الرباط التاريخي بين
#عدن و #حضرموت
الأستاذ /أبو صلاح
العنوان للأستاذ المفكر التربوي المخضرم كرامة مبارك سليمان بامؤمن رحمه الله المتوفي في عام٢٠٢٢م عن عمر بلغ ٨٨عاما.
وفي كتابه الذائع الصيت والشهرة(الفكر والمجتمع في حضرموت) فقد ولد في مدينة تريم سنة ١٩٣٤ م، وتلقى تعليمه الأولى فيها. و تعليمه العالي خارج حضرموت في لندن عام ١٩٦٦، وزاول مهنة التدريس في المدارس الثانوية والمتوسطة والمعاهد، وتولى مناصب قيادية عليا في جمهورية اليمن الجنوبية آخرها نائب وزير التربية والتعليم، وشارك في مؤتمرات عربية ودولية ومحلية.
قال في ص ٣٩٥ من كتابه: الفكر والمجتمع في حضرموت، الطبعة الثالثة: كانت عدن بالنسبة لحضرموت بعداً سياساً، وثقافياً وتجارياً واجتماعياً عبر التاريخ، فالغزو التاريخي لعدن يصيب رذاذه حضرموت، وكان آخره الاحتلال البريطاني سنة ١٨٣٩ م . وحين قامت الدول اليمنية المستقلة بعد الانفصال عن الخلافة العباسية، امتد احتلالها لمدينة عدن وكانت حضرموت غالباً ضمن الولاية التي مركزها عدن. هكذا كان الأمر بالنسبة للدول اليمنية: الصليحية، والأيوبية، والرسولية، والطاهرية.
[قلت: #الصليحية عاصمتها #جبلة في محافظة إب وهي دولة شيعية إسماعيلية حكامها من أصحاب حراز امتدت من سنة ٤٣٩-٥٣٢ هـ. والدولة الأيوبية في مصر واستولى توران شاه على #عدن واليمن سنة ٥٦٩ هـ وعلى حضرموت سنة ٥٧٥ هـ، والدولة الرسولية حكامها من الأكراد أرسلتهم الدولة العباسية إلى اليمن، فاستقلوا بالحكم و كانت في #تعز وحكمت من سنة ٦٢٦ هـ -٨٥٩ هـ ،وقدم الحاكم الرسولي المدد العسكري لعمر بن مسعود بن يماني في مواجهة سالم بن إدريس الحضرمي #الحبوظي ، حتى تدخل الحاكم الرسولى واحتل حضرموت و #ظفار وقتل السلطان سالم بن إدريس الحبوظي سنة ٦٧٨ هـ .وأخيرا #الطاهرية من سنة ٨٥٩- ٩٢٣ هـ ].
قال بامؤمن : وأخيراً كانت حضرموت إحدى محافظات الجمهورية الجنوبية المستقلة بعد الجلاء البريطاني ، والتي عاصمتها عدن . وتطلع علماء وفقهاء وأدباء حضرموت نحو #عدن فهاجروا إليها وعاشوا قديما فيها وكان لهم نصيب وافر في المجال الديني والثقافي نذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر:
١-أبو محمد عبد الله الطيب بن عبد الله بن أحمد بامخرمة السيباني صاحب كتاب تاريخ ثغر عدن
٢-أبوبكر بن علي بن علوي الحضرمي
٣-محمد بن أحمد بن النعمان الحضرمي، أصله من الهجرين وهو شيخ ابن سمرة ودرس على يديه جماعة من علماء وفقهاء عدن.
٤- أبو محمد عبدالله باقفل ، إمام وفقيه مسجد أبان وبنى مسجد شرقي مسجد أبان.
٥- محمد بن سعد بن محمد بن علي باشكيل أصله من الشحر تولى التدريس في عدن .
٦- محمد بن محمد بامعبد أصله من دوعن من أعيان المشايخ والزهاد
٧- محمد بن يحيى باشعبه الحضرمي ، لزم مسجد التوبة بعدن حتى سمي هذا المسجد بمسجد أبي شعبة .
٨-الصوفي الكبير أبوبكر عبدالله بن عبد الله العيدروس المتوفي في عدن سنة ٩١٤ هـ
واسهم الحضارمة المثقفون والأدباء والسياسيون خلال الدور التنويري في عدن منهم قادة أحزاب سياسية مثل عبد الله عبد الرزاق باذيب ولد في الشحر أول مفكر سياسي يساري أسس في عدن تنظيم سياسي اشتراكي في الخمسينات وتوفى في عدن سنة ١٩٧٦ م.
