من متاحفنا...
تمثال
تمثال لكائن رابض بجسم أسد ووجه آدمي، وعلى رأسه تاج، وهو مجوف من الداخل. الوجه واضح المعالم، والأنف حاد وبارز، والعينان لوزيتان، والأذنان بارزتان وواضحتان، واليدان ممدودتان إلى الأمام، والرجلان مثبتتان أسفل البطن، والذيل يلتف إلى الجهة اليمنى، والبدن عليه كتابة بالخط المسند.
ونصه:
النقش بحروف الفصحى:
١- ك ر ب.. / و ب ن هـ و / ف ش ح ن / هـ ق ن ي ي / ل م ر أ ت هـ م و / ر ج ب م / ب ع ل ت / ح ظ ر ن / (ذ) ت (ن)
٢- أ ب ع و ت ن / و م ر أ ت هـ م و / ب ع ل ت / ح ظ ر ن / ف ل ت ش ي م ن / و ف ي هـ م و / و و ف ي
٣- (ب ي) ت هـ م و / و ق ن ي هـ م و / ج د ي د م / و ق (ط) ي ن م / و ل ت هـ ك (ي) ر ن / و هـ ا ج م ن / ك ل
٤- ش ن أ هـ م و
المعنى بالفصحى:
١- كرب.. وابنه فشحان أهديا سيدتهم (المعبودة) رجبم (رِجاب) ربة (معبد) حظران هذه
٢- البعوت (أبو الهول) وسيدتهم ربة (معبد) حظران فلتتولى حمايتهم وحماية
٣- بيتهم وممتلكاتهم الكبيرة والصغيرة ولتهلك وتحرق كل
٤- من يُبغضهم
المعنى العام للنقش:
النقش يتحدث عن تقديم شخص يدعى كرب وابنه فشحان بتقديم تمثال لأبو الهول (جسد أسد برأس إنسان) للمعبودة رِجاب في معبدها بمنطقة حظران لحمايتهم وحمايةبيتهم وجميع ممتلكاتهم، وقمع واحراق كل من يُكن لهم البغضاء والحسد.
من مقتنيات متحف إب
رابط القطعة في موقع الهيئة الرسمي
https://goam.gov.ye/museumd/7?search=259&page=1&pieceId=21
#إب
#متحف_إب
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#حضارتنا
تمثال
تمثال لكائن رابض بجسم أسد ووجه آدمي، وعلى رأسه تاج، وهو مجوف من الداخل. الوجه واضح المعالم، والأنف حاد وبارز، والعينان لوزيتان، والأذنان بارزتان وواضحتان، واليدان ممدودتان إلى الأمام، والرجلان مثبتتان أسفل البطن، والذيل يلتف إلى الجهة اليمنى، والبدن عليه كتابة بالخط المسند.
ونصه:
النقش بحروف الفصحى:
١- ك ر ب.. / و ب ن هـ و / ف ش ح ن / هـ ق ن ي ي / ل م ر أ ت هـ م و / ر ج ب م / ب ع ل ت / ح ظ ر ن / (ذ) ت (ن)
٢- أ ب ع و ت ن / و م ر أ ت هـ م و / ب ع ل ت / ح ظ ر ن / ف ل ت ش ي م ن / و ف ي هـ م و / و و ف ي
٣- (ب ي) ت هـ م و / و ق ن ي هـ م و / ج د ي د م / و ق (ط) ي ن م / و ل ت هـ ك (ي) ر ن / و هـ ا ج م ن / ك ل
٤- ش ن أ هـ م و
المعنى بالفصحى:
١- كرب.. وابنه فشحان أهديا سيدتهم (المعبودة) رجبم (رِجاب) ربة (معبد) حظران هذه
٢- البعوت (أبو الهول) وسيدتهم ربة (معبد) حظران فلتتولى حمايتهم وحماية
٣- بيتهم وممتلكاتهم الكبيرة والصغيرة ولتهلك وتحرق كل
٤- من يُبغضهم
المعنى العام للنقش:
النقش يتحدث عن تقديم شخص يدعى كرب وابنه فشحان بتقديم تمثال لأبو الهول (جسد أسد برأس إنسان) للمعبودة رِجاب في معبدها بمنطقة حظران لحمايتهم وحمايةبيتهم وجميع ممتلكاتهم، وقمع واحراق كل من يُكن لهم البغضاء والحسد.
