#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
والقضاة بيت #الشّرقي أهل صنعاء والأهنوم من جبل الشرق من حضران.
والقضاة بيت #الحلالي في صنعاء من قرية أحلال إحدى قرى مخلاف ابن حاتم من آنس.
والقضاة بيت الخالدي من مخلاف بني خالد في أنس ومن هذا المخلاف عزلة بني العنسي.
والقضاة بنو #الفضلي من بلد بني فضل من مخلاف حمير أنس. والى بني فضل ينسب القشر الفضلي المجلوب الى صنعاء وذمار ، ومن مخلاف حمير قرية الخرابة محل القاضي محسن الحرازي المؤرخ وقرية وينان محل القضاة بني الويناني من مخلاف حمير ،
ومن مخلاف بني #قشيب قرية الجمعة منها القضاة بنو الواسعي (١) الذين في صنعاء وأنس ، والقضاة بنو السلامي من مخلاف بني سلامة من أنس. ونسب الى قرية سمح التي حكاها الهمداني آنفا في جبل أنس الأديب سعيد السمحي المتوفى سنة ١١٢٦ ترجمه في نفحات العنبر ، ومن شعره لما سرقت نقوده من جيبه ..
وأقسم إنّ لصا قصّ جيبي
وسلّ دراهما منه خبيت
لألطف من نسيم الريح جرما
فاني ما سمعت ولا رأيت
وداعبه بعض إخوانه بقوله :
قل لسعيد كيف اجفانه
من بعد ما سارت جميع النقود
ما بعد شق الجيب يا سيدي
إلا بكي العين ولطم الخدود
وفي قرية #سمح المذكورة احد مساجد الامام الهادي يحيى بن الحسين #الرسّي رحمهالله وهي حمسة مساجد في اليمن نظمها القاضي سعيد بن حسن العنسي بقوله : ـ
مساجد الهادي الى الحق خمسة
مباركة مشهورة اليمن في اليمن
بثات رداع ثم في سمح أنس
وفي منكث أيضا له جامع حسن
وفي بيت بوس ثم في بيت حاضر
فجوزي بأسنى المنّ من وافر المنن
______
(١) هم من هجرة القحقحة بالقرب من الجمعة.
#محمد_الحجري
والقضاة بيت #الشّرقي أهل صنعاء والأهنوم من جبل الشرق من حضران.
والقضاة بيت #الحلالي في صنعاء من قرية أحلال إحدى قرى مخلاف ابن حاتم من آنس.
والقضاة بيت الخالدي من مخلاف بني خالد في أنس ومن هذا المخلاف عزلة بني العنسي.
والقضاة بنو #الفضلي من بلد بني فضل من مخلاف حمير أنس. والى بني فضل ينسب القشر الفضلي المجلوب الى صنعاء وذمار ، ومن مخلاف حمير قرية الخرابة محل القاضي محسن الحرازي المؤرخ وقرية وينان محل القضاة بني الويناني من مخلاف حمير ،
ومن مخلاف بني #قشيب قرية الجمعة منها القضاة بنو الواسعي (١) الذين في صنعاء وأنس ، والقضاة بنو السلامي من مخلاف بني سلامة من أنس. ونسب الى قرية سمح التي حكاها الهمداني آنفا في جبل أنس الأديب سعيد السمحي المتوفى سنة ١١٢٦ ترجمه في نفحات العنبر ، ومن شعره لما سرقت نقوده من جيبه ..
وأقسم إنّ لصا قصّ جيبي
وسلّ دراهما منه خبيت
لألطف من نسيم الريح جرما
فاني ما سمعت ولا رأيت
وداعبه بعض إخوانه بقوله :
قل لسعيد كيف اجفانه
من بعد ما سارت جميع النقود
ما بعد شق الجيب يا سيدي
إلا بكي العين ولطم الخدود
وفي قرية #سمح المذكورة احد مساجد الامام الهادي يحيى بن الحسين #الرسّي رحمهالله وهي حمسة مساجد في اليمن نظمها القاضي سعيد بن حسن العنسي بقوله : ـ
مساجد الهادي الى الحق خمسة
مباركة مشهورة اليمن في اليمن
بثات رداع ثم في سمح أنس
وفي منكث أيضا له جامع حسن
وفي بيت بوس ثم في بيت حاضر
فجوزي بأسنى المنّ من وافر المنن
______
(١) هم من هجرة القحقحة بالقرب من الجمعة.
وفي #ضوران جامع من أحسن الجوامع عمّره الحسن بن الامام القاسم بن محمد المتوفى سنة ١٠٤٨ وقبره بضوران وفي ضوران (١) قبر الامام المتوكل إسماعيل بن الامام القاسم المتوفى سنة ١٠٨٧ وقبر ابنه الامام المؤيد محمد بن المتوكل المتوفى سنة ١٠٩٧. ومن أشهر المحلات في بلاد أنس حصن #أشيح بوزن أفلح في بني سويد من مخلاف ابن حاتم ويعرف الآن عند أهل آنس بحصن #ظفار وهو خراب ، وقد ذكره في معجم البلدان فقال : أشيح بالفتح ثم السكون وياء مفتوحة وحاء مهملة : اسم حصن منيع عال جدا في جبال اليمن. قال عمارة حدّثني سليمان بن ياسين وهو من أصحاب أبي حنيفة قال بت في حصن أشيح ليالي كثيرة وأنا عند الفجر أرى الشمس تطلع من المشرق ليس لها من النور شيء وإذا نظرت الى تهامة رأيت عليها من الليل ضبابا وطخا يمنع الماشي من أن يعرف صاحبه من قريب وكنت أظن ذلك من السحاب والبخار فاذا هو عقابيل الليل فأقسمت أن لا أصلي الصبح إلا على مذهب الشافعي لأن أصحاب أبي حنيفة يؤخرون صلاة الصبح إلى أن تكاد الشمس أن تطلع على وهاد تهامة وما ذاك إلا لأن المشرق مكشوف لأشيح من الجبال لعلو ذروته. وقال أبو عبد الله الحسن بن القاسم الزبيدي يمدح الداعي سباء بن أحمد الصليحي وكان منزله بهذا الحصن.