[قلت: وذكر بامؤمن عدداً من الكتاب وأدباء وتجار وأصحاب صحفاً ومجلات وغير ذلك من حضارمة عدن انظر ص ٣٩٦، واليوم يأتي شواذ في التفكير والسياسة والبلادة من يجعل من عدن والجنوب عدو تاريخي ومحتل وغير ذلك من العبارات المنمقة، يُبعد القريب، ويُقرب البعيد لفهمه السياسي المورد السقيم.]
#أبوصلاح
#عدن و #حضرموت
الأستاذ /أبو صلاح
العنوان للأستاذ المفكر التربوي المخضرم كرامة مبارك سليمان بامؤمن رحمه الله المتوفي في عام٢٠٢٢م عن عمر بلغ ٨٨عاما.
وفي كتابه الذائع الصيت والشهرة(الفكر والمجتمع في حضرموت) فقد ولد في مدينة تريم سنة ١٩٣٤ م، وتلقى تعليمه الأولى فيها. و تعليمه العالي خارج حضرموت في لندن عام ١٩٦٦، وزاول مهنة التدريس في المدارس الثانوية والمتوسطة والمعاهد، وتولى مناصب قيادية عليا في جمهورية اليمن الجنوبية آخرها نائب وزير التربية والتعليم، وشارك في مؤتمرات عربية ودولية ومحلية.
قال في ص ٣٩٥ من كتابه: الفكر والمجتمع في حضرموت، الطبعة الثالثة: كانت عدن بالنسبة لحضرموت بعداً سياساً، وثقافياً وتجارياً واجتماعياً عبر التاريخ، فالغزو التاريخي لعدن يصيب رذاذه حضرموت، وكان آخره الاحتلال البريطاني سنة ١٨٣٩ م . وحين قامت الدول اليمنية المستقلة بعد الانفصال عن الخلافة العباسية، امتد احتلالها لمدينة عدن وكانت حضرموت غالباً ضمن الولاية التي مركزها عدن. هكذا كان الأمر بالنسبة للدول اليمنية: الصليحية، والأيوبية، والرسولية، والطاهرية.
[قلت: #الصليحية عاصمتها #جبلة في محافظة إب وهي دولة شيعية إسماعيلية حكامها من أصحاب حراز امتدت من سنة ٤٣٩-٥٣٢ هـ. والدولة الأيوبية في مصر واستولى توران شاه على #عدن واليمن سنة ٥٦٩ هـ وعلى حضرموت سنة ٥٧٥ هـ، والدولة الرسولية حكامها من الأكراد أرسلتهم الدولة العباسية إلى اليمن، فاستقلوا بالحكم و كانت في #تعز وحكمت من سنة ٦٢٦ هـ -٨٥٩ هـ ،وقدم الحاكم الرسولي المدد العسكري لعمر بن مسعود بن يماني في مواجهة سالم بن إدريس الحضرمي #الحبوظي ، حتى تدخل الحاكم الرسولى واحتل حضرموت و #ظفار وقتل السلطان سالم بن إدريس الحبوظي سنة ٦٧٨ هـ .وأخيرا #الطاهرية من سنة ٨٥٩- ٩٢٣ هـ ].
قال بامؤمن : وأخيراً كانت حضرموت إحدى محافظات الجمهورية الجنوبية المستقلة بعد الجلاء البريطاني ، والتي عاصمتها عدن . وتطلع علماء وفقهاء وأدباء حضرموت نحو #عدن فهاجروا إليها وعاشوا قديما فيها وكان لهم نصيب وافر في المجال الديني والثقافي نذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر:
١-أبو محمد عبد الله الطيب بن عبد الله بن أحمد بامخرمة السيباني صاحب كتاب تاريخ ثغر عدن
٢-أبوبكر بن علي بن علوي الحضرمي
٣-محمد بن أحمد بن النعمان الحضرمي، أصله من الهجرين وهو شيخ ابن سمرة ودرس على يديه جماعة من علماء وفقهاء عدن.
٤- أبو محمد عبدالله باقفل ، إمام وفقيه مسجد أبان وبنى مسجد شرقي مسجد أبان.
٥- محمد بن سعد بن محمد بن علي باشكيل أصله من الشحر تولى التدريس في عدن .
٦- محمد بن محمد بامعبد أصله من دوعن من أعيان المشايخ والزهاد
٧- محمد بن يحيى باشعبه الحضرمي ، لزم مسجد التوبة بعدن حتى سمي هذا المسجد بمسجد أبي شعبة .
٨-الصوفي الكبير أبوبكر عبدالله بن عبد الله العيدروس المتوفي في عدن سنة ٩١٤ هـ
واسهم الحضارمة المثقفون والأدباء والسياسيون خلال الدور التنويري في عدن منهم قادة أحزاب سياسية مثل عبد الله عبد الرزاق باذيب ولد في الشحر أول مفكر سياسي يساري أسس في عدن تنظيم سياسي اشتراكي في الخمسينات وتوفى في عدن سنة ١٩٧٦ م.
