وفي معاجم اللغة ياتي الاسم من الجذر (ر م ض)، فيقال: رَمِضَ الصَّائِمُ" : حَرَّ جَوْفُهُ مِنْ شِدَّةِ العَطَشِ.
من خلال ما سبق يبدو ان مدلول اللفظ في معاجم اللغة غير دقيق حيث جاء فيها بان أصل كلمة (رمضان) من الأصل «رمَض» وهي شدة الحر، حيث كانت تسمية رمضان في وقتٍ جاء فيه شديد الحر. ولا نعلم هل يقصد بذلك رمضان زمن الخليل وغيره، حيث من غير المنطقي بأن يكون لهم معرفة تامة بالمناخ قبل الإسلام وكذلك كيف لهم معرفة المناخ والاجواء في الزمن الحاضر!
وقد جائت اراء مختلفة حول الاسم حيث يذكر البعض بان العرب سمى معظم الشهور قبل الاسلام ومنها شهر رمضان، فقيل أن اسم رمضان جاء من أن العرب ين وضعوا أسماء الشهور قديما وربطوها بالأزمنة وأحوال الطقس المصاحبة لها، وحين وافق شهر رمضان آخر رمض الحر وحدته ذلك الوقت العريق في القدم أسموه رمضان، ثم استمرت التسمية حتى يومنا هذا والله اعلم.
وفي رواية أخرى قيل سمى رمضان بهذا الاسم لأنه يرمض الذنوب ، أي يغسلها بالأعمال الصالحة، كما قيل أنه مأخوذ من الرميض، وهو السحاب و المطر في آخر القيظ و أول الخريف ، سمي رميضاً لأنه يدرئ سخونة الشمس، و هكذا رمضان يغسل الأبدان من الآثام.
أما الأزهري فيقول إن تسمية رمضان مشتقة
من رمضت النصل أرمضه رمضاً ، إذا دققته بين حجرين ليرق ، فسمي هذا الشهر رمضان لأنهم كانوا يرمضون أسلحتهم فيه ليقضوا منها أوطارهم في شوال قبل دخول الأشهر الحرم.
ولما سبق يرجح ان اليمنيون القدماء اول من اطلق هذا الاسم تقريبا. مع ان الاسم متطابق مع طبيعة هذا الشهر عند المسلمين، اذا افترضنا أن جوف الصائم يشتد حره من شدة الجوع والعطش فيكون جوفه رمِضاَ.
مع تحياتي
#انور_الحاير
#اليمن.
من خلال ما سبق يبدو ان مدلول اللفظ في معاجم اللغة غير دقيق حيث جاء فيها بان أصل كلمة (رمضان) من الأصل «رمَض» وهي شدة الحر، حيث كانت تسمية رمضان في وقتٍ جاء فيه شديد الحر. ولا نعلم هل يقصد بذلك رمضان زمن الخليل وغيره، حيث من غير المنطقي بأن يكون لهم معرفة تامة بالمناخ قبل الإسلام وكذلك كيف لهم معرفة المناخ والاجواء في الزمن الحاضر!
وقد جائت اراء مختلفة حول الاسم حيث يذكر البعض بان العرب سمى معظم الشهور قبل الاسلام ومنها شهر رمضان، فقيل أن اسم رمضان جاء من أن العرب ين وضعوا أسماء الشهور قديما وربطوها بالأزمنة وأحوال الطقس المصاحبة لها، وحين وافق شهر رمضان آخر رمض الحر وحدته ذلك الوقت العريق في القدم أسموه رمضان، ثم استمرت التسمية حتى يومنا هذا والله اعلم.
وفي رواية أخرى قيل سمى رمضان بهذا الاسم لأنه يرمض الذنوب ، أي يغسلها بالأعمال الصالحة، كما قيل أنه مأخوذ من الرميض، وهو السحاب و المطر في آخر القيظ و أول الخريف ، سمي رميضاً لأنه يدرئ سخونة الشمس، و هكذا رمضان يغسل الأبدان من الآثام.
أما الأزهري فيقول إن تسمية رمضان مشتقة
من رمضت النصل أرمضه رمضاً ، إذا دققته بين حجرين ليرق ، فسمي هذا الشهر رمضان لأنهم كانوا يرمضون أسلحتهم فيه ليقضوا منها أوطارهم في شوال قبل دخول الأشهر الحرم.
ولما سبق يرجح ان اليمنيون القدماء اول من اطلق هذا الاسم تقريبا. مع ان الاسم متطابق مع طبيعة هذا الشهر عند المسلمين، اذا افترضنا أن جوف الصائم يشتد حره من شدة الجوع والعطش فيكون جوفه رمِضاَ.
مع تحياتي
#انور_الحاير
#اليمن.
#محفوظ_الحكيمي
#عذبأل اصبح #عبدلي:
النقش اسفل التمثال (الهدية) في الصورة المرفقة هو نقش اوساني قديم وكتب بطريقة سير المحراث ويقول:
𐩬 𐩲𐩹𐩨𐩱𐩡 𐩨𐩬 𐩱𐩡𐩣𐩩𐩲𐩡
𐩠𐩤𐩬𐩺 𐩹𐩩𐩢𐩣𐩺𐩣
ن هو الحرف المقدس المنفرد والذي تبدأ به غالبا النقوش المقدسة او التي فيها القرابين والنذر للآلهة.
عذبال بن المتعل هقني ذت حميم
ويقرأ بالعربية المستعربة: عذبأل بن المتعال أهدى هذا القربان لذات حميم (الشمس).
عذبأل بن المتعال هو حاكم السلطنة العربية اليمنية الاوسانية في لحج والذي قرأه السبئيون الاشوريون (عذبالي) ثم صحفه لفيف الفرس والروم القرشيين العدنانيين الى (عبدلي) 😲
ولا تزال قبيلة واسرة العبدلي في جنوب اليمن والحجاز وغيرها من الدول العربية، تسمى بهذا الاسم حتى اليوم.
