عاشراً: طلّابه:
جمع الإمام الشوكانيّ من العلوم الكثير، وأحاط بالمعقول منها والمنقول، وبرز في شتّى المعارف، وأضاف إليها الكثير بالنظر الثاقب والفكر المستنير، وألّف العديد من الكتب، لذلك كان لابدّ وأن يتخرّج على يديه الكثيرون، واستفاد منه العامّة والخاصّة.
ومن أشهر تلاميذه:
1- ابنه أحمد بن محمّد بن عليّ الشوكانيّ: وُلد سنة 1229هـ، وانتفع بعلم والده وبمؤلّفاته، حتّى حاز من العلوم السهم الوافر، وانتفع به عدّة من الأكابر، تولّى القضاء بمدينة صنعاء وله مؤلّفات، وكان من أكابر علماء اليمن بعد والده، توفّي سنة 1281هـ.
2- محمّد بن أحمد السوديّ: وُلد سنة 1178هـ، وتوفّي سنة 1236هـ، لازم الإمام الشوكانيّ من بداية طلبه للعلم.
3- محمّد بن أحمد مشحم الصعديّ الصنعانيّ: وُلد سنة 1186هـ، وتولّى القضاء في صنعاء وغيرها، وأثنى عليه الشوكانيّ كثيراً، وتوفّي سنة 1223هـ.
4- أحمد بن عليّ بن محسن بن الإمام المتوكّل على الله إسماعيل بن القاسم: وُلد سنة 1150هـ، واشتغل بطلب العلم، بعد أن قارب الخمسين، ولازم الإمام الشوكانيّ نحو عشر سنين، توفّي سنة 1223هـ.
5- محمّد بن محمّد بن هاشم بن يحيى الشاميّ، ثم الصنعانيّ: وُلد سنة 1178هـ وتوفّي سنة 1251هـ.
6- عبد الرحمن بن أحمد البهكليّ الضمديّ الصبيائيّ: وُلد سنة 1180هـ، وتلقّى على الشوكانيّ وغيره، ولكنّه كان من أوفى تلاميذ الشوكانيّ ومن الملازمين له، توفّي سنة 227هـ.
7- أحمد بن عبد الله الضمديّ: أخذ عن الإمام الشوكانيّ وغيره، ولكن صلته بالشوكانيّ كانت أكثر، حتّى صار المرجع إليه في التدريس والإفتاء في (ضمد) وما حولها، وله أسئلة عديدة إلى شيخه الشوكانيّ أجاب له عنها في رسالة سمّاها (العقد المنضّد في جيد مسائل علّامة ضمد)، توفّي سنة 1222هـ.
8- عليّ بن أحمد بن هاجر الصنعانيّ: وُلد في حدود سنة 1180هـ، وتبحّر في العلوم النقليّة والعقليّة، درس على الشوكانيّ علم المنطق وغيره، قال عنه الشوكانيّ بالنسبة لعلم المنطق: "هو يفهمه فهماً بديعاً، ويتقنه إتقاناً عجيباً، قلّ أن يوجد نظيره مع صلابة الدين"، توفّي سنة 1235هـ .

الحادي عشر: وفاته:
توفّي الإمام الشوكانيّ - رحمه الله - ليلة الأربعاء، لثلاث بقين من شهر جمادى الآخرة، سنة 1250هـ / 1834م، عن ستّ وسبعين سنة وسبعة أشهر، وصُلّي عليه في الجامع الكبير بصنعاء، ودُفن بمقبرة خزيمة المشهورة بصنعاء، رحمه الله تعالى رحمة واسعة، وجزاه عنا كلّ خير.

المراجع:
 برنارد هیکل: العلماء المصلحون في اليمن، مجلّة الإكليل، العدد:31 يناير / 2008م، صنعاء.
 الإمام الشوكانيّ، موقع قصّة الإسلام، تاريخ: 2016، (/https://islamstory.com/ar/artical/22498
 عالم تجديد المنهج الفقهيّ (أنموذج الشوكانيّ)، حليمة بو كروشة، ج1، ص134.
 فتح القدير، الشوكانيّ.
 الشوكانيّ، تأثير أفكاره على طبيعة التحوّلات السياسيّة في تاريخ اليمن الحديث، د. إسكندر محمد النيسيّ، مركز عدن للدراسات التاريخيّة.
 حسن ناصر سرار: الشوكانيّ وسيّد قطب والأبعاد الحضاريّة، إصدار وزارة الثقافة والسياحة، صنعاء اليمن 2004.
 محمّد سالم محيسن، معجم حفّاظ القرآن عبر التاريخ، الناشر: دار الجيل - بيروت الطبعة الأولى، 1412هـ/