[قلت: وذكر بامؤمن عدداً من الكتاب وأدباء وتجار وأصحاب صحفاً ومجلات وغير ذلك من حضارمة عدن انظر ص ٣٩٦، واليوم يأتي شواذ في التفكير والسياسة والبلادة من يجعل من عدن والجنوب عدو تاريخي ومحتل وغير ذلك من العبارات المنمقة، يُبعد القريب، ويُقرب البعيد لفهمه السياسي المورد السقيم.]
#أبوصلاح
كتاب:
" #باب_المندب.. خطر الحرب الإقليمية وحق مصر في الدفاع عن مصالحها الإستراتيجية"
📖 عن الكتاب:
تقرير تحليلي وسياسي صادرة عن مركز هردو لدعم التعبير الرقمي (القاهرة، 2015)، يسلط الضوء على الأهمية الجيوسياسية والعسكرية لمضيق باب المندب، ويناقش خلفيات وتداعيات التدخل العسكري العربي (عاصفة الحزم) في اليمن.
🧠 أبرز محاور الكتاب:
1️⃣ الأهمية التاريخية والجغرافية لباب المندب:
* استعراض لموقع المضيق الرابط بين الشرق والغرب، ودوره التاريخي في الصراعات الدولية منذ العصر البرتغالي والعثماني وصولاً إلى الاستعمار البريطاني والفرنسي وحرب أكتوبر 1973.
2️⃣ التكييف القانوني للملاحة البحرية:
* دراسة قانونية مستفيضة لأحكام قانون البحار الدولي (اتفاقيات جنيف وجامايكا)، تُبيّن المفاهيم القانونية مثل: "حق المرور البريء"، "المرور العابر في المضايق"، أحكام "أعالي البحار"، حدود "الجرف القاري" و"المنطقة المتاخمة".
3️⃣ تسلسل الأزمة اليمنية (2011 - 2015):
* رصد زمني وتاريخي دقيق لتطورات الأحداث في اليمن، بدءاً من احتجاجات فبراير 2011 والمبادرة الخليجية، مروراً بالتوسع العسكري لجماعة الحوثيين وسقوط العاصمة صنعاء والمحافظات الجنوبية، وصولاً إلى انطلاق عمليات "عاصفة الحزم".
4️⃣ الأبعاد الإستراتيجية والتوصيات:
* مناقشة مبررات مشاركة مصر في التحالف الإقليمي لحماية أمنها القومي وحرية الملاحة المرتبطة بقناة السويس.
* تقديم رؤية تحليلية تحذر من سيناريوهات فشل الحلول العسكرية، مع التوصية بضرورة تغليب الحلول السياسية، وتجنب الصراعات الطائفية، والحفاظ على حق الشعب اليمني في تقرير مصيره.
📁 معلومات الإصدار:
* الناشر: مركز هردو لدعم التعبير الرقمي (HRDO).
* سنة النشر: 2015م.
* عدد الصفحات: 34 صفحة.
رابط التحميل:
https://t.me/maktabatalyemen/12316
#كتب #دراسات_سياسية #باب_المندب #القانون_الدولي #الأزمة_اليمنية #الأمن_القومي
" #باب_المندب.. خطر الحرب الإقليمية وحق مصر في الدفاع عن مصالحها الإستراتيجية"
📖 عن الكتاب:
تقرير تحليلي وسياسي صادرة عن مركز هردو لدعم التعبير الرقمي (القاهرة، 2015)، يسلط الضوء على الأهمية الجيوسياسية والعسكرية لمضيق باب المندب، ويناقش خلفيات وتداعيات التدخل العسكري العربي (عاصفة الحزم) في اليمن.
🧠 أبرز محاور الكتاب:
1️⃣ الأهمية التاريخية والجغرافية لباب المندب:
* استعراض لموقع المضيق الرابط بين الشرق والغرب، ودوره التاريخي في الصراعات الدولية منذ العصر البرتغالي والعثماني وصولاً إلى الاستعمار البريطاني والفرنسي وحرب أكتوبر 1973.
2️⃣ التكييف القانوني للملاحة البحرية:
* دراسة قانونية مستفيضة لأحكام قانون البحار الدولي (اتفاقيات جنيف وجامايكا)، تُبيّن المفاهيم القانونية مثل: "حق المرور البريء"، "المرور العابر في المضايق"، أحكام "أعالي البحار"، حدود "الجرف القاري" و"المنطقة المتاخمة".
3️⃣ تسلسل الأزمة اليمنية (2011 - 2015):
* رصد زمني وتاريخي دقيق لتطورات الأحداث في اليمن، بدءاً من احتجاجات فبراير 2011 والمبادرة الخليجية، مروراً بالتوسع العسكري لجماعة الحوثيين وسقوط العاصمة صنعاء والمحافظات الجنوبية، وصولاً إلى انطلاق عمليات "عاصفة الحزم".
