وَأما #إبْن_فضل فَسَيَأْتِي من ذكره مَا يبين حَاله فقد مضى نسبه وأصل بَلَده فقد ذكر من نقل سيرته أَنه لما فَارق منصورا من #غلافقة كَمَا قدمنَا ذكره طلع الْجَبَل وَدخل #الْجند ثمَّ خرج عَنْهَا إِلَى #أبين وَهِي إِذْ ذَاك بيد رجل من #الأصابح يُقَال لَهُ مُحَمَّد بن أبي الْعلَا ثمَّ خرج عَنْهَا إِلَى بلد #يافع فَلَقِيَهُمْ رعاعا فَجعل يتعبد فِي بطُون الأودية ويأتونه بِالطَّعَامِ فَلَا يَأْكُل مِنْهُ إلااليسير لمن تحقق حَاله فَأُعْجِبُوا بِهِ وهم يسكنون برؤوس الْجبَال فَسَأَلُوهُ أَن يسكن مَعَهم فَلم يكد يُجِيبهُمْ إِلَّا بعد مُدَّة حَتَّى ألحوا عَلَيْهِ فَذكر لَهُم أَنه مَا يمنعهُ من مساكنتهم إِلَّا عدم امتثالهم الْأَمر بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْي عَن الْمُنكر وَشرب الْخُمُور والتظاهر بِالْفُجُورِ !!!؟؟؟
فَحَلَفُوا لَهُ على الطَّاعَة وَأَن لَا يخالفوه بِمَا أَمر فَوَعَدَهُمْ خيرا وصاروا يجمعُونَ لَهُ زكواتهم حَتَّى اجْتمع لَهُ شَيْء جيد ثمَّ إِنَّه قصد #أبين فَقتل صَاحبهَا واستباحها وَأخذ أَمْوَالًا جليلة ثمَّ قصد #المذيخرة بلد #الْجَعْفَرِي وَكَانَت مَدِينَة عَظِيمَة بجبل #ريمة فحاربه مرَارًا وَكَانَت الدائرة لَهُ فَقتله واستباح بَلَده وسبى الْحَرِيم وَقد ذكر ابْن مَالك ذَلِك برسالته على أكمل وَجه وَلَيْسَ هُوَ من ملازم الْكتاب فنأتي بِهِ وَلما صَار ب #المذيخرة أَعْجَبته فأظهر بهَا مذْهبه وَجعلهَا دَار ملكه ثمَّ ادّعى #النُّبُوَّة وَأحل لأَصْحَابه شرب الْخمر وَنِكَاح الْبَنَات وَالْأَخَوَات ثمَّ دخل #الْجند فِي موسمها
--------
205
فَحَلَفُوا لَهُ على الطَّاعَة وَأَن لَا يخالفوه بِمَا أَمر فَوَعَدَهُمْ خيرا وصاروا يجمعُونَ لَهُ زكواتهم حَتَّى اجْتمع لَهُ شَيْء جيد ثمَّ إِنَّه قصد #أبين فَقتل صَاحبهَا واستباحها وَأخذ أَمْوَالًا جليلة ثمَّ قصد #المذيخرة بلد #الْجَعْفَرِي وَكَانَت مَدِينَة عَظِيمَة بجبل #ريمة فحاربه مرَارًا وَكَانَت الدائرة لَهُ فَقتله واستباح بَلَده وسبى الْحَرِيم وَقد ذكر ابْن مَالك ذَلِك برسالته على أكمل وَجه وَلَيْسَ هُوَ من ملازم الْكتاب فنأتي بِهِ وَلما صَار ب #المذيخرة أَعْجَبته فأظهر بهَا مذْهبه وَجعلهَا دَار ملكه ثمَّ ادّعى #النُّبُوَّة وَأحل لأَصْحَابه شرب الْخمر وَنِكَاح الْبَنَات وَالْأَخَوَات ثمَّ دخل #الْجند فِي موسمها
--------
205
#إدام_القوت
#تريم صغيرا ، مع أنّ مقابل الأظهر عدم صحّة الجمعة خلفه ؛ لأنّها لا تنعقد به ؛ إذ كان من قرية مستقلّة لنفسها.