من مقتنيات متحف إب
رابط القطعة في موقع الهيئة الرسمي
https://goam.gov.ye/museumd/7?search=259&page=1&pieceId=21
#إب
#متحف_إب
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#حضارتنا
الإدريسيون يحذرون لندن من صفقة بين الإمام يحيى والإيطاليين تشمل النفط وجزر فرسان، ويتحدثون عن دعم تركي قادم من أنقرة لإحياء النفوذ العثماني في البحر الأحمر، بينما كانت عسير تعيش أخطر مراحلها وسط دعوات لعودة مصطفى الإدريسي لإنقاذ البلاد سنة 1925م:
المفوّض السامي – مصر
محضر محادثة جرت في دار الإقامة بالقاهرة
بتاريخ 26 أبريل 1925
1- حضر السيد محمد المهدي، ابن السيد مصطفى الإدريسي (المقيم في الأقصر)، وبرفقته وكيل والده حسن أحمد، إلى هنا بتاريخ 25 أبريل.
2. كانت الزيارة زيارة مجاملة، لكن الوضع السياسي في عسير (انظر رسالة عدن لشهر مارس 1925) كان بطبيعة الحال الموضوع الرئيسي للمحادثة.
3. وقد أكدا بشدة أن معاهدة رسمية بين الإيطاليين والإمام قد جرى التفاوض بشأنها في مصوع، وأن الإمام قد التزم بمنح الإيطاليين امتيازات لاستغلال الأراضي الخاضعة لسيطرته، تشمل:
- السكك الحديدية
- استخراج الملح
- جزر فرسان
- النفط
وغير ذلك.
وأضافا أن أي عروض سياسية أو اقتصادية صادرة من الإمام ينبغي النظر إليها في ضوء هذه الحقيقة.
4. كما توقّعا أن تؤدي زيارة محيي الدين نديم إلى أنقرة إلى إرسال عدد من المسؤولين العسكريين والمدنيين الأتراك لتمثيل النفوذ التركي داخل إدارة الإمام، وأن أي تفاهم بين الإمام وابن سعود سيحظى بتشجيع من حكومة أنقرة، التي تأمل بإحياء النفوذ التركي على امتداد ساحل البحر الأحمر.
فأجبتهما بأن الاهتمام التركي بشبه الجزيرة العربية يبدو — على الأقل ظاهريًا — محدودًا، وأن انشغال أنقرة الرئيسي هو “تتريك تركيا” نفسها.
لكنهما أكدا لي أن هذا الإهمال للشؤون العربية ليس إلا ظاهريًا، وأن محيي الدين نديم سيحصل على الأرجح على استقبال متعاطف في أنقرة.
5. وكانت سياسة السيد مصطفى الإدريسي دائمًا تقوم على معارضة تسلل النفوذ التركي والتغلغل الاقتصادي الإيطالي. وربما أصبحت عدن الآن تندم على أنها لم تقدم له دعمًا أكبر عندما كان في عسير، لكن خطورة التطورات الأخيرة تفوق أي شعور بالشماتة.
6. وقد تلقى السيد مصطفى — ولا يزال يتلقى مع كل بريد — عددًا من النداءات للعودة وإنقاذ عسير. إلا أنه لا ينوي التوجه جنوبًا ما لم تطلب منه السلطات البريطانية في عدن ذلك صراحة.
7. ورغم أن التعبير عن هذه الآراء أمر متوقع، إلا أن المقصود على الأرجح هو أن يتم إبلاغ عدن بموقف السيد مصطفى، وأعتقد أنه يمكننا إرسال البرقية والمذكرة المرفقتين مسودتاهما إلى عدن.
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
المفوّض السامي – مصر
محضر محادثة جرت في دار الإقامة بالقاهرة
بتاريخ 26 أبريل 1925
1- حضر السيد محمد المهدي، ابن السيد مصطفى الإدريسي (المقيم في الأقصر)، وبرفقته وكيل والده حسن أحمد، إلى هنا بتاريخ 25 أبريل.