#عذبأل اصبح #عبدلي:
النقش اسفل التمثال (الهدية) في الصورة المرفقة هو نقش اوساني قديم وكتب بطريقة سير المحراث ويقول:
𐩬 𐩲𐩹𐩨𐩱𐩡 𐩨𐩬 𐩱𐩡𐩣𐩩𐩲𐩡
𐩠𐩤𐩬𐩺 𐩹𐩩𐩢𐩣𐩺𐩣
ن هو الحرف المقدس المنفرد والذي تبدأ به غالبا النقوش المقدسة او التي فيها القرابين والنذر للآلهة.
عذبال بن المتعل هقني ذت حميم
ويقرأ بالعربية المستعربة: عذبأل بن المتعال أهدى هذا القربان لذات حميم (الشمس).
عذبأل بن المتعال هو حاكم السلطنة العربية اليمنية الاوسانية في لحج والذي قرأه السبئيون الاشوريون (عذبالي) ثم صحفه لفيف الفرس والروم القرشيين العدنانيين الى (عبدلي) 😲
ولا تزال قبيلة واسرة العبدلي في جنوب اليمن والحجاز وغيرها من الدول العربية، تسمى بهذا الاسم حتى اليوم.
#عنان_العميسي
هل يمكن للترجمات الأكاديمية الجاهزة أن تطمس روح البطولات اليمنية القديمة رغبةً في التبسيط؟
الجواب الصادم: نعم!في النقش التعبدي الشهير MAFRAY-al-Miʿsāl 7 .
النقش ومعناه بالطريقة التي كتبها علماء المسند!
سيدم / أرسل / بن / معهـر / وذخولن بن / وهب إل / بن / عمدن / ووترم / يرتع ولحيعت / برين / أقاول / ردمـن / وخولـن هقنيو / شمسهـو / عليت / يوم / وعفر بتهمم / بمهرج / نمرن / قدمـن.
معنى النقش
سيد أرسل بن معاهر وذي خولان
2- بن وهب إيل عمدان، و وتار يرتع
3- ولحيعة بريان أقيال (شيوخ) ردمان وذي
4- أهدوا آلهة الشمس العالية هذا المسند عندما
5- أعانتهم ومكنتهم من قتل النمر فيما مضى.
يقف الباحثون أمام جملة حاسمة ومثيرة للجدل سطرها أقيال قبيلة ردمان و خولان (سيد أرسل ورفاقه) بعد مواجهتهم لنمر شرس :يَوْمَ وَعَفَرَ بَتَهَمُّم دعونا نتأمل كيف تاه كبار علماء المسند والمستشرقين في تفسير كلمة (عَفَرَ)، وكيف تعيد القراءة اللغوية والميدانية الحقيقية للنص هيبته البطولية! أولاً: ماذا قال علماء المسند والآثار؟انقسم كبار المستشرقين إلى ثلاثة آراء حاولوا فيها لَيّ عُنق الكلمة لتناسب سياقات دينية أو زراعية مجردة:
البلجيكي "ألبرت جام": ذهب بعيداً وفسر "عفر" بالمعنى الزراعي التقليدي (السقاية الأولى للزرع بعد الجفاف)، محوّلاً الملحمة إلى مجرد موسم فلاحة!
البريطاني "ألفرد بيستون": اعتبر الكلمة مقلوبة عن الفعل (فَرَعَ)، وفسرها بمعنى تقديم بواكير الثمار والقرابين لمعبودتهم الشمس احتفالاً بالصيد.
الفرنسي "كريستيان روبان": اعتبرها تفسيراً مجرداً ومعنوياً، وتعني "اجتياز اختبار أو محنة طقسية بنجاح".
ثانياً: القراءة البديلة (رأيي المستند إلى فقه اللغة والمواجهة):إذا تركنا هذه النظريات الجافة وتأملنا حِسّ اللفظ ومادّيته في أمهات المعاجم العربية (كلسان العرب)، نجد أن العلماء أفرغوا النص من شجاعته؛ فالأقيال لم يكتبوا فوق صخور الجبال لتخليد رمية سهم اعتيادية عن بُعد، بل خلدوا التحاماً ومصارعة جسدية مرعبة وجهاً لوجه!(عَفَرَ) في حقيقة اللغة: لا تُطلق "عفر" في لسان العرب على الصيد بالسهام ، يُقال "عَفَّرَ وجهه في التراب" أي صارعه، وطرحه أرضاً، وتمكن من تمريغ جسده ورأسه بالتراب رغماً عن قوته. استخدام الأقيال لهذا اللفظ صراحة يعني دخولهم في "مُعَافَرَة" واشتباك بدني مباشر بالأيدي والصدور والسلاح الشخصي كالخناجر لإخضاع النمر.(بَتَهَمُّم): من الجذر (هـ م م)، وتدل في لغة الصيد وفراسة العرب على بلوغ أقصى غايات الشجاعة والجهد وجَمْعِ العزيمة العضلية للانقضاض على الخصم الهائج . الخلاصة والمقارنة:بينما يرى العلماء في النقش مجرد طقوس عبور، أو ري حقول، أو تقديم ثمار قُربانية وبعضهم تحدث عن كلمة عفر بمعنى أعانهم .. تبرز القراءة المواجهية الحية لتقول: إن النقش وثيقة قتالية استثنائية تصف كيف واجه أقيال اليمن النمر الهائج وجهاً لوجه، وتصارعوا معه بأجسادهم حتى طرحوه بالتراب (عفروه)، وقبضوا عليه وكتّفوا حركته وشَدُّوا وثَاقه رغماً عن شراسته العالية (بتهمم) حتى أجهزوا عليه (بمهرج) وقامو بقتله، اليمنيون القدماء سكبوا تفاصيل شجاعتهم الميدانية فوق الصخر، والالتحام الجسدي الذي شل حركة السبع الكاسر هو البطولة الحقيقية التي استحقّت أن تخلدها الحروف والقرون.
