاجها في كتاب من (543) صفحة، أراد فيه أن يتخلى القارئ عن أمور وينفتح على أخرى، ليتسنى له التعاطي مع الاستنتاجات بشكل موضوعي.

وقد قسّم العبيدلي كتابه إلى ستة فصول، تناول في
الفصل الأول
استنادا للمصادر والمراجع والدراسات المعاصرة، والتي اشتملت على المصادر غير العربية، والعربية، والآثار والنقوش، والجغرافيا، ودراسات الرحالة.
ثم انتقل في
الفصل الثاني
لقوم (ثمود)، ورحلاتهم إلى الشمال، متعمقا في جغرافيتهم، ونمط سكنهم، وتاريخهم، إلى جانب الأمور الايكولوجية المتعلقة بمكانهم.
أما الفصل الثالث،
فخصه العبيدلي لمنطقة ( #المهرة)، المكان والقبيلة، لينحو بعد ذلك نحو «الإبل في الجزيرة العربية»، بدءًا من مرحلة تدجينها، وصولاً لموقع خلق الناقة، كما يستنتج. وفي الفصل الخامس، يتناول «النبي صالح والناقة والعصاة والعقاب»، حيث يدرس في هذا الفصل زمنية القصة، ورجال النبي، والعقوبات، والناجين. وينتهي في الفصل السادس، بمقاربة نقدية بين « #ثمود و #الأنباط».

الحيوان المقدس
يؤكد العبيدلي في مستهل كتابها على أن « #الناقة في قصة صالح بالإساس منتجة للغذاء من حليب ولحم، لا تثقل الأحمال ظهرها في غالب الأحيان، ولا تجد السير في رمال الصحاري ولا تناجز الأعداء»، إلى جانب أن «مدائن صالح الحالية ليست بمدائن صالح النبي، فهي ليست بمستقر لأحداث القصة، ولم تكن مسرحا لسرد محطات الدراما النبوية، وليس صالح المنسوب لهذه المدائن بصالح النبي»، كما يلفت إلى أن «العرب البائدة لم تبد».

وقد لاحظ العبيدلي أثناء إقامته بين قبائل (المهرة) و( #ظفار) في سبعينيات القرن الماضى وجود (إبل) مقدسة تجوب الصحاري الواسعة والقاسية، موفرة الحليب للضال والمنقطع، وكان ذلك مدعاة للبحث عن تفاصيل جديدة في قصة النبي صالح والناقة التي أراد لها النبي التقديس للبقاء والدوام، واختارت لها (ثمود) العقر والقتل. ففي تلك المناطق تشيع أقوال تفيد بأن سكان (المهرة الكبرى)، الممتدة بين (حضرموت) و(عمان)، هم من تبقى قوم (عاد الثانية)، وبين أوساطهم جرت قصة النبي صالح.
لفت ذلك القول انتباه العبيدلي، الذي برزت له مجموعة من المسائل المتعلقة بطبيعة الحياة والبقاء في تلك المناطق، كالحاجة الشديدة لوجود مصدر للحياة لسد حاجة العابر لتلك الفيافي والقفار، حيث لا ماء ولا نبات لمسافات مديدة. إلى جانب أن خير وسيلة لإيجاد ما يبقي على الحياة هو في إيجاد إبل سيارة توفر الحليب، وهو عنصر غذائي يسد العطش والجوع. بالإضافة إلى أنه لا بد، لكي تستمر هذه الإبل في العيش، من أن تتخذ رمزية دينية، وهكذا كانت الأبل محرمة، يحق للمحتاج الانتفاع بلبنها دون لحمها، فإن أخل بهذا الشرط، عوقب، أو تعرض للفضية. لهذا يبين العبيدلي أن معرفة الإبل المحرم ذبحها، يعد بمثابة العثور على أصل مستمر إلى يومنا هذا لناقة صالح المقدسة، والتي أدى قتلها لمعاقبة #ثمود.