ويذكر أنّ سيّد الوادي الحسن بن صالح البحر حضر خطبته وصلّى خلفه. ولمّا مات .. طمع فيها ولده عبد الرّحمن ، وأراد أن يبقى عليها من بعده ، فلم يرضه الخطباء (١) ، وانتزعوها منه عنوة ، وسلّموها لمن لا تصلح إلّا له ، وهو : العلّامة التّقيّ ، العابد النّزيه ، الشّيخ محمّد بن أحمد #الخطيب (٢) ، كان غزير العلم ، طويل الحلم ، كريم الشّمائل ، كثير الفضائل ، فلم يزل عليها إلى أن مات.
وكانت الخطابة ألقت رحلها في هذا البيت ثمّ لم تتحوّل (٣) ، حتّى إنّه لمّا مرض الشّيخ عليّ بن محمّد الخطيب (٤) ، وكان أولاده صغارا .. طلبها بعض أهل العلم لنفسه ، ولكن قام ابن أخته الفقيه المحقّق أحمد بن عبد الرّحمن بن علويّ عمّ الفقيه (٥) ،
______
(١) أي : أسرة آل الخطيب ، المتولون لهذه الوظيفة منذ زمن قديم.
(٢) هو العلامة المفتي الفقيه محمد بن أحمد بن سالم بن عبد الله بن أبي بكر الخطيب التريمي ، ولد بها سنة (١٢٨٤ ه) ، وتوفي سنة (١٣٥٠ ه) ، كان فقيها نحريرا حاذقا ، درّس برباط تريم وزاوية الأوابين وزاوية سرجيس وزاوية بروم ، ومن شيوخه : المفتي المشهور ، والسيد علوي المشهور ، والشيخ أحمد الخطيب. ترجمته في : «تذكرة الباحث المحتاط» للمؤرخ عبد الله بن حسن بلفقيه ، و «الرسالة الجامعة في ذكر من تولى الخطابة بتريم» للشيخ أبي بكر الخطيب (٦١ ـ ٦٩) (خ).
والمترجم هو الخطيب الثاني والثلاثون ممن رقوا منبر جامع تريم منذ نحو (١٠٠٠) سنة.
ومن الآخذين عنه : ابن أخيه الشيخ العلامة الفقيه عمر بن عبد الله بن أحمد بن سالم ، المولود بتريم سنة (١٣٢٦ ه) ، والمتوفى بسنغافورة سنة (١٤١٨) ، كان علامة نحريرا ، طوّحت به الأسفار إلى سنغافورة ، وأقام بها مفتيا ومرشدا وقاضيا وخطيبا حتى توفي عليه رحمة الله.
(٣) جاء في «برد النعيم» أن أول من تولى الخطابة منهم هو جدهم الجامع الشيخ الإمام محمد بن سليمان بن أحمد بن عباد بن بشر في القرن الثالث الهجري ، ثم قام بعده ابنه علي ، فابنه إبراهيم بن علي ، فيحيى بن إبراهيم ، فإبراهيم بن يحيى ، فعلي بن إبراهيم ، فمحمد بن علي المتوفى سنة (٦٠٩ ه) ، وهو والد الشيخ علي صاحب الوعل الآتي ذكره.
(٤) وهو الملقب بصاحب الوعل لكرامة جرت له ، توفي سنة (٦٤١ ه) كما في «تاريخ شنبل» ، له مناقب وحكايات في «الجوهر» ، و «البرد».
(٥) توفي السيد الفقيه أحمد بن عبد الرحمن سنة (٧٢٠ ه) ، ترجمته في «المشرع» (٢ / ١٣٧ ـ ١٣٨).
#تريم صغيرا ، مع أنّ مقابل الأظهر عدم صحّة الجمعة خلفه ؛ لأنّها لا تنعقد به ؛ إذ كان من قرية مستقلّة لنفسها.
ويذكر أنّ سيّد الوادي الحسن بن صالح البحر حضر خطبته وصلّى خلفه. ولمّا مات .. طمع فيها ولده عبد الرّحمن ، وأراد أن يبقى عليها من بعده ، فلم يرضه الخطباء (١) ، وانتزعوها منه عنوة ، وسلّموها لمن لا تصلح إلّا له ، وهو : العلّامة التّقيّ ، العابد النّزيه ، الشّيخ محمّد بن أحمد #الخطيب (٢) ، كان غزير العلم ، طويل الحلم ، كريم الشّمائل ، كثير الفضائل ، فلم يزل عليها إلى أن مات.