إن ضامك الدهر فاستعصم بأشيح أو
إن نابك الدهر فاستمطر بنان سبا
انتهى كلام صاحب المعجم باختصار.
ولعل الشاعر المذكور هو ابن القمّ صاحب #زبيد فإنه وفد إلى صاحب أشيح ومدحه ، ومن قرى أنس قرية المرون من مخلاف بني خالد إليها ينسب السادة بنو المروني وهم من ولد يحيى بن منصور بن مفضل بن الحجاج بن علي بن يحيى بن القاسم بن الامام يوسف الداعي ، وقرية ذي حود محل القضاة بيت الشبيبي ، والقضاة بيت الحودي أهل ذمار ، وهذه القرية من مخلاف المنار ومن مخلاف المنار أيضا عزلة بني الذاهبي محل القضاة بني محيى الدين ، وعزلة #كهال وفيها هجرة القضاة بني الفاضلي. وفي مخلاف #المنار
______
(١) قبر المتوكل وقبر ابنه المؤيد في جبل ضوران وليس في المدينة نفسها.
27
إن ضامك الدهر فاستعصم بأشيح أو
إن نابك الدهر فاستمطر بنان سبا
انتهى كلام صاحب المعجم باختصار.
ولعل الشاعر المذكور هو ابن القمّ صاحب #زبيد فإنه وفد إلى صاحب أشيح ومدحه ، ومن قرى أنس قرية المرون من مخلاف بني خالد إليها ينسب السادة بنو المروني وهم من ولد يحيى بن منصور بن مفضل بن الحجاج بن علي بن يحيى بن القاسم بن الامام يوسف الداعي ، وقرية ذي حود محل القضاة بيت الشبيبي ، والقضاة بيت الحودي أهل ذمار ، وهذه القرية من مخلاف المنار ومن مخلاف المنار أيضا عزلة بني الذاهبي محل القضاة بني محيى الدين ، وعزلة #كهال وفيها هجرة القضاة بني الفاضلي. وفي مخلاف #المنار
______
(١) قبر المتوكل وقبر ابنه المؤيد في جبل ضوران وليس في المدينة نفسها.
27
#السلوك_للجندي
.....
وَمَا الْخمر إِلَّا كَمَاء السَّمَاء ... مَحل فقدست من مَذْهَب ...
ثمَّ لما استقام أمر #علي_إبن_الفضل وَغلب على مخلاف #جَعْفَر و #الجند عزم على غَزْو #صنعاء وَبهَا يَوْمئِذٍ أسعد بن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن يعفر فَمر ب #ذمار وَأخذ حصن #هران وَدخل واليه وغالب من مَعَه فِيهِ بِالْمذهبِ وَلحق بَقِيَّتهمْ بِأَسْعَد ابْن أبي يعفر
وَلما سمع أسعد بِكَثْرَة جيوشه خرج من #صنعاء هَارِبا ودخلها ابْن فضل يَوْم الْخَمِيس لثلاث مضين من رَمَضَان سنة سبع وَتِسْعين ومئتين 297 هجرية
فَنزل الْجَامِع وَحصل
.....
وَمَا الْخمر إِلَّا كَمَاء السَّمَاء ... مَحل فقدست من مَذْهَب ...
ثمَّ لما استقام أمر #علي_إبن_الفضل وَغلب على مخلاف #جَعْفَر و #الجند عزم على غَزْو #صنعاء وَبهَا يَوْمئِذٍ أسعد بن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن يعفر فَمر ب #ذمار وَأخذ حصن #هران وَدخل واليه وغالب من مَعَه فِيهِ بِالْمذهبِ وَلحق بَقِيَّتهمْ بِأَسْعَد ابْن أبي يعفر
وَلما سمع أسعد بِكَثْرَة جيوشه خرج من #صنعاء هَارِبا ودخلها ابْن فضل يَوْم الْخَمِيس لثلاث مضين من رَمَضَان سنة سبع وَتِسْعين ومئتين 297 هجرية
فَنزل الْجَامِع وَحصل
بقدومه مطر عَظِيم فَأمر بسد الميازيب الَّتِي للجامع ........