4️⃣ الأبعاد الإستراتيجية والتوصيات:
* مناقشة مبررات مشاركة مصر في التحالف الإقليمي لحماية أمنها القومي وحرية الملاحة المرتبطة بقناة السويس.
* تقديم رؤية تحليلية تحذر من سيناريوهات فشل الحلول العسكرية، مع التوصية بضرورة تغليب الحلول السياسية، وتجنب الصراعات الطائفية، والحفاظ على حق الشعب اليمني في تقرير مصيره.
📁 معلومات الإصدار:
* الناشر: مركز هردو لدعم التعبير الرقمي (HRDO).
* سنة النشر: 2015م.
* عدد الصفحات: 34 صفحة.
رابط التحميل:
https://t.me/maktabatalyemen/12316
#كتب #دراسات_سياسية #باب_المندب #القانون_الدولي #الأزمة_اليمنية #الأمن_القومي
#تعز
#أنور_العنسي
#المجلة
📌 لم تقتصر أهمية #تعز على التنوير السياسي والاجتماعي، بل مثلت نموذجاً للمدينة الحديثة القائمة على التنوع والتعايش، مع تشكل #اليمن الجديد بعد ثورتي 1962 في الشمال و1963 في الجنوب.
📌 أسهم موقعها الجغرافي وتنوع سكانها في جعلها جسراً للتواصل والحياة والنشاط السكاني، فيما برز أبناؤها في التجارة والمال والأعمال، مستفيدين من انتشار التعليم والثقافة والخبرة المهنية.
📌 ازدهرت الحياة الثقافية في تعز خلال العهدين الأيوبي والرسولي، وشيدت فيها مدارس علمية كبرى، واحتضنت مكتبات ومؤلفات في الفقه والحديث وعلوم القرآن، إلى جانب الأدب والعلوم.
📌 لم يعرف تاريخياً عن سكان #تعز انخراطهم في انقسامات مذهبية حادة، بل اتسم مجتمعها بالتعايش والانسجام الديني، رغم اختلاف الآراء والمواقف السياسية وتعدد الأحزاب والتوجهات.
📌 ومنذ سبعينات القرن الماضي، انتشر أبناء تعز من المتعلمين ورجال الأعمال والعمال المهرة في أنحاء اليمن وخارجه، وأسهموا في بناء جسور التواصل والحفاظ على تماسك المجتمع ووحدته.
✍️ يكتب أنور العنسي في #المجلة عن تعز بوصفها حاضنة للعلم والتنوير والتعايش في اليمن
تعز... الهوية اليمنية
لم تقتصر أهمية تعز على دورها في التنوير السياسي والاجتماعي في اليمن منذ منتصف القرن الماضي، بل امتدت إلى ترسيخ نموذج للمدينة الحديثة، بما تمثله من قيم مدنية وإنسانية وثقافة قائمة على التنوع والتعايش، لتكون نموذجاً لمجتمع محلي في اليمن الجديد الذي بدأ يتشكل على نحو أكثر حداثة مع قيام ثورتي 26 سبتمبر/أيلول 1962 في شمال البلاد، و14 أكتوبر/تشرين الأول 1963 في جنوبها.
الموقع والمساحة
تمثل محافظة تعز حالة من التداخل بين الجغرافيا والتاريخ، حيث يبدو الإنسان ابن بيئته ومكانه، وتشكل المحافظة نقطة التقاء بينهما، وجسراً للتواصل والحياة والنشاط السكاني في قلب اليمن.
وتقع تعز في الجزء الجنوبي الغربي من "الجمهورية اليمنية"، وتتميز بمناخها المعتدل، وتبعد عن العاصمة صنعاء نحو 256 كيلومتراً. وتتصل بمحافظتي إب والحديدة من جهتي الشمال والشمال الغربي، وبأجزاء من محافظتي لحج والضالع جنوباً، كما تمتد نحو مناطق قريبة من البحر الأحمر ومضيق باب المندب.
وتبلغ مساحة محافظة تعز نحو 10008 كيلومترات مربعة، وتتوزع إدارياً على 23 مديرية، وفقاً للتقسيم الإداري لعام 2004، الذي استند إلى نتائج التعداد السكاني في العام نفسه.
ومن الناحية السكانية، تحتل محافظة تعز المرتبة الأولى بين محافظات الجمهورية، إذ يشكل سكانها نحو 12.16 في المئة من إجمالي سكان البلاد، وفقاً للبيانات المشار إليها. وتتميز المحافظة بتنوع الأنشطة الاقتصادية والزراعية لسكانها، فيما يبلغ معدل النمو السكاني السنوي نحو 2.47 في المئة.