*نداء عاجل إلى أبناء #مأرب الكرام: أحفاد ملوك سبأ*
هايل سعيد اليويي

يا قبائل مأرب الشمّاء، يا سلالة المجد الأصيلة،
يا أحفاد ملوك سبأ، بناة الحضارة الخالدة ورافعي أركانها،

أناشدكم بميثاق القبيلة، وبدم الأجداد الموروث في عروقكم.
أناشدكم باسم من أقاموا السدود، وسطروا حروف المسند، وحملوا مشاعل الحضارة إلى العالم.
أخاطبكم أيها الأحرار الميامين: أنقذوا معبد أوام، فأنتم أهل الغيرة والنخوة والحمية.

هبّوا لنصرة تاريخكم وهويتكم وإرث أسلافكم.
أنقذوا معبد أوام "محرم بلقيس" من التلاشي والانهيار.

إن مأرب لا قيمة لها إلا بآثارها وحضارتها.
أنتم أبناء هذه الأرض الشرعيون، وورثة حضارتها الأصلاء. أنتم سدنة التاريخ وأمناء المجد.
انهضوا لأجلكم، ولأجل آبائكم، ولأجل أجدادكم.
وأعلنوا "نكفاً قبلياً عاجلاً" لحماية تراثكم دون تأخير.

أستنصركم لإنقاذ إرثكم الذي هو إرث اليمن والإنسانية قاطبة.
لا تشغلكم السياسة وعبثها، بل أجبروا صناع القرار على التحرك الفوري لصون حضارتكم.
إنهم يتشدقون بأمجادها كذباً ورياءً، بينما تُهدم وتتبدد أمام أنظارهم.
ولو كانت مأرب والوطن تعنيهم حقاً، لما سمحوا بهذا الإهمال.

إن معبد أوام هو المعبد الأعظم في حضارة سبأ، والأرشيف المركزي لتاريخها المجيد. فيه وثّق أجدادكم سيرتهم وبطولاتهم ومآثرهم. فيه أسماؤهم ونقوشهم.
أما اليوم، فقد غدت نقوشه المسندية مداكٍ لجلسات القات، ومباحاً للعابثين والناهبين. تُكسّر وتُسرق وتُنهب، بل وتُستخدم لتثبيت خيام الحراسة. لم يعد الأمر مجرد إهمال، بل تحول إلى ممارسة ممنهجة.
لقد رحل الأخ أبو مقداد الأسعدي وهو يصيح فيكم لحماية إرث سبأ، ومنذ أكثر من أربعة أعوام والمعبد متروك للضياع، والحال يزداد سوءاً يوماً بعد يوم.

إن أعظم معلم حضاري في جزيرة العرب يتلاشى اليوم. تُقتلع أعمدته وتُهرب وتُباع. حضارة مأرب تُطمس عن قصد وعن غير قصد.
إن المستهدف هو مكانة مأرب وعراقتها وشواهدها التاريخية، فمأرب دون آثارها صحراء قاحلة. لا تسمحوا بمحو هويتكم. إن ذلك عار أبدي في جبين كل سبئي.

_مأرب أمانة في أعناقكم، والتاريخ لا يغفر لمن فرّط بها._

#نكف_مأرب #أنقذوا_معبد_أوام #مأرب_تنتخي
#انقذوا_محرم_بلقيس #نداء_عاجل #حضارة_سبأ

الجزء الأول من الفيلم الوثائقي
" #اليمن ثلاثة الاف عام من الحضارة"، والحائز على جائزة أفضل تصوير من مهرجان #رادوغا لبرامج الإبداع الشعبي في روسيا

سيناريو وحوار
الأستاذ محمد علي الهمداني
الأستاذ ناصر ابوبكر العولقي

تعليق: الأستاذ علي صلاح أحمد

تصوير: الأستاذ عادل عبدالباري سلطان

إخراج: الأستاذ ناصر ابوبكر العولقي

إنتاج قناة اليمن 1987م

تم تصوير المشاهد في عدن وحضرموت وشبوة
توثيق : عمر ناصر العولقي

#صنعاء #عدن #شبوة #حضرموت
#اليمن_ثلاثة_الاف_عام_من_الحضارة
#المخرج_ناصر_العولقي
#اليمن_الأرض_والإنسان

https://www.facebook.com/share/v/1BVHjNtxGg/

#الاعراب #البدو

الاعراب البدو مصطلحان لهما ارتباط بالصحراء والباديه وانتشر فى عدة مناطق وصفت به مذحج وكنده
١- وردت كلمة عرب على عدة ألفاظ ( أعراب - أعربن - عرب ) وتعني المسمى الإنتمائي الذي هو ( العرب ) وأيضاً تعني قبائل بدوية أو التجمعات التي تعيش خارج إطار المدينة وكذلك جمع كلمة عرب ( أعراب ) على وزن أفعال .