وكانت الخطابة ألقت رحلها في هذا البيت ثمّ لم تتحوّل (٣) ، حتّى إنّه لمّا مرض الشّيخ عليّ بن محمّد الخطيب (٤) ، وكان أولاده صغارا .. طلبها بعض أهل العلم لنفسه ، ولكن قام ابن أخته الفقيه المحقّق أحمد بن عبد الرّحمن بن علويّ عمّ الفقيه (٥) ،
______
(١) أي : أسرة آل الخطيب ، المتولون لهذه الوظيفة منذ زمن قديم.
(٢) هو العلامة المفتي الفقيه محمد بن أحمد بن سالم بن عبد الله بن أبي بكر الخطيب التريمي ، ولد بها سنة (١٢٨٤ ه) ، وتوفي سنة (١٣٥٠ ه) ، كان فقيها نحريرا حاذقا ، درّس برباط تريم وزاوية الأوابين وزاوية سرجيس وزاوية بروم ، ومن شيوخه : المفتي المشهور ، والسيد علوي المشهور ، والشيخ أحمد الخطيب. ترجمته في : «تذكرة الباحث المحتاط» للمؤرخ عبد الله بن حسن بلفقيه ، و «الرسالة الجامعة في ذكر من تولى الخطابة بتريم» للشيخ أبي بكر الخطيب (٦١ ـ ٦٩) (خ).
والمترجم هو الخطيب الثاني والثلاثون ممن رقوا منبر جامع تريم منذ نحو (١٠٠٠) سنة.
ومن الآخذين عنه : ابن أخيه الشيخ العلامة الفقيه عمر بن عبد الله بن أحمد بن سالم ، المولود بتريم سنة (١٣٢٦ ه) ، والمتوفى بسنغافورة سنة (١٤١٨) ، كان علامة نحريرا ، طوّحت به الأسفار إلى سنغافورة ، وأقام بها مفتيا ومرشدا وقاضيا وخطيبا حتى توفي عليه رحمة الله.
(٣) جاء في «برد النعيم» أن أول من تولى الخطابة منهم هو جدهم الجامع الشيخ الإمام محمد بن سليمان بن أحمد بن عباد بن بشر في القرن الثالث الهجري ، ثم قام بعده ابنه علي ، فابنه إبراهيم بن علي ، فيحيى بن إبراهيم ، فإبراهيم بن يحيى ، فعلي بن إبراهيم ، فمحمد بن علي المتوفى سنة (٦٠٩ ه) ، وهو والد الشيخ علي صاحب الوعل الآتي ذكره.
(٤) وهو الملقب بصاحب الوعل لكرامة جرت له ، توفي سنة (٦٤١ ه) كما في «تاريخ شنبل» ، له مناقب وحكايات في «الجوهر» ، و «البرد».
(٥) توفي السيد الفقيه أحمد بن عبد الرحمن سنة (٧٢٠ ه) ، ترجمته في «المشرع» (٢ / ١٣٧ ـ ١٣٨).
فحدب عليهم (١) ، وناب فيها عنهم ، ولمّا تسنّم ذروة المنبر لأوّل مرّة .. بكى واستبكى بما طاب وراق ، حتّى انحفظ خبره ، وبقي ذكره خالدا في الأوراق ، ولمّا تأهّل أولاد خاله .. دفعها إليهم.
وكانت وفاة الفقيه أحمد هذا في سنة (٧٢٠ ه) (٢).
وفي (قسم الفيء والغنيمة) من «التّحفة» [٧ / ١٣٨ ـ ١٣٩] و «النّهاية» [٦ / ١٤١] : (واستنبط السّبكيّ من إعطاء مموّني المرتزق من أولاد وزوجات : أنّ الفقيه أو المعيد أو المدرّس إذا مات .. يعطى مموّنه ممّا كان يأخذه ما يقوم به ؛ ترغيبا في العلم ، فإن فضل شيء .. صرف لمن يقوم بالوظيفة ، ولا نظر لاختلال الشّرط فيهم ؛ لأنّهم تبع لأبيهم ، فمدّتهم مغتفرة في جنب ما مضى كزمن البطالة ، والممتنع إنّما هو تقرير من لا يصلح ابتداء.