وتعود أصول الكثير من العائلات والعشائر في تعز إلى امتدادات تاريخية لقبائل يمنية عريقة. ويتألف النسيج السكاني والاجتماعي للمحافظة من مكونات مترابطة، تضم قبائل يمنية قديمة وأسراً عريقة وفدت من المناطق المحيطة، واستقرت في المدينة ومناطقها على امتداد عصور، حتى أصبحت جزءاً أساسياً من نسيجها الاجتماعي.
وفي مقابل استحواذ سكان الهضبة الشمالية تاريخياً على النصيب الأكبر من مقاليد السلطة السياسية، برز أبناء تعز في مجالات التجارة والمال والأعمال، وتنتمي إلى المحافظة بيوت تجارية بارزة في اليمن. كما يعمل سكانها في مجالات أخرى عديدة، مستفيدين من انتشار التعليم والثقافة والخبرة المهنية بينهم.
الهوية والهوى في تعز
ينتمي السواد الأعظم من سكان تعز إلى المذهب الشافعي، الذي انتشر في البداية من مخلاف الجند، شمال مدينة تعز، وكذلك من مدينة زبيد في محافظة الحديدة، التي كانت تُعد من أبرز المراكز العلمية للمذهب الشافعي في اليمن.
ثم برزت تعز مركزاً رئيساً للمذهب خلال العهدين الأيوبي والرسولي، قبل أن يتواصل انتشاره في حضرموت والمناطق الجنوبية والوسطى. ونقله علماء حضرموت لاحقاً، خلال هجراتهم، إلى شرق أفريقيا وجنوب شرقي آسيا.
وظلت تعز، منذ العصر الرسولي، بمثابة العاصمة السياسية للمذهب الشافعي في اليمن، بعدما اتخذها بنو رسول عاصمة لدولتهم، ووفروا الدعم السياسي والمالي لمؤسساته العلمية والدينية. وشُيدت فيها مدارس كبرى، مثل المظفرية والأشرفية والمعتبية، وخُصصت مساحات واسعة من الأراضي الزراعية أوقافاً لتمويل التعليم ورواتب العلماء وإقامة الطلاب.
وشهد العهدان الأيوبي والرسولي ازدهاراً في الحياة الثقافية، وظهرت مؤلفات دينية عديدة في الفقه والحديث وعلوم القرآن، إلى جانب مصنفات أدبية وعلمية احتضنتها مكتبات كبيرة وذائعة الصيت.
#أنور_العنسي
#المجلة
📌 لم تقتصر أهمية #تعز على التنوير السياسي والاجتماعي، بل مثلت نموذجاً للمدينة الحديثة القائمة على التنوع والتعايش، مع تشكل #اليمن الجديد بعد ثورتي 1962 في الشمال و1963 في الجنوب.
📌 أسهم موقعها الجغرافي وتنوع سكانها في جعلها جسراً للتواصل والحياة والنشاط السكاني، فيما برز أبناؤها في التجارة والمال والأعمال، مستفيدين من انتشار التعليم والثقافة والخبرة المهنية.
📌 ازدهرت الحياة الثقافية في تعز خلال العهدين الأيوبي والرسولي، وشيدت فيها مدارس علمية كبرى، واحتضنت مكتبات ومؤلفات في الفقه والحديث وعلوم القرآن، إلى جانب الأدب والعلوم.
📌 لم يعرف تاريخياً عن سكان #تعز انخراطهم في انقسامات مذهبية حادة، بل اتسم مجتمعها بالتعايش والانسجام الديني، رغم اختلاف الآراء والمواقف السياسية وتعدد الأحزاب والتوجهات.
📌 ومنذ سبعينات القرن الماضي، انتشر أبناء تعز من المتعلمين ورجال الأعمال والعمال المهرة في أنحاء اليمن وخارجه، وأسهموا في بناء جسور التواصل والحفاظ على تماسك المجتمع ووحدته.
✍️ يكتب أنور العنسي في #المجلة عن تعز بوصفها حاضنة للعلم والتنوير والتعايش في اليمن
تعز... الهوية اليمنية
لم تقتصر أهمية تعز على دورها في التنوير السياسي والاجتماعي في اليمن منذ منتصف القرن الماضي، بل امتدت إلى ترسيخ نموذج للمدينة الحديثة، بما تمثله من قيم مدنية وإنسانية وثقافة قائمة على التنوع والتعايش، لتكون نموذجاً لمجتمع محلي في اليمن الجديد الذي بدأ يتشكل على نحو أكثر حداثة مع قيام ثورتي 26 سبتمبر/أيلول 1962 في شمال البلاد، و14 أكتوبر/تشرين الأول 1963 في جنوبها.