وَأثر ذَلِك المَاء وتحقنه على السّقف حَتَّى يُوجد أثر ذَلِك إِلَى الْيَوْم ذكره القَاضِي السّري الْآتِي ذكره
ثمَّ إِنَّه حلق رَأسه فحلق مَعَه مُوَافقَة مئة ألف نفس وَأمر بإخراب دَار ابْن عَنْبَسَة ظن أَنه يجد بهَا دَفِينا فَلم يجد غير عشرَة آلَاف دِينَار وَكَانَ ابْن عَنْبَسَة من أَعْيَان أهل #صنعاء خرج مَعَ أسعد حِين خرج فَلَمَّا بلغه إخراب بَيته أَخَذته بَطْنه وَمَات وَحين بلغ #منصورا #ابن_حوشب
دُخُول ابْن فضل صنعاء سره ذَلِك وتجهز حَتَّى جَاءَهُ واجتمعا وَفَرح كل بِصَاحِبِهِ
ثمَّ خرج ابْن فضل إِلَى #حراز ثمَّ نزل #المهجم فَأَخذهَا وَسَار إِلَى #الكدرى فَأَخذهَا أَيْضا ثمَّ قصد #زبيد فهرب صَاحبهَا وَهِي يَوْمئِذٍ بيد أبي الْجَيْش إِسْحَق بن
207
وَأثر ذَلِك المَاء وتحقنه على السّقف حَتَّى يُوجد أثر ذَلِك إِلَى الْيَوْم ذكره القَاضِي السّري الْآتِي ذكره
ثمَّ إِنَّه حلق رَأسه فحلق مَعَه مُوَافقَة مئة ألف نفس وَأمر بإخراب دَار ابْن عَنْبَسَة ظن أَنه يجد بهَا دَفِينا فَلم يجد غير عشرَة آلَاف دِينَار وَكَانَ ابْن عَنْبَسَة من أَعْيَان أهل #صنعاء خرج مَعَ أسعد حِين خرج فَلَمَّا بلغه إخراب بَيته أَخَذته بَطْنه وَمَات وَحين بلغ #منصورا #ابن_حوشب
دُخُول ابْن فضل صنعاء سره ذَلِك وتجهز حَتَّى جَاءَهُ واجتمعا وَفَرح كل بِصَاحِبِهِ
ثمَّ خرج ابْن فضل إِلَى #حراز ثمَّ نزل #المهجم فَأَخذهَا وَسَار إِلَى #الكدرى فَأَخذهَا أَيْضا ثمَّ قصد #زبيد فهرب صَاحبهَا وَهِي يَوْمئِذٍ بيد أبي الْجَيْش إِسْحَق بن
207
#إدام_القوت
وإن لم يمكن أن يتأهّل ؛ كبنت وزوجة في إمامة مسجد ، أو ابن أيست أهليّته .. فهؤلاء لا أولّيهم مطلقا.
وإنّما أقول لمن أولّيه : التزم بالنّذر الشّرعي أن تدفع إليهم كيت وكيت ما دام كذا من معلوم هذه الوظيفة ..) إلى آخر ما أطال به.
وليس بالنّصّ فيما سبق عن «التّحفة» و «النّهاية» ، ولكنّه تفصيل لما نقلاه عنه مجملا فيحقّ له الاعتماد ، وإنّما ذكرته لما فيه من الفائدة ، ولأنّه لا يعدم شبها بقضيّة أولاد الشّيخ عليّ وابن عمّتهم الفقيه أحمد في الجملة.
ثمّ رأيت ابن عابدين نقل في حاشيته «ردّ المحتار على الدّرّ المختار» عن البيريّ ما نصّه [٥ / ٤٤] : (أقول : هذا مؤيّد لما هو عرف الحرمين الشّريفين ومصر والرّوم ، من غير نكير من إبقاء أبناء الميت ـ ولو كانوا صغارا ـ على وظائف آبائهم مطلقا ، من إمامة وخطابة وغير ذلك ، عرفا مرضيّا ؛ لأنّ فيه إحياء خلف العلماء ومساعدتهم على بذل الجهد في الاشتغال بالعلم ، وقد أفتى بجواز ذلك طائفة من أكابر الفضلاء الّذين يعوّل على إفتائهم) اه
وما ذكره ابن السّبكيّ من التّفصيل هو الحسن الجميل ؛ لأنّه الجامع للمصلحتين : تولية الصالح مراعاة للمسلمين ، ومواساة الأبناء قياما بواجب فضل العلم.
#الحاوي (١) :
هو قرية صغيرة في شرقيّ #تريم ، كانت منفصلة عنها ، ولكنّها أدخلت في سورها الّذي بناه الأمير سالم بن عبود بن سالم الكثيريّ في سنة (١٣٣٠ ه) وقتما كان على إمارتها ، وقد أنفق فيه أموالا جزيلة ، استدان بعضها من أخيه بدر بن عبود على ضوء وعد من السّلطان محسن بن غالب وأغنياء تريم بالوفاء ، فلم يفعلوا ، فانظلم سالم وظلم أخاه.
______
(١) ويسميه الإمام الحداد : حاوي الخيرات. وهو غير حاوي الحوطة الذي تقدم ذكره في معرض الكلام على القرى المحيطة بها.
وإن لم يمكن أن يتأهّل ؛ كبنت وزوجة في إمامة مسجد ، أو ابن أيست أهليّته .. فهؤلاء لا أولّيهم مطلقا.
وإنّما أقول لمن أولّيه : التزم بالنّذر الشّرعي أن تدفع إليهم كيت وكيت ما دام كذا من معلوم هذه الوظيفة ..) إلى آخر ما أطال به.
وليس بالنّصّ فيما سبق عن «التّحفة» و «النّهاية» ، ولكنّه تفصيل لما نقلاه عنه مجملا فيحقّ له الاعتماد ، وإنّما ذكرته لما فيه من الفائدة ، ولأنّه لا يعدم شبها بقضيّة أولاد الشّيخ عليّ وابن عمّتهم الفقيه أحمد في الجملة.