2. كانت الزيارة زيارة مجاملة، لكن الوضع السياسي في عسير (انظر رسالة عدن لشهر مارس 1925) كان بطبيعة الحال الموضوع الرئيسي للمحادثة.
3. وقد أكدا بشدة أن معاهدة رسمية بين الإيطاليين والإمام قد جرى التفاوض بشأنها في مصوع، وأن الإمام قد التزم بمنح الإيطاليين امتيازات لاستغلال الأراضي الخاضعة لسيطرته، تشمل:
- السكك الحديدية
- استخراج الملح
- جزر فرسان
- النفط
وغير ذلك.
وأضافا أن أي عروض سياسية أو اقتصادية صادرة من الإمام ينبغي النظر إليها في ضوء هذه الحقيقة.
4. كما توقّعا أن تؤدي زيارة محيي الدين نديم إلى أنقرة إلى إرسال عدد من المسؤولين العسكريين والمدنيين الأتراك لتمثيل النفوذ التركي داخل إدارة الإمام، وأن أي تفاهم بين الإمام وابن سعود سيحظى بتشجيع من حكومة أنقرة، التي تأمل بإحياء النفوذ التركي على امتداد ساحل البحر الأحمر.
فأجبتهما بأن الاهتمام التركي بشبه الجزيرة العربية يبدو — على الأقل ظاهريًا — محدودًا، وأن انشغال أنقرة الرئيسي هو “تتريك تركيا” نفسها.
لكنهما أكدا لي أن هذا الإهمال للشؤون العربية ليس إلا ظاهريًا، وأن محيي الدين نديم سيحصل على الأرجح على استقبال متعاطف في أنقرة.
5. وكانت سياسة السيد مصطفى الإدريسي دائمًا تقوم على معارضة تسلل النفوذ التركي والتغلغل الاقتصادي الإيطالي. وربما أصبحت عدن الآن تندم على أنها لم تقدم له دعمًا أكبر عندما كان في عسير، لكن خطورة التطورات الأخيرة تفوق أي شعور بالشماتة.
6. وقد تلقى السيد مصطفى — ولا يزال يتلقى مع كل بريد — عددًا من النداءات للعودة وإنقاذ عسير. إلا أنه لا ينوي التوجه جنوبًا ما لم تطلب منه السلطات البريطانية في عدن ذلك صراحة.
7. ورغم أن التعبير عن هذه الآراء أمر متوقع، إلا أن المقصود على الأرجح هو أن يتم إبلاغ عدن بموقف السيد مصطفى، وأعتقد أنه يمكننا إرسال البرقية والمذكرة المرفقتين مسودتاهما إلى عدن.
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
أضرحة الأشرفية…
هنا لا ترقد حجارة صامتة… بل تحفظ جدران المكان ذاكرة أسرة حكمت اليمن أكثر من قرنين.
في قلب مدينة تعز القديمة، تحتضن المدرسة الأشرفية واحدة من أبرز المنشآت الملكية المرتبطة بالدولة الرسولية.
أنشأها السلطان الملك الأشرف إسماعيل بن العباس سنة 800هـ/1397م، واستمر بناؤها حتى سنة 803هـ/1400م، لتجمع بين المسجد والمدرسة والمدفن الملكي، وتصبح واحدة من أبرز آثار العمارة الرسولية في تعز.
وترتبط أضرحة الأشرفية بالسلطان الأشرف وأفراد من أسرته، ومن بينهم ابنه السلطان الناصر أحمد، وابنه الملك المفضل محمد، إلى جانب عدد من أحفاده وأفراد الأسرة الرسولية.
واللافت أن ما يظهر للزائر من أضرحة في المدرسة لا يعني بالضرورة أنها جميعًا قبور فعلية؛ فالمصادر تميز بين أضرحة ظاهرة ذات طابع تذكاري، وبين قبور فعلية ارتبطت بالمكان وكُشف عن بعضها في مستويات سفلية أثناء أعمال الترميم.
وهكذا لم تكن الأشرفية مسجدًا ومدرسة فحسب، بل أصبحت أيضًا شاهدًا على تاريخ بني رسول، وذاكرة حجرية بقيت فيها أسماء ملوك وأمراء حكموا اليمن في واحدة من أهم مراحله التاريخية.
تعز… مدينة ما زالت حجارتها تحفظ أسماء ملوكها.