الموقع والمساحة
تمثل محافظة تعز حالة من التداخل بين الجغرافيا والتاريخ، حيث يبدو الإنسان ابن بيئته ومكانه، وتشكل المحافظة نقطة التقاء بينهما، وجسراً للتواصل والحياة والنشاط السكاني في قلب اليمن.
وتقع تعز في الجزء الجنوبي الغربي من "الجمهورية اليمنية"، وتتميز بمناخها المعتدل، وتبعد عن العاصمة صنعاء نحو 256 كيلومتراً. وتتصل بمحافظتي إب والحديدة من جهتي الشمال والشمال الغربي، وبأجزاء من محافظتي لحج والضالع جنوباً، كما تمتد نحو مناطق قريبة من البحر الأحمر ومضيق باب المندب.
وتبلغ مساحة محافظة تعز نحو 10008 كيلومترات مربعة، وتتوزع إدارياً على 23 مديرية، وفقاً للتقسيم الإداري لعام 2004، الذي استند إلى نتائج التعداد السكاني في العام نفسه.
ومن الناحية السكانية، تحتل محافظة تعز المرتبة الأولى بين محافظات الجمهورية، إذ يشكل سكانها نحو 12.16 في المئة من إجمالي سكان البلاد، وفقاً للبيانات المشار إليها. وتتميز المحافظة بتنوع الأنشطة الاقتصادية والزراعية لسكانها، فيما يبلغ معدل النمو السكاني السنوي نحو 2.47 في المئة.
وتعود أصول الكثير من العائلات والعشائر في تعز إلى امتدادات تاريخية لقبائل يمنية عريقة. ويتألف النسيج السكاني والاجتماعي للمحافظة من مكونات مترابطة، تضم قبائل يمنية قديمة وأسراً عريقة وفدت من المناطق المحيطة، واستقرت في المدينة ومناطقها على امتداد عصور، حتى أصبحت جزءاً أساسياً من نسيجها الاجتماعي.
لم يُعرف تاريخياً عن سكان محافظة تعز، على تنوعهم الديموغرافي والاجتماعي، انخراطهم في انقسامات مذهبية أو طائفية حادة ومعقدة
وفي مقابل استحواذ سكان الهضبة الشمالية تاريخياً على النصيب الأكبر من مقاليد السلطة السياسية، برز أبناء تعز في مجالات التجارة والمال والأعمال، وتنتمي إلى المحافظة بيوت تجارية بارزة في اليمن. كما يعمل سكانها في مجالات أخرى عديدة، مستفيدين من انتشار التعليم والثقافة والخبرة المهنية بينهم.
الهوية والهوى في تعز
ينتمي السواد الأعظم من سكان تعز إلى المذهب الشافعي، الذي انتشر في البداية من مخلاف الجند، شمال مدينة تعز، وكذلك من مدينة زبيد في محافظة الحديدة، التي كانت تُعد من أبرز المراكز العلمية للمذهب الشافعي في اليمن.
ثم برزت تعز مركزاً رئيساً للمذهب خلال العهدين الأيوبي والرسولي، قبل أن يتواصل انتشاره في حضرموت والمناطق الجنوبية والوسطى. ونقله علماء حضرموت لاحقاً، خلال هجراتهم، إلى شرق أفريقيا وجنوب شرقي آسيا.
وظلت تعز، منذ العصر الرسولي، بمثابة العاصمة السياسية للمذهب الشافعي في اليمن، بعدما اتخذها بنو رسول عاصمة لدولتهم، ووفروا الدعم السياسي والمالي لمؤسساته العلمية والدينية. وشُيدت فيها مدارس كبرى، مثل المظفرية والأشرفية والمعتبية، وخُصصت مساحات واسعة من الأراضي الزراعية أوقافاً لتمويل التعليم ورواتب العلماء وإقامة الطلاب.
وشهد العهدان الأيوبي والرسولي ازدهاراً في الحياة الثقافية، وظهرت مؤلفات دينية عديدة في الفقه والحديث وعلوم القرآن، إلى جانب مصنفات أدبية وعلمية احتضنتها مكتبات كبيرة وذائعة الصيت.
وتقدر بعض المصادر نسبة أتباع المذهب الشافعي في عموم اليمن بنحو 65 في المئة من السكان، ويتركزون في تعز، بحكم كثافتها السكانية، إلى جانب عدن وإب وحضرموت والحديدة وأبين ولحج والمهرة وشبوة.
ولم يُعرف تاريخياً عن سكان محافظة تعز، على تنوعهم الديموغرافي والاجتماعي، انخراطهم في انقسامات مذهبية أو طائفية حادة ومعقدة. بل اتسم نسيجها الاجتماعي بكثير من مظاهر التعايش والانسجام الديني، رغم التباينات في الآراء والمواقف السياسية، التي تعكس حيوية المجتمع المدني وتعدد أحزابه وانتماءاته وتوجهاته.