٢- ورود كلمة عرب وأعراب في النقوش المسندية بكثرة وذلك في بعض كتابات نقوش الممالك اليمنية القديمة حتى فترة مُلك حمير فكان اللقب الإمبراطوري يشمل كل مناطق الجزيرة العربية ولذلك كان يطلق على الملك التالي ( ملك سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنت وأعرابهم في الطود وتهامة )

والمقصود البدو الموجودين وسط الجزيره العربيه والحجاز والبدو المنتشرون على شكل قوس فى مفازه صيهد رملة السبعتين
ويعتبر اللقب الملكي للاعراب هو اطول لقب

كنده ومذحج وباهل وحرم وزيد ايل والحدا ورضا واضلم وامير واعراب نجران وسفلن واعراب سبا واعراب حمير واعراب حضرموت )
والمقصود به البدو فى كل القبائل

وإذا دققنا على كلمة ( وأعرابهم ) فهذه الكلمة تعطي دلالة أن معنى عربي كانت تطلق على سكان جنوب الجزيرة العربيةفي كل المناطق
ولكن صيغة ( أعرابهم) كانت هي الكلمة الجامعة التي تدل على أن القاطنين في المناطق الصحروايه

أقدم ذكر صريح للعرب في النقوش الجنوبية في نقش معيني عثر عليه ببراقش في الجوف، ويحمل النقش رمز
Shaqab 1
ويرجع تاريخ النقش للفترة A
اي القرن 6 ق.م.

منصب "كبير الأعراب": تذكر النقوش رتبة عسكرية وسياسية هامة تُسمى (كبر أعربن). كان هذا القائد (الذي ينتمي غالباً لأسرة مستقرة أو ملكية)

دورهم مع الأعراب: في الحروب الحميرية ضد الأحباش وضد القبائل المتمردة، كان يُسند إلى أقيال ذو جدن منصب (كبر أعربن) أي "كبير الأعراب" (الزعيم العسكري المسؤول عن حشد وتنظيم وتوجيه قبائل البدو مثل معد وكندة ومذحج).

1. الظهور الأول للأعراب وطبيعتهم المبكرة
بداية الظهور: ظهر الأعراب في النقوش اليمنية القديمة أولاً كعناصر مغيرة (شن هجمات) على أطراف الأراضي الزراعية المحيطة بالمدن الحضرية مثل (مأرب)، وعلى مغارب مناطق حاشد.
الموطن الأصلي: قدموا من أطراف الربع الخالي، أو ربما من جبال السراة وتهامة.
التبعية السياسية: ذُكروا لاحقاً كـ "تابعين" لممالك الجنوب (مثل أعراب سبأ، وأعراب حضرموت)، وكان لهم دور في المساهمة بالحروب الداخلية التي شهدتها البلاد.

2. التطور السياسي والتحالفات (القرنين الثاني والثالث)
تأسيس الممالك: فبدأت مبكرا فى مملكه معين وقتبان ومملكه نجران واستطاعو التفوق فى كل الانظمه السياسيه فاسسو اول نظام سياسي والثقافيه فكانت اقدم الخطوط المسنديه فى مدنهم واقتصادية حيث امسكو طرق التجاره العالميه وتحكمو بها اما في القرنين الثاني والثالث الميلاديين، أقام الأعراب ممالك في الأراضي الواقعة شمال مملكة سبأ (مثل كِندة وقحطان) في وادي الدواسر.
الولاءات المزدوجة: كانوا موالين لممالك فى جنوب الجزيره العربيه

3. العهد الحميري وبروز "كبير الأعراب" (القرن الثالث والرابع)
عهد شمر يهرعش: في نهاية القرن الثالث الميلادي (فترة حكم الملك شمر يهرعش)، توطدت الصلات بين حمير والأعراب، وتعاظم دور البدو في الأحداث الداخلية والخارجية بالتزامن مع توسع حمير على حساب سبأ وحضرموت.
التحول العسكري في القرن الرابع: شهد القرن الرابع تطوراً جديداً؛ حيث انخرط البدو في جيش نظامي يرأس هيئته وأركانه زعيم سبئي يحمل لقب "كبير الأعراب".