#اليمن #تعز #الدولة_الرسولية #أساطير_يمانية
هنا لا ترقد حجارة صامتة… بل تحفظ جدران المكان ذاكرة أسرة حكمت اليمن أكثر من قرنين.
في قلب مدينة تعز القديمة، تحتضن المدرسة الأشرفية واحدة من أبرز المنشآت الملكية المرتبطة بالدولة الرسولية.
أنشأها السلطان الملك الأشرف إسماعيل بن العباس سنة 800هـ/1397م، واستمر بناؤها حتى سنة 803هـ/1400م، لتجمع بين المسجد والمدرسة والمدفن الملكي، وتصبح واحدة من أبرز آثار العمارة الرسولية في تعز.
وترتبط أضرحة الأشرفية بالسلطان الأشرف وأفراد من أسرته، ومن بينهم ابنه السلطان الناصر أحمد، وابنه الملك المفضل محمد، إلى جانب عدد من أحفاده وأفراد الأسرة الرسولية.
واللافت أن ما يظهر للزائر من أضرحة في المدرسة لا يعني بالضرورة أنها جميعًا قبور فعلية؛ فالمصادر تميز بين أضرحة ظاهرة ذات طابع تذكاري، وبين قبور فعلية ارتبطت بالمكان وكُشف عن بعضها في مستويات سفلية أثناء أعمال الترميم.
وهكذا لم تكن الأشرفية مسجدًا ومدرسة فحسب، بل أصبحت أيضًا شاهدًا على تاريخ بني رسول، وذاكرة حجرية بقيت فيها أسماء ملوك وأمراء حكموا اليمن في واحدة من أهم مراحله التاريخية.
تعز… مدينة ما زالت حجارتها تحفظ أسماء ملوكها.
#اليمن #تعز #الدولة_الرسولية #أساطير_يمانية
#محمد_أحمد
الكثير يتساءل لماذا #باب_المندب تحت سيطرة #اليمن مع أن المسافة بين اليمن وبين #جيبوتي صغيرة.
الجواب هو الجغرافيا، وجزيرة #ميون ( #بريم) هي السر: جزيرة ميون التابعة لليمن تقع في قلب المضيق وتقسمه إلى قناتين:
1- القناة الشرقية: اسمها باب إسكندر
تقع بين الساحل اليمني وجزيرة ميون، عرضها 3 كم فقط وعمقها 30 متر، وهي غير صالحة لعبور السفن والناقلات العملاقة.
2- القناة الغربية: اسمها دُقة المايون
تقع بين جزيرة ميون وساحل جيبوتي، عرضها 25 كم (16 ميل بحري) وعمقها 310 متر، وهي الممر الوحيد الصالح للملاحة الدولية.
ولكن حتى هذه القناة الغربية أغلبها يقع في المياه الإقليمية اليمنية، لأن قرب الساحل الجيبوتي توجد جزر الأشقاء السبعة ومياه ضحلة مليئة بالشعاب، مما يجعل السفن العملاقة تضطر للمرور قريبا من جزيرة ميون في المياه اليمنية.
لهذا السبب يخضع باب المندب لسيطرة اليمن عمليا وقانونيا، وهو شريان الحياة الذي يمر منه 10% من التجارة العالمية الرابطة بين آسيا وأوروبا وأفريقيا.
#باب_المندب #اليمن #ميون
الكثير يتساءل لماذا #باب_المندب تحت سيطرة #اليمن مع أن المسافة بين اليمن وبين #جيبوتي صغيرة.
الجواب هو الجغرافيا، وجزيرة #ميون ( #بريم) هي السر: جزيرة ميون التابعة لليمن تقع في قلب المضيق وتقسمه إلى قناتين:
1- القناة الشرقية: اسمها باب إسكندر
تقع بين الساحل اليمني وجزيرة ميون، عرضها 3 كم فقط وعمقها 30 متر، وهي غير صالحة لعبور السفن والناقلات العملاقة.
2- القناة الغربية: اسمها دُقة المايون
تقع بين جزيرة ميون وساحل جيبوتي، عرضها 25 كم (16 ميل بحري) وعمقها 310 متر، وهي الممر الوحيد الصالح للملاحة الدولية.