#الصوفية في تعز
تشكل الصوفية أحد الملامح البارزة للمشهد في محافظة تعز. وتُعد منطقة يفرس، في مديرية جبل حبشي جنوب غربي المحافظة، أحد أبرز مراكز التصوف في تعز واليمن عموماً. ويوجد فيها جامع الشيخ أحمد بن علوان، المعروف بصفي الدين أبي العباس، وهو أحد أبرز أعلام التصوف والفكر الديني في اليمن. ويُلقب أحمد بن علوان بـ"جوزي اليمن"، نظراً إلى أسلوبه في الوعظ الذي يشبه أسلوب ابن الجوزي.
وللصوفية امتدادات في مناطق واسعة من جنوب اليمن وشرقه، مثل عدن وحضرموت، وكذلك في تهامة غرباً، وبعض المديريات والمرتفعات الجبلية، ومنها منطقة العدين. ولا تورد بعض المدونات التاريخية إشارات إلى صدامات واسعة بين أتباع الطرق الصوفية المختلفة والإمامة الزيدية الهادوية. فقد انصرف المتصوفة عموماً إلى العلوم والآداب والزهد في الحياة، بعيداً عن السلطة وأطماع السياسة.
ومع أنهم أقرب إلى المذهب السني، فإنهم لا يخفون محبتهم للإمام علي بن أبي طالب، ابن عم الرسول محمد، صلى الله عليه وسلم. ومع مرور الزمن، أصبحت الصوفية جزءاً من التراث الإسلامي والثقافة الاجتماعية التقليدية في اليمن.
#تعز في الأدبيات اليمنية
خرجت من البيئة الثقافية والاجتماعية لتعز تيارات فلسفية وفكرية، وألوان متعددة من الأدب والفنون، أسهمت في تخليد تراث المحافظة وفولكلورها، ومنحتها رمزية خاصة في الذاكرة اليمنية، ومكانة بارزة في وجدان اليمنيين.
ولأسباب مختلفة، وفي مراحل تاريخية متعددة، اجتذبت تعز كثيراً من المثقفين والسياسيين والشعراء، والطلائع الأولى من خريجي الجامعات العربية والعالمية، إلى جانب عائلات يمنية وأخرى متحدرة من أصول أجنبية.
وبرز دور المدينة بصورة خاصة خلال حصار السبعين يوماً الذي فرضته القوى الملكية على صنعاء، عاصمة النظام الجمهوري الوليد، في أواخر ستينات القرن الماضي، وكذلك خلال القتال الذي شهدته مناطق جنوب البلاد ضد الاحتلال البريطاني طوال عقد الستينات.
وفي تلك المرحلة، بدت تعز بمثابة رئة لليمن الكبير، ومركز للتواصل بين مناطقه المختلفة.
ومنذ سبعينات القرن الماضي، أخذ المئات من أبنائها المتعلمين ورجال المال والأعمال والعمال المهرة ينتشرون في مختلف أنحاء اليمن وخارجه، ليشكلوا جسوراً للتواصل، وخيوطاً مهمة للحفاظ على تماسك المجتمع ووحدته، وعناصر مميزة في فسيفساء اليمن المتنوعة.
ولم يُعرف تاريخياً عن سكان محافظة تعز، على تنوعهم الديموغرافي والاجتماعي، انخراطهم في انقسامات مذهبية أو طائفية حادة ومعقدة. بل اتسم نسيجها الاجتماعي بكثير من مظاهر التعايش والانسجام الديني، رغم التباينات في الآراء والمواقف السياسية، التي تعكس حيوية المجتمع المدني وتعدد أحزابه وانتماءاته وتوجهاته.
#الصوفية في تعز
تشكل الصوفية أحد الملامح البارزة للمشهد في محافظة تعز. وتُعد منطقة يفرس، في مديرية جبل حبشي جنوب غربي المحافظة، أحد أبرز مراكز التصوف في تعز واليمن عموماً. ويوجد فيها جامع الشيخ أحمد بن علوان، المعروف بصفي الدين أبي العباس، وهو أحد أبرز أعلام التصوف والفكر الديني في اليمن. ويُلقب أحمد بن علوان بـ"جوزي اليمن"، نظراً إلى أسلوبه في الوعظ الذي يشبه أسلوب ابن الجوزي.
وللصوفية امتدادات في مناطق واسعة من جنوب اليمن وشرقه، مثل عدن وحضرموت، وكذلك في تهامة غرباً، وبعض المديريات والمرتفعات الجبلية، ومنها منطقة العدين. ولا تورد بعض المدونات التاريخية إشارات إلى صدامات واسعة بين أتباع الطرق الصوفية المختلفة والإمامة الزيدية الهادوية. فقد انصرف المتصوفة عموماً إلى العلوم والآداب والزهد في الحياة، بعيداً عن السلطة وأطماع السياسة.