جغرافيا الحدث
يلفت العبيدلي إلى أن اطلاع الكتاب العرب والمسلمين لم يكن بالشكل الكافي على منطقة وقبائل (المهرة) و(ظفار)، مشيرًا إلى أنها «بلاد بعدت عن مراكز الحضارة الإسلامية جغرافيا، وصعب الاقتراب منها ثقافيًا بسبب تحدث القاطنين بلهجات عربية قديمة إلى يومنا هذا. وهي بقاع ثرية بالتاريخ والآثار وربما عثر الباحثون بها على لقي احتفظت بها ثنايا تلك الأرض»، ولهذا عني الباحث في كتابه بمسألتين أساسيتين، الأولى ترجيح القول بتحديد موقع لأحداث نبوة صالح وقومه ثمود. والمسألة الثانية ترتبط بالأولى من حيث تحديد أصل (الأنباط)، وهم عرب عاصرت دولتهم الحضارة (الهلينيسيتية).

ويشير العبيدلي إلى العديد من الاستنتاجات التي استنتجت أن مسرح الحدث، هو (البترا) التي بناها الأنباط، هو استنتاج خاطئ، كما أن تحديد جغرافيا الحدث بمنطقة (الحجر) المسماة ب (مدائن صالح) في السعودية، هو خاطئ كذلك،

فيما يذهب هو لترجيع أن تكون جغرافيا الحدث في (المهرة الكبرى) أو (ظفار)، إذ يقدم العديد من الأدلة على هذا الترجيح، وينقض تلك التي تتعلق ب (البترا) و(الحجر).

أللعرب البائدة بقاء؟
من الاستنتاجات التي يخلص إليها العبيدلي في كتابه، استنتاج مثير يؤكد فيه بأن «العرب البائدة لم تبدِ»، مبينًا أن «العرب العرباء وهي أقدم العرب، لا تزال أقسام منها حيّة لم تتلاشَ ولم تنقرض، ولا تزال تحتفظ بعربيتها الأصلية وواصلت العيش، إلى عهد قريب». وبخلاف ما هو سائد، يستنتج العبيدلي أن العرب انقسمت إلى ثلاثة فئات، لا فئتين فقط، «بينهم قبائل سكنت الكهوف واستمرت فيها إلى يومنا هذا. ولأجل أن تحصل على مآويها تلك حازت لها كهوفا إما حفرتها الطبيعة، وإما نحتها البشر. والفعل الأخير هو الأصل للنطق القرآني)وثمود الذين #جابوا #الصخر بالواد»، موضحًا أن «ظفار شكلت مركزًا لاستخدامات #الكهوف للسكن.
ويلفت العبيدلي أن «العرب ليست بعرب طارئة، وإنما ربما كانوا بعض من شكل أصل العرب وأسهموا وقبائل أخرى في الجوار في تشكيل الجماعة البشرية الأولى التي انبثق منها العرب»، مبينًا أن قوم ثمود قد شوّهت سمعتهم لدى العرب قاطبة، «وهذا ما يبرر أنهم يسمون أنفسهم بالأنباط وسط العرب، ولكنهم يعرفون باسم ثمود حين التحدث مع الرومان أو الحضارات العراقية».
وينتهي العبيدلي من خلال بحثه في منطقتي (المهرة) و(ظفار)، إلى ضرورة «إعلان منطقة #المهرة منطقة #كوارث آثرية كبرى»، قاصدًا بهذه المنطقة، «تلك الأرضين الممتدة من حضرموت إلى داخلية عمان وجزيرة سوقطرى إلى الجنوب منها ويضاف لذلك حضاريًا وثقافيًا بعض القرن الأفريقي»، مؤكدًا أن «كل ما هو مطلوب الحفاظ عليه ينتظم حاليًا أساسًا في الروايات الشفاهية، وعلى ألسن السكان الذين يضطرون تحت وطأة ضرورات حياتهم المعاصرة لاستبدال نمط حياتهم وتبني لغات أخرى ومواجهة صعوبات متعاظمة تثني عن تنشئة الجيل الجديد على تقاليد ولسان الأقدمين»، مشيرًا إلى «كل رجل يتوفى هناك، يأخذ معه إلى القبر قدرًا هائلاً من الممارسات والعادات والذكريات، والأهم، يغادر حاملاً معه الكثير من اللغة والألفاظ». كما يناشد العبيدلي إلى اهتمام الباحثين والأكاديميين برصد وتدوين وتسجيل ما بقي من سجلات، «بشكل يضمن له البقاء والانتقال للأجيال القادمة».