ثمّ رأيت ابن عابدين نقل في حاشيته «ردّ المحتار على الدّرّ المختار» عن البيريّ ما نصّه [٥ / ٤٤] : (أقول : هذا مؤيّد لما هو عرف الحرمين الشّريفين ومصر والرّوم ، من غير نكير من إبقاء أبناء الميت ـ ولو كانوا صغارا ـ على وظائف آبائهم مطلقا ، من إمامة وخطابة وغير ذلك ، عرفا مرضيّا ؛ لأنّ فيه إحياء خلف العلماء ومساعدتهم على بذل الجهد في الاشتغال بالعلم ، وقد أفتى بجواز ذلك طائفة من أكابر الفضلاء الّذين يعوّل على إفتائهم) اه
وما ذكره ابن السّبكيّ من التّفصيل هو الحسن الجميل ؛ لأنّه الجامع للمصلحتين : تولية الصالح مراعاة للمسلمين ، ومواساة الأبناء قياما بواجب فضل العلم.
#الحاوي (١) :
هو قرية صغيرة في شرقيّ #تريم ، كانت منفصلة عنها ، ولكنّها أدخلت في سورها الّذي بناه الأمير سالم بن عبود بن سالم الكثيريّ في سنة (١٣٣٠ ه) وقتما كان على إمارتها ، وقد أنفق فيه أموالا جزيلة ، استدان بعضها من أخيه بدر بن عبود على ضوء وعد من السّلطان محسن بن غالب وأغنياء تريم بالوفاء ، فلم يفعلوا ، فانظلم سالم وظلم أخاه.
______
(١) ويسميه الإمام الحداد : حاوي الخيرات. وهو غير حاوي الحوطة الذي تقدم ذكره في معرض الكلام على القرى المحيطة بها.
وكان بالحاوي جماعة من آل #الجفريّ سكنوها قبل أن ينزل بها الحدّاد (١) ، وكان السّيّد علويّ بن شيخ بن حسن بن علويّ الجفريّ مؤاخيا للقطب الحدّاد ، وصهر الحدّاد إلى السّيّد حسن بن علويّ الجفريّ على بنته.
ومن آل الجفريّ السّيّد الشّهير شيخ بن محمّد بن شيخ الجفريّ ، صاحب مليبار ؛ فقد وصل الحاوي سنة (١١٨٧ ه) ، وأخذ عن العلّامة الحسن بن عبد الله الحدّاد ، وبدأ به في الأرجوزة التي نظمها في الإسناد ، وشرحها بكتابه المسمّى : «كنز البراهين».
وكان بالحاوي بيت ومسجد صغير للحبيب عمر بن أحمد المنفّر ، وهو جدّ الحبيب عبد الله بن علويّ الحدّاد الغاني بتسميته عن كلّ وصف ؛ إذ كان كما قيل [من الوافر] :
وكان من العلوم بحيث يقضى
له من كلّ فنّ بالجميع
فلا حاجة للإطناب والآثار ناطقة بفضله ، والإجماع منعقد على تقديمه.
وفي سنة (١٠٨٣ ه) ابتنى الحبيب الحدّاد داره بالحاوي وبقي يتراوح بينه وبين داره بتريم.
وفي سنة (١٠٩٩ ه) ـ وهي سنة ميلاد ابنه الحسن ـ استوطنه صيفا وشتاء ، وانتشرت علومه في البلاد ، وأخذ عنه الحاضر والباد.
ولنا إليه طرق كثيرة ؛ من أقربها : أنّني أخذت عن السّيّد محمّد بن أحمد بن
______
(١) سيدنا الإمام ، شيخ الإسلام ، مجدد الدين على رأس المئة الحادية عشر من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام ، ولد سنة (١٠٤٤) ، وانتقل إلى الدار الآخرة سنة (١١٣٢ ه).
لم تعرف حضرموت أحدا مثل هذا العلم في العلم والعبادة والصلاح والدعوة إلى الله ، وقد انتشرت دعوته وكتبه في أقطار الدنيا ، وألفت في مناقبه المؤلفات الرائعة ، وصنفت المصنفات البديعة ، فكتب تلميذه السيد محمد بن زين بن سميط «غاية القصد والمراد» في مجلدين طبعا ، وذيّله ب «بهجة الزمان» في تراجم الشيوخ والتلامذة ، واختصرها في «بهجة الفؤاد».
وللإمام الحداد من البنين : علوي ، والحسن ، والحسين ، وزين العابدين ، وسالم ، ومحمد.
937
ومن آل الجفريّ السّيّد الشّهير شيخ بن محمّد بن شيخ الجفريّ ، صاحب مليبار ؛ فقد وصل الحاوي سنة (١١٨٧ ه) ، وأخذ عن العلّامة الحسن بن عبد الله الحدّاد ، وبدأ به في الأرجوزة التي نظمها في الإسناد ، وشرحها بكتابه المسمّى : «كنز البراهين».
وكان بالحاوي بيت ومسجد صغير للحبيب عمر بن أحمد المنفّر ، وهو جدّ الحبيب عبد الله بن علويّ الحدّاد الغاني بتسميته عن كلّ وصف ؛ إذ كان كما قيل [من الوافر] :
وكان من العلوم بحيث يقضى
له من كلّ فنّ بالجميع
فلا حاجة للإطناب والآثار ناطقة بفضله ، والإجماع منعقد على تقديمه.