وردّ بظهور الفرق بين المرتزق وغيره ؛ بأنّ العلم محبوب لا يصدّ النّاس عنه شيء) اه
وكأنّهما يشيران إلى ما جاء في «طبقات ابن السّبكيّ» [٨ / ١٨١] من قوله : (أشاع كثير من النّاس أنّ الوالد كان يرى تولية الأطفال وظائف آبائهم مع عدم صلاحيّتهم إذا قام بالوظائف صالح ، ويرجحهم على الصّالحين ، وتوسّعوا في ذلك ، ونحن أخبر بأبينا ، ولم يكن ذلك رأيه على الإطلاق ، وإنّما كان رأيه فيمن كانت له يد بيضاء في الإسلام ـ من علم وغيره ـ وترك ولدا يمكن أن يتأهّل بأن يباشر وظيفته من يصلح لها وتكون الوظيفة باسم الولد ؛ لأنّ التّولية تنقسم إلى قسمين : تولية اختصاص ، وتولية مباشرة.
فتولية الاختصاص للصّبيّ ، وتولية المباشرة للمباشر.
ومتى ثبتت ولاية الاختصاص للطّفل .. كان مستحقّا للوظيفة استقلالا ، فيأخذها عند صلوحيّته من دون احتياج إلى تجديد ولاية.
______
(١) حدب عليهم : انحنى عليهم ، والمراد : عطف عليهم.
(٢) وهو مشهور بالفقيه ؛ لأن من محفوظاته : «الوجيز» للغزالي.
935
وكانت وفاة الفقيه أحمد هذا في سنة (٧٢٠ ه) (٢).
وفي (قسم الفيء والغنيمة) من «التّحفة» [٧ / ١٣٨ ـ ١٣٩] و «النّهاية» [٦ / ١٤١] : (واستنبط السّبكيّ من إعطاء مموّني المرتزق من أولاد وزوجات : أنّ الفقيه أو المعيد أو المدرّس إذا مات .. يعطى مموّنه ممّا كان يأخذه ما يقوم به ؛ ترغيبا في العلم ، فإن فضل شيء .. صرف لمن يقوم بالوظيفة ، ولا نظر لاختلال الشّرط فيهم ؛ لأنّهم تبع لأبيهم ، فمدّتهم مغتفرة في جنب ما مضى كزمن البطالة ، والممتنع إنّما هو تقرير من لا يصلح ابتداء.
وردّ بظهور الفرق بين المرتزق وغيره ؛ بأنّ العلم محبوب لا يصدّ النّاس عنه شيء) اه
وكأنّهما يشيران إلى ما جاء في «طبقات ابن السّبكيّ» [٨ / ١٨١] من قوله : (أشاع كثير من النّاس أنّ الوالد كان يرى تولية الأطفال وظائف آبائهم مع عدم صلاحيّتهم إذا قام بالوظائف صالح ، ويرجحهم على الصّالحين ، وتوسّعوا في ذلك ، ونحن أخبر بأبينا ، ولم يكن ذلك رأيه على الإطلاق ، وإنّما كان رأيه فيمن كانت له يد بيضاء في الإسلام ـ من علم وغيره ـ وترك ولدا يمكن أن يتأهّل بأن يباشر وظيفته من يصلح لها وتكون الوظيفة باسم الولد ؛ لأنّ التّولية تنقسم إلى قسمين : تولية اختصاص ، وتولية مباشرة.
فتولية الاختصاص للصّبيّ ، وتولية المباشرة للمباشر.
ومتى ثبتت ولاية الاختصاص للطّفل .. كان مستحقّا للوظيفة استقلالا ، فيأخذها عند صلوحيّته من دون احتياج إلى تجديد ولاية.
______
(١) حدب عليهم : انحنى عليهم ، والمراد : عطف عليهم.
(٢) وهو مشهور بالفقيه ؛ لأن من محفوظاته : «الوجيز» للغزالي.