ولكن حتى هذه القناة الغربية أغلبها يقع في المياه الإقليمية اليمنية، لأن قرب الساحل الجيبوتي توجد جزر الأشقاء السبعة ومياه ضحلة مليئة بالشعاب، مما يجعل السفن العملاقة تضطر للمرور قريبا من جزيرة ميون في المياه اليمنية.
لهذا السبب يخضع باب المندب لسيطرة اليمن عمليا وقانونيا، وهو شريان الحياة الذي يمر منه 10% من التجارة العالمية الرابطة بين آسيا وأوروبا وأفريقيا.
#باب_المندب #اليمن #ميون
قانون لتنظيم الري الزراعي يعود الى ما قبل 2000 عام
القانون منقوش على واجهة جبلية منحدرة بحروف غائرة بعمق متساوي وبدقة جمالية عالية وكأنه تم نقر الحروف بآلة طباعة حديثة ثلاثية الابعاد
نقش صفاة امرجله جبل بارجه
منطقة ضراء الاعلى العطفة
مديرية نصاب محافظة شبوة #اليمن
ترجمة النقش له الاستاذ علي ناصر صوال
هذا النقش من نقوش الزراعة والري وإصلاح الأراضي الزراعية
النص والمعنى كمايلي :
[1] غلبم / يلهب / بن / دوسم / بن / قسَمم / صير / وبقر/ وجرب / وبقل / وسقح / كل / أسررس / وجروبس
[2] شبعن / ولجأم /وسرع / ويفع / وكل / أبأرسم / وثقولسم / ومأتوسم / ومبنيسم / وجرب / وبق
[3] ل / ورأب / بسرس / ذ ربضت / وملجأس / نحقل / ثمنت / أألفم / بقلم / لس / ولولدس/ وذ عذر
[4] س / بأمر / ومقدم / عثتر / شرقن / وعم / ذ دونم / ونسور / وأل / فخر / وبردأ/ شمسس / وبردأ / وأخـ
[5] يل / أدم / بني / قسَمم / كل / شعبن / ذمحرضو / ومشرقيتن / ورثد / غلبم / ذتن / أسطرن / عثتر/ شر
[6] قن / وعم / نسور / وأل / فخر / بنكل / خسَسَم / و خبلم / وسَنحم / ومسفأيم / ومسنكرم / بن / أبرثسم .
المعنى والتعبير كمايلي
غالب يلهب بن دوس القاسمي قام بإصلاح وحرث وغرس وجرب ونظم كل وديانه ومدرجاته التي في شبعان و اللجام وسرع ويفاع وإقامة آبار المياه وأحواضها وسواقيها ومبانيها
كذلك إصلاح مدرجات وغرس بموضع الربيضات ثمانية آلالف غرسة له ولولده ومن إليهم
وذلك بأمر وتوجيه عثتر الشارق و عم وذو دونم ونسور
وإل فخر
وكان هذا الإنجاز بعون الشمس وبعون وقوة أتباع بني قاسم وكل القبيلة الذين مخضوا وتوجوا هذا العمل
وأودع غالب هذا النقش وتلك السطور في حماية عثتر الشارق وعم نسور وإل فخر من كل عابث ومتربص ومؤذي من تغيير أو تنكيره من مكانه الثابث .
القانون منقوش على واجهة جبلية منحدرة بحروف غائرة بعمق متساوي وبدقة جمالية عالية وكأنه تم نقر الحروف بآلة طباعة حديثة ثلاثية الابعاد
نقش صفاة امرجله جبل بارجه
منطقة ضراء الاعلى العطفة
مديرية نصاب محافظة شبوة #اليمن
ترجمة النقش له الاستاذ علي ناصر صوال
هذا النقش من نقوش الزراعة والري وإصلاح الأراضي الزراعية
النص والمعنى كمايلي :
[1] غلبم / يلهب / بن / دوسم / بن / قسَمم / صير / وبقر/ وجرب / وبقل / وسقح / كل / أسررس / وجروبس
[2] شبعن / ولجأم /وسرع / ويفع / وكل / أبأرسم / وثقولسم / ومأتوسم / ومبنيسم / وجرب / وبق
[3] ل / ورأب / بسرس / ذ ربضت / وملجأس / نحقل / ثمنت / أألفم / بقلم / لس / ولولدس/ وذ عذر
[4] س / بأمر / ومقدم / عثتر / شرقن / وعم / ذ دونم / ونسور / وأل / فخر / وبردأ/ شمسس / وبردأ / وأخـ
[5] يل / أدم / بني / قسَمم / كل / شعبن / ذمحرضو / ومشرقيتن / ورثد / غلبم / ذتن / أسطرن / عثتر/ شر
[6] قن / وعم / نسور / وأل / فخر / بنكل / خسَسَم / و خبلم / وسَنحم / ومسفأيم / ومسنكرم / بن / أبرثسم .