وفي سنة (١٠٨٣ ه) ابتنى الحبيب الحدّاد داره بالحاوي وبقي يتراوح بينه وبين داره بتريم.
وفي سنة (١٠٩٩ ه) ـ وهي سنة ميلاد ابنه الحسن ـ استوطنه صيفا وشتاء ، وانتشرت علومه في البلاد ، وأخذ عنه الحاضر والباد.
ولنا إليه طرق كثيرة ؛ من أقربها : أنّني أخذت عن السّيّد محمّد بن أحمد بن
______
(١) سيدنا الإمام ، شيخ الإسلام ، مجدد الدين على رأس المئة الحادية عشر من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام ، ولد سنة (١٠٤٤) ، وانتقل إلى الدار الآخرة سنة (١١٣٢ ه).
لم تعرف حضرموت أحدا مثل هذا العلم في العلم والعبادة والصلاح والدعوة إلى الله ، وقد انتشرت دعوته وكتبه في أقطار الدنيا ، وألفت في مناقبه المؤلفات الرائعة ، وصنفت المصنفات البديعة ، فكتب تلميذه السيد محمد بن زين بن سميط «غاية القصد والمراد» في مجلدين طبعا ، وذيّله ب «بهجة الزمان» في تراجم الشيوخ والتلامذة ، واختصرها في «بهجة الفؤاد».
وللإمام الحداد من البنين : علوي ، والحسن ، والحسين ، وزين العابدين ، وسالم ، ومحمد.
937
تاريخ ظهور #الغربان #عدن..؟
يقول الدكتور محمد #الفاطمي، في مقال كيف صارت عدن قربان للغربان:
منذ قَدِمَ الفرس الى اليمن وعدن قبل الف عام، كانوا بحاجة الى الغربان لكي تأكل جثث موتاهم التي يعلقوها على هضبة شمسان، فجلبوا معهم الغراب.
وعبر عدة قرون من الزمن، تكاثرت فيها الغربان بشكل مخيف فصارت عدن عش الغربان، تنهض فجراً فتسمع السماء تضج بنعيق الغربان، تخرّب صفاء الفجر وهدوء النفس، و تخدش متعة التأمل مطلع الفجر. لكن الناس اعتادت عليها، ولم تعد تبال بنعيقها المؤذي. تماما كما لو كانت مرض الطنين المدوي الذي يصيب كثير من الناس في الاذن الوسطى. ولا علاج له سوى ان يحاول المريض تجاهل المرض ونسيانه.
وهكذا فان الناس في عدن تتجاهل نعيق الغربان المدوي وتتناساه، بعد ان يأست في القضاء على الغربان.
الصور:
لبرج الصمت ومعبد النار (Fire Temple) في مدينة كريتر #عدن
شاهدَين صامتَين على حضورٍ فارسيٍ عريقٍ امتد لعقود، ثم تلاشى بهدوء مع تبدل الأزمنة.
يتحدث عنها الأستاذ طارق حاتم:
ينتمي هذا التاريخ إلى الطائفة الزرادشتية، وهي ديانة قديمة تعود أصولها إلى إيران (بلاد فارس). كان أتباعها، المعروفون باسم البارسيين، تجارًا مغامرين استقر كثيرٌ منهم في عدن، وأسسوا مجتمعًا نشطًا ومزدهرًا.
من بين أبرزهم Cowasjee Dinshaw Adenwalla، أحد كبار تجار الهند وعدن، والذي أنشأ عام 1883 معبد النار لتلبية الحاجات الدينية لمجتمعه، في منطقة ملاصقة لصهاريج الطويلة (Playfair Tanks)، حيث لا تزال بعض معالم "حدائق فارس" شاهدة على تلك الحقبة.
أما برج الصمت، فهو هيكل دائري مرتفع، مخصص وفق معتقداتهم لتوديع الموتى دون دفنهم في الأرض أو حرقهم، حفاظًا على نقاء العناصر. تُعرض فيه الجثث للطيور الجارحة والشمس، حتى تتآكل وتبيض عظامها، ثم تُجمع في حفرة خاصة في وسط البرج. في عدن، كانت الغربان والصقور تؤدي هذا الدور، وتم ترتيب الجثث داخل البرج بحسب فئات العمر والجنس: الرجال في الحلقة الخارجية، ثم النساء، فالأطفال في الداخل. ويُمنع دخول البرج إلا لفئة خاصة من حاملي النعوش.
يقع برج الصمت هذا على امتداد جبل شمسان، جنوب صهاريج الطويلة، مشرفًا على معبد النار وبلدة كريتر. وقد بُني أيضًا على يد Cowasjee Dinshaw نفسه.
يقول الدكتور محمد #الفاطمي، في مقال كيف صارت عدن قربان للغربان:
منذ قَدِمَ الفرس الى اليمن وعدن قبل الف عام، كانوا بحاجة الى الغربان لكي تأكل جثث موتاهم التي يعلقوها على هضبة شمسان، فجلبوا معهم الغراب.
وعبر عدة قرون من الزمن، تكاثرت فيها الغربان بشكل مخيف فصارت عدن عش الغربان، تنهض فجراً فتسمع السماء تضج بنعيق الغربان، تخرّب صفاء الفجر وهدوء النفس، و تخدش متعة التأمل مطلع الفجر. لكن الناس اعتادت عليها، ولم تعد تبال بنعيقها المؤذي. تماما كما لو كانت مرض الطنين المدوي الذي يصيب كثير من الناس في الاذن الوسطى. ولا علاج له سوى ان يحاول المريض تجاهل المرض ونسيانه.