أيها القراء والمتابعون.. أيهما أقرب لعقلية وثقافة أقيال المسند الشجعان: القراءات النظرية الجافة للعلماء، أم قراءة المصارعة والمواجهة الجسدية المباشرة؟
هل يمكن للترجمات الأكاديمية الجاهزة أن تطمس روح البطولات اليمنية القديمة رغبةً في التبسيط؟
الجواب الصادم: نعم!في النقش التعبدي الشهير MAFRAY-al-Miʿsāl 7 .
النقش ومعناه بالطريقة التي كتبها علماء المسند!
سيدم / أرسل / بن / معهـر / وذخولن بن / وهب إل / بن / عمدن / ووترم / يرتع ولحيعت / برين / أقاول / ردمـن / وخولـن هقنيو / شمسهـو / عليت / يوم / وعفر بتهمم / بمهرج / نمرن / قدمـن.
معنى النقش
سيد أرسل بن معاهر وذي خولان
2- بن وهب إيل عمدان، و وتار يرتع
3- ولحيعة بريان أقيال (شيوخ) ردمان وذي
4- أهدوا آلهة الشمس العالية هذا المسند عندما
5- أعانتهم ومكنتهم من قتل النمر فيما مضى.
يقف الباحثون أمام جملة حاسمة ومثيرة للجدل سطرها أقيال قبيلة ردمان و خولان (سيد أرسل ورفاقه) بعد مواجهتهم لنمر شرس :يَوْمَ وَعَفَرَ بَتَهَمُّم دعونا نتأمل كيف تاه كبار علماء المسند والمستشرقين في تفسير كلمة (عَفَرَ)، وكيف تعيد القراءة اللغوية والميدانية الحقيقية للنص هيبته البطولية! أولاً: ماذا قال علماء المسند والآثار؟انقسم كبار المستشرقين إلى ثلاثة آراء حاولوا فيها لَيّ عُنق الكلمة لتناسب سياقات دينية أو زراعية مجردة:
البلجيكي "ألبرت جام": ذهب بعيداً وفسر "عفر" بالمعنى الزراعي التقليدي (السقاية الأولى للزرع بعد الجفاف)، محوّلاً الملحمة إلى مجرد موسم فلاحة!
البريطاني "ألفرد بيستون": اعتبر الكلمة مقلوبة عن الفعل (فَرَعَ)، وفسرها بمعنى تقديم بواكير الثمار والقرابين لمعبودتهم الشمس احتفالاً بالصيد.
الفرنسي "كريستيان روبان": اعتبرها تفسيراً مجرداً ومعنوياً، وتعني "اجتياز اختبار أو محنة طقسية بنجاح".
ثانياً: القراءة البديلة (رأيي المستند إلى فقه اللغة والمواجهة):إذا تركنا هذه النظريات الجافة وتأملنا حِسّ اللفظ ومادّيته في أمهات المعاجم العربية (كلسان العرب)، نجد أن العلماء أفرغوا النص من شجاعته؛ فالأقيال لم يكتبوا فوق صخور الجبال لتخليد رمية سهم اعتيادية عن بُعد، بل خلدوا التحاماً ومصارعة جسدية مرعبة وجهاً لوجه!(عَفَرَ) في حقيقة اللغة: لا تُطلق "عفر" في لسان العرب على الصيد بالسهام ، يُقال "عَفَّرَ وجهه في التراب" أي صارعه، وطرحه أرضاً، وتمكن من تمريغ جسده ورأسه بالتراب رغماً عن قوته. استخدام الأقيال لهذا اللفظ صراحة يعني دخولهم في "مُعَافَرَة" واشتباك بدني مباشر بالأيدي والصدور والسلاح الشخصي كالخناجر لإخضاع النمر.(بَتَهَمُّم): من الجذر (هـ م م)، وتدل في لغة الصيد وفراسة العرب على بلوغ أقصى غايات الشجاعة والجهد وجَمْعِ العزيمة العضلية للانقضاض على الخصم الهائج . الخلاصة والمقارنة:بينما يرى العلماء في النقش مجرد طقوس عبور، أو ري حقول، أو تقديم ثمار قُربانية وبعضهم تحدث عن كلمة عفر بمعنى أعانهم .. تبرز القراءة المواجهية الحية لتقول: إن النقش وثيقة قتالية استثنائية تصف كيف واجه أقيال اليمن النمر الهائج وجهاً لوجه، وتصارعوا معه بأجسادهم حتى طرحوه بالتراب (عفروه)، وقبضوا عليه وكتّفوا حركته وشَدُّوا وثَاقه رغماً عن شراسته العالية (بتهمم) حتى أجهزوا عليه (بمهرج) وقامو بقتله، اليمنيون القدماء سكبوا تفاصيل شجاعتهم الميدانية فوق الصخر، والالتحام الجسدي الذي شل حركة السبع الكاسر هو البطولة الحقيقية التي استحقّت أن تخلدها الحروف والقرون.
أيها القراء والمتابعون.. أيهما أقرب لعقلية وثقافة أقيال المسند الشجعان: القراءات النظرية الجافة للعلماء، أم قراءة المصارعة والمواجهة الجسدية المباشرة؟
#ADEN
#عدن
عدن (وردت بأسماء يونانية مختلفة في المصادر الكلاسيكية). في كتاب «الطواف حول البحر الإريتري»
"الطواف حول البحر الأحمر"
(باليونانية: Periplous tēs Erythras Thalassēs، باللاتينية: Periplus Maris Erythraei)
هو دليل ملاحة وتجارة يوناني-روماني مكتوب باليونانية العامية.
يصف الكتاب الطرق البحرية والفرص التجارية بدءًا من موانئ مصرية مثل بيرينيس تروغلوديتيكا، مرورًا بالبحر الأحمر، والقرن الأفريقي، وشبه الجزيرة العربية، والخليج العربي، وبحر العرب، وخليج عدن، وعبر المحيط الهندي، بما في ذلك مناطق مثل السند (باكستان حاليًا) وجنوب غرب الهند.