القبائل الخاضعة للقيادة: أشارت النقوش إلى أن هذا الجيش ضم العديد من القبائل البدوية تحت إمرته، ومنها: كِندة، ومذحج، وباهل وحرم، وزيد أيل، والحدأ، ورضا، وأسلم، وأمير، وأعراب نجران وسفلن، وأعراب سبأ، وأعراب حمير، وأعراب حضرموت.

أهمية اللقب: عُدّ لقب "كبير الأعراب" أطول لقب عرفته النقوش اليمنية القديمة (أطول من اللقب الملكي نفسه)، مما يوضح اتساع النفوذ البدوي ووصولهم كحكام على بعض القبائل المحلية.
4. الاندماج الكامل (القرن الخامس)
المأسسة العسكرية: بحلول القرن الخامس الميلادي، اندمج البدو تماماً في بنية المملكة الحميرية وأصبحوا جزءاً لا يتجزأ من قوتها العسكرية الضاربة.
الانعكاس على اللقب الملكي: انعكس هذا الاندماج والاعتراف بقوتهم في اللقب الملكي الطويل للملوك (مثل: ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنات وأعرابهم في النجاد والتهائم).

اطلق لفظ الاعراب بالاخص على مذحج وكنده باعتبارهما قبائل بدويه وجيوشهما كانت المحرك والاساس فى مناطق الصحرواية

ظهرت من خلال الأحداث التاريخية كقوة مؤثرة كانت تشكل ضغطاً على اليمن من أطراف متعددة.
الكتل الأعرابية في اليمن: يُعد تحالف القبائل المنتسبة إلى مذحج من أبرز الكتل التي شكلها الأعراب في اليمن.
القيادات القبلية البارزة:

زبيد: بقيادة عمرو بن معدي كرب الزبيدي.
الحارث بن كعب: بقيادة الحصين بن قنان.

فعندما وصف فليبيس بلحارث بن كعب بيحان وصفهم بالاعراب

وورد لفظ الاعراب بالقران وردت مرتين
يرتبط لفظ "الأعراب" في الأذهان أحياناً بالذم بسبب بعض الآيات، لكن السياق القرآني يوضح التفصيل التالي:سبب الوصف بالشدة: جاء في القرآن: ﴿الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا﴾. والمقصود هنا الـ العهدية (أي مجموعات معينة من أعراب المدينة وجوارها في ذلك الوقت) وليس الجنس بأكمله. وسبب شدة كفرهم ونفاقهم هو جفاؤهم، وبعدهم عن حواضر العلم، وسماع التنزيل، ومجالسة العلماء.الأعراب المؤمنون:

أنصف القرآن الأعراب في الآية التي تليها مباشرة، فقال تعالى: ﴿وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِندَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ...﴾.الفرق بين العربي والأعرابي: العربي هو من ينتمي إلى جنس العرب سواء كان يعيش في الحاضرة (المدن) أو البادية. أما الأعرابي فهو البدوي العربي الذي يعيش في الصحراء حصراً. وإذا تمدن الأعرابي وسكن المدن واستقر، زال عنه لقب "أعرابي" وأصبح "عربياً حضرياً".
ايمان الهمداني صنفت البدو الاعراب اكثر دقه
فقالت الانتشار الجغرافي:

القبائل اليمنية البدوية تواجدت في المناطق الرعوية والزراعية البسيطة، سواء حول الأودية أو مياه الآبار، وكذلك حول المدن التجارية الهامة مثل: بيحان، شبوة، مأرب، نجران، جرش، بيشة، تبالة، وأطراف تهامة ومشارفها الشرقية.
ثانياً: ما ذُكر عن قبيلة بني الحارث بن كعب تحديداً
في سياق حصر مواطن القبائل البدوية اليمنية وتوزيعها الجغرافي حول مصادر المياه والأراضي الزراعية القريبة من الصحراء، نص الكتاب على الآتي:
المواطن الجغرافية للقبيلة: حدد النص أن أراضي بني الحارث بن كعب تقع في نجران.
الامتداد الجغرافي والمجاورة: صُنفت أراضي القبيلة كموطن بدوي رئيسي في تلك المنطقة، يقع ضمن نطاق ممتد يشمل:
1 مناطق السَّرآة والروية قرب مأرب وخبّان بين الجوف ونجران.
2 أراضي بني الحارث بن كعب في نجران.
3 أراضي حضرموت الزراعية القريبة من الصحراء، والتي يتعايش سكانها حول المدن التجارية.
"... إضافة إلى تعايشها حول المدن التجارية الهامة مثل بيحان، شبوة، مأرب، نجران،

حقيقه نسب #بلحارث_بن_كعب_بيحان
واكدوىه انتسابهم
#شبوه
#نجران
#اليمن
#عسيلان