وهكذا فان الناس في عدن تتجاهل نعيق الغربان المدوي وتتناساه، بعد ان يأست في القضاء على الغربان.
الصور:
لبرج الصمت ومعبد النار (Fire Temple) في مدينة كريتر #عدن
شاهدَين صامتَين على حضورٍ فارسيٍ عريقٍ امتد لعقود، ثم تلاشى بهدوء مع تبدل الأزمنة.
يتحدث عنها الأستاذ طارق حاتم:
ينتمي هذا التاريخ إلى الطائفة الزرادشتية، وهي ديانة قديمة تعود أصولها إلى إيران (بلاد فارس). كان أتباعها، المعروفون باسم البارسيين، تجارًا مغامرين استقر كثيرٌ منهم في عدن، وأسسوا مجتمعًا نشطًا ومزدهرًا.
من بين أبرزهم Cowasjee Dinshaw Adenwalla، أحد كبار تجار الهند وعدن، والذي أنشأ عام 1883 معبد النار لتلبية الحاجات الدينية لمجتمعه، في منطقة ملاصقة لصهاريج الطويلة (Playfair Tanks)، حيث لا تزال بعض معالم "حدائق فارس" شاهدة على تلك الحقبة.
أما برج الصمت، فهو هيكل دائري مرتفع، مخصص وفق معتقداتهم لتوديع الموتى دون دفنهم في الأرض أو حرقهم، حفاظًا على نقاء العناصر. تُعرض فيه الجثث للطيور الجارحة والشمس، حتى تتآكل وتبيض عظامها، ثم تُجمع في حفرة خاصة في وسط البرج. في عدن، كانت الغربان والصقور تؤدي هذا الدور، وتم ترتيب الجثث داخل البرج بحسب فئات العمر والجنس: الرجال في الحلقة الخارجية، ثم النساء، فالأطفال في الداخل. ويُمنع دخول البرج إلا لفئة خاصة من حاملي النعوش.
يقع برج الصمت هذا على امتداد جبل شمسان، جنوب صهاريج الطويلة، مشرفًا على معبد النار وبلدة كريتر. وقد بُني أيضًا على يد Cowasjee Dinshaw نفسه.
#تقويم
هل اليمنيون أول من اطلق مسميات الشهور الثلاثة (رجب، شعبان، رمضان)؟ وهل ذكرت في النقوش اليمنية القديمة؟
اولا: اسم (رجب- ر ج ب) في اللغة اليمنية القديمة..!
ورد الاسم في السبئية اسم علم كما في النقش الموسوم ب (cih 551) :
١-.. ب ن ت / ه ع ن / ب ن / ر ج ب / ذ ت / ب ي ت /..، اي: .. بنت هعان بن رجب التي ( من ) قبيلة (اسرة، عائلة) ..،
وفي اللغة جاء للاسم ذكر في المعاجم كان العرب يطلقون على رجب شهر "الحج الأصغر"؛ حيث كانوا يؤدون العمرة فيه. يشير الدكتور جواد علي في كتابه "المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام" إلى أن بعض العرب كانوا يؤدون العمرة في هذا الشهر، لكن عددهم لم يكن كبيرا كما هو الحال في موسم الحج الأكبر، وكانت هناك عقود ومواثيق بين أهل مكة والقبائل التي تؤدي العمرة في هذا الشهر، ولم يكن أحد يمتد إلى المعتمرين بأذى كما كان يحدث مع التجار الذين يمرون بتجارتهم.
وهناك آخر سبب لإضافة رجب إلى "الحُرُم" هو أن بعض القبائل كانوا يعظمونه، فيذبحون فيه الذبائح، ولهذا السبب استمد اسمه من "الترجيب" أي التعظيم. والذبيحة التي كانوا يذبحونها فيه كانت تسمى "العَتيرة" و"الرجبية"، ويهدفون بها إلى التقرب لآلهتهم، وألغى الإسلام هذه العادة الجاهلية؛ لأن فيها تقربا إلى الأوثان التي كان يعبدها الجاهليون.
-ثانيا: اسم (شعبان- ش ع ب ن ) في اللغة اليمنية القديمة. !
جاء في النقش المعيني الموسوم (معيني ٩٣ أ-)
٢١- و ف د / ب ن / ا و س / ذ ش ع ب ن / ا ه ل / س ح ر / ..، اي: ..
وورد الاسم في القتبانية اسم مكان وذلك في النقش الموسوم ب (res 3856):
٢٤- .. و ج ر ب س / ش ع ب ن / ..، اي: ... وحقوله الزراعية (المسماة) شعبان..،
وورد اسم في السبئية وذلك في النقش الموسوم ب (cih 541):
٥٧-.. ذ . و ل م / و ذ ش ع ب ن / و ذ ر ع ن /..، اي: .. والذي ( من اسرة او قبيلة ) شعبان ورعين..،
ويرد ايضا اسم علم في النقش الموسوم ب RES 2732 D
١- ح ي و م / ب ن / ش ع ب ن /..، اي: حيوم بن شعبان ..،
وكانت تسمية هذا الشهر كباقي الشهور العربية يعود لعصرِ ما قبل الإسلام، ويسمى بشعبان لتشعب القبائل العربية وافتراقها للحرب بعد قعودها عنها فى شهر رجب، حيث كانت محرمة عليهم.