في الجغرافيا القديمة، لم يكن مصطلح "البحر الأحمر" (باليونانية: Erythra Thalassa، باللاتينية: Mare Erythraeum) يشير فقط إلى البحر الأحمر الحديث، بل كان بمثابة تسمية واسعة استخدمها الجغرافيون اليونانيون والرومان.
وقد يشمل البحر الأحمر بمعناه الحديث، وخليج عدن، وبحر العرب، وأجزاء من شمال غرب المحيط الهندي.
وبهذا المعنى، أصبح اسمًا جامعًا للمنطقة البحرية بأكملها التي تربط شرق أفريقيا وشبه الجزيرة العربية والهند، بدلًا من كونه مسطحًا مائيًا واحدًا محددًا بدقة.
مع ذلك، من المهم التمييز بين هذا الاستخدام الأوسع والمعنى اللاحق والأضيق للبحر الأحمر (باليونانية:
Erythra Thalassa، وباللاتينية: Mare Rubrum)، الذي أصبح يشير تحديدًا إلى المسطح المائي الواقع بين شبه الجزيرة العربية وشمال شرق أفريقيا.
كما استخدم الجغرافيون الكلاسيكيون مصطلح Sinus Arabicus ("الخليج العربي")، مشيرين أحيانًا إلى البحر الأحمر أو أجزاء منه حسب السياق.
في الاستخدام التاريخي العربي، عُرف البحر الأحمر باسم بحر القُلزوم، نسبةً إلى مدينة كليسمة القديمة قرب السويس الحديثة، وفي فترات لاحقة، كان يُطلق عليه أحيانًا "بحر مكة" لارتباطه بطرق الحج.
ضمن هذا الإطار الجغرافي والتجاري، يصف الفصل 26 من كتاب "الطواف حول البحر" موقعًا رئيسيًا في جنوب شبه الجزيرة العربية:
و هي عدن
بعد أوكليس، ينفتح البحر مجددًا باتجاه الشرق. سرعان ما ظهرت مستوطنة أخرى تُعرف باسم "العربية السعيدة" (Arabia Eudaemon)، تقع على البحر وتخضع لحكم الملك كريبائيل.
كانت تتمتع بميناء مناسب وإمدادات مياه أفضل من تلك الموجودة في أوكليس.
تقع عند مدخل خليج حيث يبدأ الخط الساحلي بالانحسار.
سُمّيت "العربية السعيدة" لأنها كانت في الماضي مدينة مزدهرة ونابضة بالحياة.
كانت التجارة بين الهند ومصر تعتمد بشكل كبير على هذا الميناء: لم يكن التجار الهنود يبحرون مباشرة إلى مصر، ولم يكن التجار المصريون يغامرون بالخروج من الموانئ الداخلية للبحر.
بدلاً من ذلك، كان كلا الطرفين يتجمعان هنا ببضائعهما، تمامًا كما كانت البضائع تُجلب إلى الإسكندرية من الخارج ومن داخل مصر نفسها.
💌 ومع ذلك، يشير النص إلى أنها كانت قد خضعت مؤخرًا لحكم الرومان في 24م
#محمد_عبدالرحمن #سوكا
#عدن
عدن (وردت بأسماء يونانية مختلفة في المصادر الكلاسيكية). في كتاب «الطواف حول البحر الإريتري»
"الطواف حول البحر الأحمر"
(باليونانية: Periplous tēs Erythras Thalassēs، باللاتينية: Periplus Maris Erythraei)
هو دليل ملاحة وتجارة يوناني-روماني مكتوب باليونانية العامية.
يصف الكتاب الطرق البحرية والفرص التجارية بدءًا من موانئ مصرية مثل بيرينيس تروغلوديتيكا، مرورًا بالبحر الأحمر، والقرن الأفريقي، وشبه الجزيرة العربية، والخليج العربي، وبحر العرب، وخليج عدن، وعبر المحيط الهندي، بما في ذلك مناطق مثل السند (باكستان حاليًا) وجنوب غرب الهند.
في الجغرافيا القديمة، لم يكن مصطلح "البحر الأحمر" (باليونانية: Erythra Thalassa، باللاتينية: Mare Erythraeum) يشير فقط إلى البحر الأحمر الحديث، بل كان بمثابة تسمية واسعة استخدمها الجغرافيون اليونانيون والرومان.
وقد يشمل البحر الأحمر بمعناه الحديث، وخليج عدن، وبحر العرب، وأجزاء من شمال غرب المحيط الهندي.
وبهذا المعنى، أصبح اسمًا جامعًا للمنطقة البحرية بأكملها التي تربط شرق أفريقيا وشبه الجزيرة العربية والهند، بدلًا من كونه مسطحًا مائيًا واحدًا محددًا بدقة.
مع ذلك، من المهم التمييز بين هذا الاستخدام الأوسع والمعنى اللاحق والأضيق للبحر الأحمر (باليونانية:
Erythra Thalassa، وباللاتينية: Mare Rubrum)، الذي أصبح يشير تحديدًا إلى المسطح المائي الواقع بين شبه الجزيرة العربية وشمال شرق أفريقيا.
كما استخدم الجغرافيون الكلاسيكيون مصطلح Sinus Arabicus ("الخليج العربي")، مشيرين أحيانًا إلى البحر الأحمر أو أجزاء منه حسب السياق.
في الاستخدام التاريخي العربي، عُرف البحر الأحمر باسم بحر القُلزوم، نسبةً إلى مدينة كليسمة القديمة قرب السويس الحديثة، وفي فترات لاحقة، كان يُطلق عليه أحيانًا "بحر مكة" لارتباطه بطرق الحج.
ضمن هذا الإطار الجغرافي والتجاري، يصف الفصل 26 من كتاب "الطواف حول البحر" موقعًا رئيسيًا في جنوب شبه الجزيرة العربية:
و هي عدن
بعد أوكليس، ينفتح البحر مجددًا باتجاه الشرق. سرعان ما ظهرت مستوطنة أخرى تُعرف باسم "العربية السعيدة" (Arabia Eudaemon)، تقع على البحر وتخضع لحكم الملك كريبائيل.