935
#فهد_الانباري
#دمت فوهات براكين #حرضة
خمس فوهات بركانية تتواجد في مدينة دمت #الضالع ؛
1/ فوهة حرضة دمت الكبرى (حرضة الشولة)
ويبلغ ارتفاعها 75 متر وقطرها من الاعلى 100 متر ويتم الصعود إليها بواسطة سلم حديدي
2/ فوهة حرضة (الربيبة الكبرى)
وتبعد 150م عن حرضة الشولة وتقع على حافة الضفة الشرقية لوادي بنا وتطل على حمام الدردوش من الناحية الشرقية
3/ فوهة حرضة (الربيبة الصغرى) وتبعد 20م عن حرضة الربيبة الكبرى
4/ فوهة حرضة (المبخرة) وتبعد 2 كم عن حرضة الشولة على الضفة الغربية لوادي بنا
5/فوهة حرضة (نيام) وتبعد 2.5 كم عن حرضة الشولة وتقع في الأطراف الشمالية لمدينة دمت وتطل عليها سلسلة جبال نيام
#دمت فوهات براكين #حرضة
خمس فوهات بركانية تتواجد في مدينة دمت #الضالع ؛
1/ فوهة حرضة دمت الكبرى (حرضة الشولة)
ويبلغ ارتفاعها 75 متر وقطرها من الاعلى 100 متر ويتم الصعود إليها بواسطة سلم حديدي
2/ فوهة حرضة (الربيبة الكبرى)
وتبعد 150م عن حرضة الشولة وتقع على حافة الضفة الشرقية لوادي بنا وتطل على حمام الدردوش من الناحية الشرقية
3/ فوهة حرضة (الربيبة الصغرى) وتبعد 20م عن حرضة الربيبة الكبرى
4/ فوهة حرضة (المبخرة) وتبعد 2 كم عن حرضة الشولة على الضفة الغربية لوادي بنا
5/فوهة حرضة (نيام) وتبعد 2.5 كم عن حرضة الشولة وتقع في الأطراف الشمالية لمدينة دمت وتطل عليها سلسلة جبال نيام
نساء #سبأ و #معين و #قتبان و #حضرموت و #حِمْيَر حضورٌ لافت في الندوة #اليمنية بالقاهرة
بدعوة كريمة من مركز المستقبل اليمني للدراسات الاستراتيجية، وبمتابعة وتنظيم من الزميل والأخ الدكتور عارف المخلافي، أشارك في الندوة اليمنية ضمن محور "التاريخ اليمني.. استلهامات مُلحّة" خلال الفترة من 15 إلى 17 يونيو 2026
وتتناول ورقتي العلمية حضور نساء سبأ ومعين وقتبان وحضرموت وحِمْيَر، في ضوء الوثائق الكتابية، في محاولة لاستجلاء أدوارهن ومكانتهن في المجتمع اليمني القديم، كما تعكسها المصادر اليمنية الأصيلة وما تكشفه من حضورٍ لامع أسهم في تشكيل ملامح المجتمع والحضارة.
سعيدة بالمشاركة إلى جانب نخبة من الزملاء والباحثين والمهتمين بتاريخ اليمن القديم.
#عميدة_شعلان 13 يونيو 2026
بدعوة كريمة من مركز المستقبل اليمني للدراسات الاستراتيجية، وبمتابعة وتنظيم من الزميل والأخ الدكتور عارف المخلافي، أشارك في الندوة اليمنية ضمن محور "التاريخ اليمني.. استلهامات مُلحّة" خلال الفترة من 15 إلى 17 يونيو 2026
وتتناول ورقتي العلمية حضور نساء سبأ ومعين وقتبان وحضرموت وحِمْيَر، في ضوء الوثائق الكتابية، في محاولة لاستجلاء أدوارهن ومكانتهن في المجتمع اليمني القديم، كما تعكسها المصادر اليمنية الأصيلة وما تكشفه من حضورٍ لامع أسهم في تشكيل ملامح المجتمع والحضارة.
سعيدة بالمشاركة إلى جانب نخبة من الزملاء والباحثين والمهتمين بتاريخ اليمن القديم.
#عميدة_شعلان 13 يونيو 2026