وبحسب معنى الاسم فى المعجم، معنى كلمة شعبان المشتقة من التشعب أى التفرق، ووفقًا لما جاء فى كتاب "شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم" لنشوان بن سعيد الحميرى، الكلمة: شَعْبان. الجذر: شعب. الوزن: فَعْلَان، [شَعْبان]: اسم الشهر الذى قبل رمضان، وقال ابن دريد: وسُمى شعبان لِتَشَعُّبهم فيه: أى تفَرُّقُهم فى طلب الماء، وجمعه شعابين وشعبانيّات، وشَعْبان: حى من اليمن، من حِمْيَر.
أما كتاب "عمدة القارئ فى شرح صحيح البخارى - الجزء الحادى عشر" للمؤرخ بدر الدين العينى، فقال "إن شعبان اشتق اسمه من الشعب وهو الاجتماع وسمى به لأنه يتشعب فيه خير كثير كرمضان وقيل لأنهم كانوا يتشعبون فيه بعد التفرقة ويجمع على شعابين وشعبانات، وقال ابن دريد سمى بذلك لتشعبهم فيه، أى لتفرقهم فى طلب المياه، وفى المحكم سمى بذلك لتشعبهم فى الغارات، وقال بعضهم إنما سمى شعبانا لأنه شعب أى ظهر بين رمضان ورجب، وكان شعبان شهر تتشعب فيه القبائل أى تتفرق لقصد الملوك والتماس العطية"
-ثالثا: اسم رمضان في اللغة اليمنية القديمة!
تعد غالبية الاسماء غير معروفة بداية ضهورها واصولها ومعانيها الدلالية الدقيقة، بل قد ينسب البعض في معاجم اللغة تلك الاسماء الى اماكن ليس لها علاقة بتلك الالفاظ مثل اليونان وغيرها، ولعل اسم (رمضان) من تلك الاسماء التي من الضروري ان يكون لنا وقفة تأملية ومختصرة حول الجذر والاشتقاق الدلالي الخ.
ورد الاسم (ر م ض ن) رمضان اسم في النقوش المعينية كما في النقش الموسوم ب[ السوداء ٢٤]( Sawdāʾ 24):
١- .. ذ ر م ض ن / ب ع م ك ر ب /و ع م ..، اي: .. ذي رمضان بعم كرب وعم
وكذلك في النقش الموسوم ب( Maʿīn 93 C):
٤٩- .. ب ن / ف خ ر / ذ ر م ض ن /ذ ا ه ل /ث م د /..، اي: .. بن فخر ذي (آل) رمضان الذي من اهل ثمد..
كما يرد اللفظ رمضان بصيغة اخرى وذلك في نقش سبئي والموسوم ب(YMN 7) كاسم وادي ( رمضو).. س ر ه و / ر م ض و/..، بمعنى: وادي رمضو..، واللفظ في الدارجة متداولة ولكن لها دلالة اخرى تعبر عن الصوم فيقال اهل اليمن قد (رمضُ) اي: بداء عندهم الصوم.
ولعل ما سبق ذكره له دلالة واضحة على ان الإنسان اليمني القديم كان على معرفة تامة بالاسم وبدلالاته اللغوية ان لم يكن الصوم معروف لديهم بل ربما كان لهم اوقات لممارسة شعائر الصوم الدينية.
ومن المعروف ان اسم (رَمَضانُ) : الشَّهْرُ التَّاسِعُ مِنَ الشُّهورِ الهِجْرِيَّةِ، يَأْتِي بَعْدَ شَهْرِ شَعْبانَ وَيَليهِ شَهْرُ شَوَّالَ، عَدَدُ أَيَّامِهِ (30) يَوْماً، أو (29) يَوْماً فَقَطْ. "حَلَّ شَهْرُ رَمَضانَ، شَهْرُ الصِّيامِ والغُفْرانِ".
هل اليمنيون أول من اطلق مسميات الشهور الثلاثة (رجب، شعبان، رمضان)؟ وهل ذكرت في النقوش اليمنية القديمة؟
اولا: اسم (رجب- ر ج ب) في اللغة اليمنية القديمة..!
ورد الاسم في السبئية اسم علم كما في النقش الموسوم ب (cih 551) :
١-.. ب ن ت / ه ع ن / ب ن / ر ج ب / ذ ت / ب ي ت /..، اي: .. بنت هعان بن رجب التي ( من ) قبيلة (اسرة، عائلة) ..،
وفي اللغة جاء للاسم ذكر في المعاجم كان العرب يطلقون على رجب شهر "الحج الأصغر"؛ حيث كانوا يؤدون العمرة فيه. يشير الدكتور جواد علي في كتابه "المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام" إلى أن بعض العرب كانوا يؤدون العمرة في هذا الشهر، لكن عددهم لم يكن كبيرا كما هو الحال في موسم الحج الأكبر، وكانت هناك عقود ومواثيق بين أهل مكة والقبائل التي تؤدي العمرة في هذا الشهر، ولم يكن أحد يمتد إلى المعتمرين بأذى كما كان يحدث مع التجار الذين يمرون بتجارتهم.