كانت تتمتع بميناء مناسب وإمدادات مياه أفضل من تلك الموجودة في أوكليس.
تقع عند مدخل خليج حيث يبدأ الخط الساحلي بالانحسار.
سُمّيت "العربية السعيدة" لأنها كانت في الماضي مدينة مزدهرة ونابضة بالحياة.
كانت التجارة بين الهند ومصر تعتمد بشكل كبير على هذا الميناء: لم يكن التجار الهنود يبحرون مباشرة إلى مصر، ولم يكن التجار المصريون يغامرون بالخروج من الموانئ الداخلية للبحر.
بدلاً من ذلك، كان كلا الطرفين يتجمعان هنا ببضائعهما، تمامًا كما كانت البضائع تُجلب إلى الإسكندرية من الخارج ومن داخل مصر نفسها.
💌 ومع ذلك، يشير النص إلى أنها كانت قد خضعت مؤخرًا لحكم الرومان في 24م
#محمد_عبدالرحمن #سوكا
تاج #التوراة الصنعاني...
مخطوطة #يمنية نادرة عمرها أكثر من 550 عامًا
في القرن الخامس عشر الميلادي، وبين أزقة صنعاء القديمة، خطَّ الناسخ اليمني الشهير بناية بن سعدية (بناية حصوفر) واحدةً من أروع المخطوطات التي وصلت إلينا من اليمن التاريخي.
تُعرف هذه المخطوطة باسم ( تاج التوراة )، وهي نسخة فاخرة من النص العبري كُتبت بعناية فائقة على الرق، وزُوِّدت بعلامات الضبط والملاحظات التقليدية التي حافظت على دقة النص عبر الأجيال.
ما يميز هذه المخطوطة ليس عمرها فحسب، بل جمال خطها ودقة تنفيذها؛ إذ تُعد شاهدًا على المستوى الرفيع الذي بلغته صناعة المخطوطات في صنعاء خلال العصور الوسطى، حيث اشتهر النساخ اليمنيون بإتقانهم الاستثنائي لفنون الكتابة والزخرفة.
وعلى الرغم من مرور أكثر من خمسة قرون على كتابتها، ما زالت هذه الصفحات تحمل آثار يد ناسخها، لتروي قصة جانبٍ أقل شهرة من تاريخ اليمن الثقافي المتنوع، ولتكشف كيف كانت صنعاء مركزًا مهمًا للعلم والنسخ وحفظ التراث.
وبين حروفها القديمة وسطورها الباهتة، لا نقرأ نصًا دينيًا فحسب، بل نلمح جزءًا من ذاكرة اليمن التي نجت من تقلبات الزمن.
#تاج_التوراة #صنعاء_القديمة #مخطوطات_يمنية #آثار_اليمن #أساطير_يمانية
مخطوطة #يمنية نادرة عمرها أكثر من 550 عامًا
في القرن الخامس عشر الميلادي، وبين أزقة صنعاء القديمة، خطَّ الناسخ اليمني الشهير بناية بن سعدية (بناية حصوفر) واحدةً من أروع المخطوطات التي وصلت إلينا من اليمن التاريخي.
تُعرف هذه المخطوطة باسم ( تاج التوراة )، وهي نسخة فاخرة من النص العبري كُتبت بعناية فائقة على الرق، وزُوِّدت بعلامات الضبط والملاحظات التقليدية التي حافظت على دقة النص عبر الأجيال.
ما يميز هذه المخطوطة ليس عمرها فحسب، بل جمال خطها ودقة تنفيذها؛ إذ تُعد شاهدًا على المستوى الرفيع الذي بلغته صناعة المخطوطات في صنعاء خلال العصور الوسطى، حيث اشتهر النساخ اليمنيون بإتقانهم الاستثنائي لفنون الكتابة والزخرفة.
وعلى الرغم من مرور أكثر من خمسة قرون على كتابتها، ما زالت هذه الصفحات تحمل آثار يد ناسخها، لتروي قصة جانبٍ أقل شهرة من تاريخ اليمن الثقافي المتنوع، ولتكشف كيف كانت صنعاء مركزًا مهمًا للعلم والنسخ وحفظ التراث.
وبين حروفها القديمة وسطورها الباهتة، لا نقرأ نصًا دينيًا فحسب، بل نلمح جزءًا من ذاكرة اليمن التي نجت من تقلبات الزمن.
#تاج_التوراة #صنعاء_القديمة #مخطوطات_يمنية #آثار_اليمن #أساطير_يمانية
#أرحب #همدان #بكيل
ارحب.... القبيلة العريضة الضاربة في جذور التاريخ راس قبائل همدان بن زيد وعمادها قبيلة كهلانية همدانية بكيلية تنسب الى ارحب "مرة" بن الدعام الاصغر ( ابي الصعب )بن مالك بن ربيعة بن الدعام بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل بن همدان بن زيد ،حيث اولد ابي الصعب 5بطون هي "ارحب وعميرة( خرجت من اليمن ) ومرهبة ( منهم عيال سريح وعيال يزيد ) وذا الشاول وذا اللب ( حمدة ريدة ) اما ارحب ومرهبة فقد ملكا وفيهما يقول حكيم بن عياش الكلبي؛
- وشمر وابناء ذي نواس ووائل
وجفنة والديان وابناء ابي الصعب.