المعنى والتعبير كمايلي
غالب يلهب بن دوس القاسمي قام بإصلاح وحرث وغرس وجرب ونظم كل وديانه ومدرجاته التي في شبعان و اللجام وسرع ويفاع وإقامة آبار المياه وأحواضها وسواقيها ومبانيها
كذلك إصلاح مدرجات وغرس بموضع الربيضات ثمانية آلالف غرسة له ولولده ومن إليهم
وذلك بأمر وتوجيه عثتر الشارق و عم وذو دونم ونسور
وإل فخر
وكان هذا الإنجاز بعون الشمس وبعون وقوة أتباع بني قاسم وكل القبيلة الذين مخضوا وتوجوا هذا العمل
وأودع غالب هذا النقش وتلك السطور في حماية عثتر الشارق وعم نسور وإل فخر من كل عابث ومتربص ومؤذي من تغيير أو تنكيره من مكانه الثابث .
استمراراً للقراءات السبتمبرية
صالون أرنيادا يناقش "طاهش الحوبان" لـ زيد مطيع دماج
19 سبتمبر 2026
أقامت مؤسسة أرنيادا للتنمية الثقافية وعبر صالونها الثقافي مساء اليوم السبت في تعز جلسة النقاش الأسبوعية حول المجموعة القصصية "طاهش الحوبان" لزيد مطيع دماج، ويأتي اختيار هذا الكتاب ضمن برنامج القراءة المنتظمة مواكبة لذكرى ثورة السادس والعشرين من سبتمبر وانعكاسها على النصوص الأدبية المؤرخة لها.
تُعد طاهش الحوبان علامة فارقة في الأدب اليمني المعاصر، حيث ترصد بأسلوب واقعي ملامح الحياة الريفية والتحولات الاجتماعية والسياسية في اليمن قبل وبعد ثورة الـ 26 من سبتمبر 1962 ؛ وتُؤرخ هذه المجموعة الصادرة عام 73 كأول نتاج مطبوع لدماج صاحب المكانة الأيقونية في السرد اليمني الحديث.
وتستمر القراءات السبتمبرية في صالون أرنيادا الثقافي ضمن نهج المؤسسة في نشر المعرفة وقراءة التاريخ اليمني وفتح مساحات الحوار المعززة للتفكير النقدي والحس الجمالي.
صالون أرنيادا يناقش "طاهش الحوبان" لـ زيد مطيع دماج
19 سبتمبر 2026
أقامت مؤسسة أرنيادا للتنمية الثقافية وعبر صالونها الثقافي مساء اليوم السبت في تعز جلسة النقاش الأسبوعية حول المجموعة القصصية "طاهش الحوبان" لزيد مطيع دماج، ويأتي اختيار هذا الكتاب ضمن برنامج القراءة المنتظمة مواكبة لذكرى ثورة السادس والعشرين من سبتمبر وانعكاسها على النصوص الأدبية المؤرخة لها.
تُعد طاهش الحوبان علامة فارقة في الأدب اليمني المعاصر، حيث ترصد بأسلوب واقعي ملامح الحياة الريفية والتحولات الاجتماعية والسياسية في اليمن قبل وبعد ثورة الـ 26 من سبتمبر 1962 ؛ وتُؤرخ هذه المجموعة الصادرة عام 73 كأول نتاج مطبوع لدماج صاحب المكانة الأيقونية في السرد اليمني الحديث.
وتستمر القراءات السبتمبرية في صالون أرنيادا الثقافي ضمن نهج المؤسسة في نشر المعرفة وقراءة التاريخ اليمني وفتح مساحات الحوار المعززة للتفكير النقدي والحس الجمالي.