وهناك آخر سبب لإضافة رجب إلى "الحُرُم" هو أن بعض القبائل كانوا يعظمونه، فيذبحون فيه الذبائح، ولهذا السبب استمد اسمه من "الترجيب" أي التعظيم. والذبيحة التي كانوا يذبحونها فيه كانت تسمى "العَتيرة" و"الرجبية"، ويهدفون بها إلى التقرب لآلهتهم، وألغى الإسلام هذه العادة الجاهلية؛ لأن فيها تقربا إلى الأوثان التي كان يعبدها الجاهليون.
-ثانيا: اسم (شعبان- ش ع ب ن ) في اللغة اليمنية القديمة. !
جاء في النقش المعيني الموسوم (معيني ٩٣ أ-)
٢١- و ف د / ب ن / ا و س / ذ ش ع ب ن / ا ه ل / س ح ر / ..، اي: ..
وورد الاسم في القتبانية اسم مكان وذلك في النقش الموسوم ب (res 3856):
٢٤- .. و ج ر ب س / ش ع ب ن / ..، اي: ... وحقوله الزراعية (المسماة) شعبان..،
وورد اسم في السبئية وذلك في النقش الموسوم ب (cih 541):
٥٧-.. ذ . و ل م / و ذ ش ع ب ن / و ذ ر ع ن /..، اي: .. والذي ( من اسرة او قبيلة ) شعبان ورعين..،
ويرد ايضا اسم علم في النقش الموسوم ب RES 2732 D
١- ح ي و م / ب ن / ش ع ب ن /..، اي: حيوم بن شعبان ..،
وكانت تسمية هذا الشهر كباقي الشهور العربية يعود لعصرِ ما قبل الإسلام، ويسمى بشعبان لتشعب القبائل العربية وافتراقها للحرب بعد قعودها عنها فى شهر رجب، حيث كانت محرمة عليهم.
وبحسب معنى الاسم فى المعجم، معنى كلمة شعبان المشتقة من التشعب أى التفرق، ووفقًا لما جاء فى كتاب "شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم" لنشوان بن سعيد الحميرى، الكلمة: شَعْبان. الجذر: شعب. الوزن: فَعْلَان، [شَعْبان]: اسم الشهر الذى قبل رمضان، وقال ابن دريد: وسُمى شعبان لِتَشَعُّبهم فيه: أى تفَرُّقُهم فى طلب الماء، وجمعه شعابين وشعبانيّات، وشَعْبان: حى من اليمن، من حِمْيَر.
أما كتاب "عمدة القارئ فى شرح صحيح البخارى - الجزء الحادى عشر" للمؤرخ بدر الدين العينى، فقال "إن شعبان اشتق اسمه من الشعب وهو الاجتماع وسمى به لأنه يتشعب فيه خير كثير كرمضان وقيل لأنهم كانوا يتشعبون فيه بعد التفرقة ويجمع على شعابين وشعبانات، وقال ابن دريد سمى بذلك لتشعبهم فيه، أى لتفرقهم فى طلب المياه، وفى المحكم سمى بذلك لتشعبهم فى الغارات، وقال بعضهم إنما سمى شعبانا لأنه شعب أى ظهر بين رمضان ورجب، وكان شعبان شهر تتشعب فيه القبائل أى تتفرق لقصد الملوك والتماس العطية"
-ثالثا: اسم رمضان في اللغة اليمنية القديمة!
تعد غالبية الاسماء غير معروفة بداية ضهورها واصولها ومعانيها الدلالية الدقيقة، بل قد ينسب البعض في معاجم اللغة تلك الاسماء الى اماكن ليس لها علاقة بتلك الالفاظ مثل اليونان وغيرها، ولعل اسم (رمضان) من تلك الاسماء التي من الضروري ان يكون لنا وقفة تأملية ومختصرة حول الجذر والاشتقاق الدلالي الخ.
ورد الاسم (ر م ض ن) رمضان اسم في النقوش المعينية كما في النقش الموسوم ب[ السوداء ٢٤]( Sawdāʾ 24):
١- .. ذ ر م ض ن / ب ع م ك ر ب /و ع م ..، اي: .. ذي رمضان بعم كرب وعم
وكذلك في النقش الموسوم ب( Maʿīn 93 C):
٤٩- .. ب ن / ف خ ر / ذ ر م ض ن /ذ ا ه ل /ث م د /..، اي: .. بن فخر ذي (آل) رمضان الذي من اهل ثمد..
كما يرد اللفظ رمضان بصيغة اخرى وذلك في نقش سبئي والموسوم ب(YMN 7) كاسم وادي ( رمضو).. س ر ه و / ر م ض و/..، بمعنى: وادي رمضو..، واللفظ في الدارجة متداولة ولكن لها دلالة اخرى تعبر عن الصوم فيقال اهل اليمن قد (رمضُ) اي: بداء عندهم الصوم.
ولعل ما سبق ذكره له دلالة واضحة على ان الإنسان اليمني القديم كان على معرفة تامة بالاسم وبدلالاته اللغوية ان لم يكن الصوم معروف لديهم بل ربما كان لهم اوقات لممارسة شعائر الصوم الدينية.
ومن المعروف ان اسم (رَمَضانُ) : الشَّهْرُ التَّاسِعُ مِنَ الشُّهورِ الهِجْرِيَّةِ، يَأْتِي بَعْدَ شَهْرِ شَعْبانَ وَيَليهِ شَهْرُ شَوَّالَ، عَدَدُ أَيَّامِهِ (30) يَوْماً، أو (29) يَوْماً فَقَطْ. "حَلَّ شَهْرُ رَمَضانَ، شَهْرُ الصِّيامِ والغُفْرانِ".