وتعني ارحب الاوسع في الشرف وله من الابناء (سفيان ،عليان،ملالة)
وامتدت ارحب بين صنعاء والجوف وصعدة وكانت تضم اوطان ارحب وسفيان والمراشي والحميدات وكان عدادها 5000 رجل في القرن الثاني الهجري حسب قول الهمداني ، وكانت تسمى قديما باحلاس الخيل وارحب الكرام ولها شهرة عظيمة ودور بارز بين القبائل العربية في الجاهلية والاسلام وكانت ركيزة قبائل همدان الكهلانية في حروبها مع قضاعة وخولان ومراد والحارث بن كعب وسليم وقيس وغيرها من القبائل اليمنية والقيسية قال ابن قيس الرقيات القرشي ؛
-يقولون لم تورث ولولا تراثه
لقد شاركت فيه بكيل وارحب
ويقول مدرك بن عبدالعزى اليامي ؛
-وانى لكم ان تدركوا مجد يامنا
وارحب حتى ينفذ الترب ناقلة.
-فهم اصل همدان الوثيق وفرعها
قديما واعلى هضبها واطاوله.
كانت في الجاهلية تعبد الصنم يعوق وكان منصوبا في خيوان ولها بيت تحج اليه في ريام وكانت ارحب من القبائل اليمنية السباقة في الاستجابة للدعوة الاسلامية في السنة السادسة للهجرة عندما وفد الامام علي بن ابي طالب الى اليمن وكان وافدها الى المدينة قيس بن نمط بن قيس بن مالك بن سعد بن مالك بن لاي بن سلمان بن معاوية السفياني الارحبي الوافد على رسول الله وتزعم له بالنصرة على ان يؤمر همدان واسماه الرسول الوفي وكتب له بطعمة من خيوان ومن عمران فجرت تلك في اعقابه حتى نهاية القرن الثاني الهجري حتى قطعها الامام الهادي يحي بن الحسين .
وقد نزلت ارحب في الشام والعراق والحجاز واشتركوا في جيوش الفتح في جبهتي فارس والروم وكان لهم حضور قوي في صفين والجمل وماتلاها.وفي عهد الدولتين الاموية والعباسية.
ومن اعلامها العظام ورجالها في الجاهلية والاسلام ؛
مالك بن ملالة بن ارحب سيد همدان و" فارس الخطار " نسبة الى فرس له وهو الذي قام بحرب.خولان و قضاعة التي فتحها جذيمة الشاكري الوائلي وقتل فيها مالك وهو القائل ؛
-ناديت همدان قومي ثم سرت بهم
ابغي التقاضي لدين ماله اجل.
-في سادة من بني زيد اذا ركبوا
كمت الجياد حسبت الارض ترتقل.
وقال فيه ابنه ؛
- ارادوا ليخفو قبره عن عدوه
وطيب تراب القبر دل على القبر.
والاسفع بن الاوبر بن عوذ بن علوي بن عليان بن ارحب وكان سيد بكيل في عصره وحفيده يزيد الاصم بن ثمامة بن الاسفع ( ابوثمامة ) فارس همدان في عصره واحد فرسان العرب قيل انه التقى عنترة بن شداد العبسي ندا لند، وشرح بن مالك بن ثمامة(فارس الجرادة التقى عامر بن الطفيل احد فرسان العرب وطعنه حتى اسقطه عن فرسه واخذ فرسه بعد ذلك.
و ابو رهم بن مطعم بن المعمر بن مكرمان بن مطعم بن طفيل بن مالك بن ملالة بن عليان بن ارحب الشاعر الارحبي هاجر الى الرسول وهو ابن مائة وخمسين سنة وانشده قصيدة مطلعها:
-اليك طويت الارض التمس الهدى
وفارقت بطن الجوف نشق وارحبا.
ومنهم عامر بن شراحيل الشعبي احد اركان العلم الاربعة في الاسلام ادرك500 صحابي وذهب لسفارة لعبدالملك بن مروان الى ملك الروم فقال ؛ عجبت لقوم يكون فيهم مثل هذا كيف ملكوا غيره ؟ توفي عن 80 سنة اوائل القرن الثاني الهجري.
ومنهم يزيد بن قيس بن ثمام بن مبعوث بن كعب بن علوي بن عليان كان رئيسا عظيم الحصاة وكان ابرز وجوه اليمانية بالشام قال الشاعر ؛
-معاوي الا تسرع الركب نحونا
نبايع عليا او يزيد اليمانيا .
زحف بجيوشه على نهاوند ايام النعمان بن مقرن ثم استخلفه نعيم بعد مقتل اخيه النعمان في تهاوند ،وكانت له مواقف غير مسبوقة مع الامام علي في موقعة الجمل ثم انضم الى الخوارج وشكل صلبهم ودعامتهم فاستماله الامام علي وولاه اصبهان والري ففقد الخوارج اقوى رجالهم وزعامتهم ،وسيف بن هانيء الارحبي كان من قادة جيوش مصعب بن الزيبر ثم من قادة عبدالملك بن مروان وكان له مواقف بارزة ،ومنيع بن ماجد المدري ابومطر من التابعين شيد عدد من المساجد في مدينة صنعاء وماحولها..
ارحب.... القبيلة العريضة الضاربة في جذور التاريخ راس قبائل همدان بن زيد وعمادها قبيلة كهلانية همدانية بكيلية تنسب الى ارحب "مرة" بن الدعام الاصغر ( ابي الصعب )بن مالك بن ربيعة بن الدعام بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل بن همدان بن زيد ،حيث اولد ابي الصعب 5بطون هي "ارحب وعميرة( خرجت من اليمن ) ومرهبة ( منهم عيال سريح وعيال يزيد ) وذا الشاول وذا اللب ( حمدة ريدة ) اما ارحب ومرهبة فقد ملكا وفيهما يقول حكيم بن عياش الكلبي؛
- وشمر وابناء ذي نواس ووائل
وجفنة والديان وابناء ابي الصعب.
وتعني ارحب الاوسع في الشرف وله من الابناء (سفيان ،عليان،ملالة)
وامتدت ارحب بين صنعاء والجوف وصعدة وكانت تضم اوطان ارحب وسفيان والمراشي والحميدات وكان عدادها 5000 رجل في القرن الثاني الهجري حسب قول الهمداني ، وكانت تسمى قديما باحلاس الخيل وارحب الكرام ولها شهرة عظيمة ودور بارز بين القبائل العربية في الجاهلية والاسلام وكانت ركيزة قبائل همدان الكهلانية في حروبها مع قضاعة وخولان ومراد والحارث بن كعب وسليم وقيس وغيرها من القبائل اليمنية والقيسية قال ابن قيس الرقيات القرشي ؛
-يقولون لم تورث ولولا تراثه
لقد شاركت فيه بكيل وارحب
ويقول مدرك بن عبدالعزى اليامي ؛
-وانى لكم ان تدركوا مجد يامنا
وارحب حتى ينفذ الترب ناقلة.
-فهم اصل همدان الوثيق وفرعها
قديما واعلى هضبها واطاوله.
كانت في الجاهلية تعبد الصنم يعوق وكان منصوبا في خيوان ولها بيت تحج اليه في ريام وكانت ارحب من القبائل اليمنية السباقة في الاستجابة للدعوة الاسلامية في السنة السادسة للهجرة عندما وفد الامام علي بن ابي طالب الى اليمن وكان وافدها الى المدينة قيس بن نمط بن قيس بن مالك بن سعد بن مالك بن لاي بن سلمان بن معاوية السفياني الارحبي الوافد على رسول الله وتزعم له بالنصرة على ان يؤمر همدان واسماه الرسول الوفي وكتب له بطعمة من خيوان ومن عمران فجرت تلك في اعقابه حتى نهاية القرن الثاني الهجري حتى قطعها الامام الهادي يحي بن الحسين .
وقد نزلت ارحب في الشام والعراق والحجاز واشتركوا في جيوش الفتح في جبهتي فارس والروم وكان لهم حضور قوي في صفين والجمل وماتلاها.وفي عهد الدولتين الاموية والعباسية.
ومن اعلامها العظام ورجالها في الجاهلية والاسلام ؛
مالك بن ملالة بن ارحب سيد همدان و" فارس الخطار " نسبة الى فرس له وهو الذي قام بحرب.خولان و قضاعة التي فتحها جذيمة الشاكري الوائلي وقتل فيها مالك وهو القائل ؛
-ناديت همدان قومي ثم سرت بهم
ابغي التقاضي لدين ماله اجل.
-في سادة من بني زيد اذا ركبوا
كمت الجياد حسبت الارض ترتقل.
وقال فيه ابنه ؛
- ارادوا ليخفو قبره عن عدوه
وطيب تراب القبر دل على القبر.
والاسفع بن الاوبر بن عوذ بن علوي بن عليان بن ارحب وكان سيد بكيل في عصره وحفيده يزيد الاصم بن ثمامة بن الاسفع ( ابوثمامة ) فارس همدان في عصره واحد فرسان العرب قيل انه التقى عنترة بن شداد العبسي ندا لند، وشرح بن مالك بن ثمامة(فارس الجرادة التقى عامر بن الطفيل احد فرسان العرب وطعنه حتى اسقطه عن فرسه واخذ فرسه بعد ذلك.
و ابو رهم بن مطعم بن المعمر بن مكرمان بن مطعم بن طفيل بن مالك بن ملالة بن عليان بن ارحب الشاعر الارحبي هاجر الى الرسول وهو ابن مائة وخمسين سنة وانشده قصيدة مطلعها:
-اليك طويت الارض التمس الهدى
وفارقت بطن الجوف نشق وارحبا.
ومنهم عامر بن شراحيل الشعبي احد اركان العلم الاربعة في الاسلام ادرك500 صحابي وذهب لسفارة لعبدالملك بن مروان الى ملك الروم فقال ؛ عجبت لقوم يكون فيهم مثل هذا كيف ملكوا غيره ؟ توفي عن 80 سنة اوائل القرن الثاني الهجري.
ومنهم يزيد بن قيس بن ثمام بن مبعوث بن كعب بن علوي بن عليان كان رئيسا عظيم الحصاة وكان ابرز وجوه اليمانية بالشام قال الشاعر ؛
-معاوي الا تسرع الركب نحونا
نبايع عليا او يزيد اليمانيا .
زحف بجيوشه على نهاوند ايام النعمان بن مقرن ثم استخلفه نعيم بعد مقتل اخيه النعمان في تهاوند ،وكانت له مواقف غير مسبوقة مع الامام علي في موقعة الجمل ثم انضم الى الخوارج وشكل صلبهم ودعامتهم فاستماله الامام علي وولاه اصبهان والري ففقد الخوارج اقوى رجالهم وزعامتهم ،وسيف بن هانيء الارحبي كان من قادة جيوش مصعب بن الزيبر ثم من قادة عبدالملك بن مروان وكان له مواقف بارزة ،ومنيع بن ماجد المدري ابومطر من التابعين شيد عدد من المساجد في مدينة صنعاء وماحولها..
والدعام بن ابراهيم بن اياس الاصغر من بني عبد بن عليان بن ارحب سيد بكيل همدان في عصره قام على ال يعفر واستلب المملكة منهم وملك بلادهم وتامر بصنعاء وجبيت اليه اليمن الى سواحل عدن
قال شاعرهم ؛
- سلبنا من حوال الملك قسرا
بلطمة شيخ كهلان الدعام.
وهو الذي خاض بقومه معركة اتوة في ارحب مع الامام الهادي يحي بن الحسين بن القاسم واسر فيها ابنه محمد بن يحي بن الحسين ونقل الى مدر ثم الى حصن بيت بوس وتم تخليصه من الاسر بعد عام من الواقعة،وابوحسان المقوم بن عمران احد المستشارين الثقات لهارون الرشيد ومانع بن سنان العميري...
وارحب اليوم قبيلة ومديرية من محافظة صنعاء بلغ عدد سكانها في 2004م 90.038 نسمة يمثلون 10.317 اسرة يقطنون في 10.172 مسكن في 15 عزلة و215 قرية و116 محلا تابعا ومركزالمديرية "الحيفة" ومن جبالها المشهورة "ذيبان بيت مران ،ريام ،الصمع" وتبعد 20كم من العاصمة صنعاء باتجاة الشمال يحدها من الجنوب مديرية بني الحارث ومن الشرق نهم وبني حشيش ومن الشمال سفيان ومن الغرب همدان وخارف وبها "وادي الخارد " احد اودية الجوف الاربعة والنازل من الرحبة الى ارحب ثم الجوف وبه حمامات طبيعية وهونهر جاري ،ومن اوديتها شعب، وفي ارحب جملة من الماثر التاريخية الهامة منها محفد ريام بن نهفان في جبل ذيبان بن عليان بن ارحب وكان يحج الى بيت فيه في الجاهلية الجهلاء وبه اثار عجيبة ،ومدينة مدر القديمة كان بها عدد من القصور الحميرية واجزاء من سد بتع الممتد من حاز في همدان الى بيت دفع وكان صنمهم يعوق منصوبا في ارحب وشاركتهم فيه خولان قال ابن حبيب " كانت تلبية من نسك ليعوق... لبيك اللهم لبيك ،لبيك. بغض الينا الشر وحبب الينا الخير ولاتبطرنا فنأشر ولاتقدحنا بعثار " وهذا الصنم كان في خيوان في بلاد سفيان بن ارحب ، ومن مناطقها الاثرية محل بئر القاضي من مخلاف شعب وفيه قبر مشتهر بانه قبر القاضي عامر بن شراحيل الشعبي ودار اعلا من شعب وفيها مشهد الامام احمد بن هاشم الويسي الذي عاش في منتصف القرن الثالث عشر للهجرة ومنها كانت دعوته للامامة ،وحصن مطرة في روضة شعب وبه اثار حميرية وجبل وقرية اتوة الاثرية وفيها دارت رحى حرب بين ال الدعام سيد همدان في عصره والامام الهادي يحي بن الحسين بن القاسم الرسي..ومحلات الجنات الاثري فذ شعب وموقعه تحت جبل الصمع وقرية هزم ومحل الحيفة ومحل العرش من خمس زندان ومحل شرع وبيت عبيدة ومدينة صرواح الاثرية وهي غير صرواح مارب...
المصادر والمراجع؛-
- الاكليل العاشر / ابومحمد الحسن بن أحمد الهمداني.
- موسوعة الإعلام/ خير الدين الزركلي..
- مجموع بلدان اليمن وقبائلها/ القاضي محمد بن احمد الحجري.
- المركز الوطني للمعلومات .
#خالداحمدالسفياني.
قال شاعرهم ؛
- سلبنا من حوال الملك قسرا
بلطمة شيخ كهلان الدعام.
وهو الذي خاض بقومه معركة اتوة في ارحب مع الامام الهادي يحي بن الحسين بن القاسم واسر فيها ابنه محمد بن يحي بن الحسين ونقل الى مدر ثم الى حصن بيت بوس وتم تخليصه من الاسر بعد عام من الواقعة،وابوحسان المقوم بن عمران احد المستشارين الثقات لهارون الرشيد ومانع بن سنان العميري...
وارحب اليوم قبيلة ومديرية من محافظة صنعاء بلغ عدد سكانها في 2004م 90.038 نسمة يمثلون 10.317 اسرة يقطنون في 10.172 مسكن في 15 عزلة و215 قرية و116 محلا تابعا ومركزالمديرية "الحيفة" ومن جبالها المشهورة "ذيبان بيت مران ،ريام ،الصمع" وتبعد 20كم من العاصمة صنعاء باتجاة الشمال يحدها من الجنوب مديرية بني الحارث ومن الشرق نهم وبني حشيش ومن الشمال سفيان ومن الغرب همدان وخارف وبها "وادي الخارد " احد اودية الجوف الاربعة والنازل من الرحبة الى ارحب ثم الجوف وبه حمامات طبيعية وهونهر جاري ،ومن اوديتها شعب، وفي ارحب جملة من الماثر التاريخية الهامة منها محفد ريام بن نهفان في جبل ذيبان بن عليان بن ارحب وكان يحج الى بيت فيه في الجاهلية الجهلاء وبه اثار عجيبة ،ومدينة مدر القديمة كان بها عدد من القصور الحميرية واجزاء من سد بتع الممتد من حاز في همدان الى بيت دفع وكان صنمهم يعوق منصوبا في ارحب وشاركتهم فيه خولان قال ابن حبيب " كانت تلبية من نسك ليعوق... لبيك اللهم لبيك ،لبيك. بغض الينا الشر وحبب الينا الخير ولاتبطرنا فنأشر ولاتقدحنا بعثار " وهذا الصنم كان في خيوان في بلاد سفيان بن ارحب ، ومن مناطقها الاثرية محل بئر القاضي من مخلاف شعب وفيه قبر مشتهر بانه قبر القاضي عامر بن شراحيل الشعبي ودار اعلا من شعب وفيها مشهد الامام احمد بن هاشم الويسي الذي عاش في منتصف القرن الثالث عشر للهجرة ومنها كانت دعوته للامامة ،وحصن مطرة في روضة شعب وبه اثار حميرية وجبل وقرية اتوة الاثرية وفيها دارت رحى حرب بين ال الدعام سيد همدان في عصره والامام الهادي يحي بن الحسين بن القاسم الرسي..ومحلات الجنات الاثري فذ شعب وموقعه تحت جبل الصمع وقرية هزم ومحل الحيفة ومحل العرش من خمس زندان ومحل شرع وبيت عبيدة ومدينة صرواح الاثرية وهي غير صرواح مارب...
المصادر والمراجع؛-
- الاكليل العاشر / ابومحمد الحسن بن أحمد الهمداني.
- موسوعة الإعلام/ خير الدين الزركلي..
- مجموع بلدان اليمن وقبائلها/ القاضي محمد بن احمد الحجري.
- المركز الوطني للمعلومات .
#خالداحمدالسفياني.