ومع أنهم أقرب إلى المذهب السني، فإنهم لا يخفون محبتهم للإمام علي بن أبي طالب، ابن عم الرسول محمد، صلى الله عليه وسلم. ومع مرور الزمن، أصبحت الصوفية جزءاً من التراث الإسلامي والثقافة الاجتماعية التقليدية في اليمن.
#تعز في الأدبيات اليمنية
خرجت من البيئة الثقافية والاجتماعية لتعز تيارات فلسفية وفكرية، وألوان متعددة من الأدب والفنون، أسهمت في تخليد تراث المحافظة وفولكلورها، ومنحتها رمزية خاصة في الذاكرة اليمنية، ومكانة بارزة في وجدان اليمنيين.
ولأسباب مختلفة، وفي مراحل تاريخية متعددة، اجتذبت تعز كثيراً من المثقفين والسياسيين والشعراء، والطلائع الأولى من خريجي الجامعات العربية والعالمية، إلى جانب عائلات يمنية وأخرى متحدرة من أصول أجنبية.
وبرز دور المدينة بصورة خاصة خلال حصار السبعين يوماً الذي فرضته القوى الملكية على صنعاء، عاصمة النظام الجمهوري الوليد، في أواخر ستينات القرن الماضي، وكذلك خلال القتال الذي شهدته مناطق جنوب البلاد ضد الاحتلال البريطاني طوال عقد الستينات.
وفي تلك المرحلة، بدت تعز بمثابة رئة لليمن الكبير، ومركز للتواصل بين مناطقه المختلفة.
ومنذ سبعينات القرن الماضي، أخذ المئات من أبنائها المتعلمين ورجال المال والأعمال والعمال المهرة ينتشرون في مختلف أنحاء اليمن وخارجه، ليشكلوا جسوراً للتواصل، وخيوطاً مهمة للحفاظ على تماسك المجتمع ووحدته، وعناصر مميزة في فسيفساء اليمن المتنوعة.
من صفحة الفنان عبدالباسط عبسي
أغنيـة: ســـيـــــل الـــحـــــــب
كلمات:
الشاعر /محمـد عبـدالقـوي ناشر #العبسـي
ألحان وغناء: الفنان /عبـدالبـاسـط عبسـي
مــــن قـــلـــبـــــــي ســـــــلام .. لـلــشُــــرّاح فـي وادي ســـبـــأ
مــا لاح الــــصـــــبـــــــــــاح .. أو نـــســــنـــــــس بــــــــــرود
مـــــن ســـــيـــــــئــــــــــــون .. لا وادي سِـــــهــــــــــــــــــــام
ســيـــــل الــحـــب عُـمــــره مــا وقـــــف
ســيـــــل الــحــــب مــا يـلــقـــي جــــرف
طــبـــع الــســيـــل مـا يــعــــرف حـــدود
حــــــــنّ الـــــــرعــــــــــد .. يـــا خــــــــضـــــــــــــــــراء
والــــبــــــارق ســـــــــرى .. ضــــــوى عـــالـــخـــــــــدود
والـــنـــرجــــس فـــتـــــش .. والـــقـــــلــــــــب ارتـــــــوى
مــن هــمــــس الــمـــــلاح .. واتــــنــــــاطــــف نـــــــــدى
فــي خــــــد الــــوجــــــود
عـــــــــمّ الـــخــــيـــــــــر .. والـــســـــــــاقـــــــي ردف
طـــبـــــــــع الـــحـــــــب .. مـــن ســقــــــى قــطــــــف
وبـــــا نـــمـــشـــــــــــــي .. غـــنّـــــي يـــا بـــتــــــــول
وادي الــــحـــــــــــــــــب .. لآخـــــــــــر طــــــــــــرف
عـــــــــمّ الــــخــــيــــــــر .. والـــــراعــــــي عـــــــزف
بــعــــــد الــســـيـــــــــــل .. ألـــحـــــــــان الـــــــــرواح
غـــنّــــــي يـــــا بــــتـــــــول غــــنّــــــي .. مــــــا شــــــنّـــــــــــــت ســـحـــــــــــاب
أو لــــمـــــــت دمــــــــــــوع .. مــــن خــــــــد الــــريــــــــــاح
واعــــــــــزف بـــالـــــــغـــــــــــــــروب .. مـــــا يــــــــدمــــــــــي الــــــعـــــــــــذول
تـــــرتـــــاح الــــقــــلـــــوب .. مــــن وخـــــــز الــــجــــــراح
يــــا خـــضــــــــراء مــــن بـــيـــــن الــــحـــِـســــــان .. وجــهــــــك فــي شــــــــروق
يــــا خـــضــــــــراء فـــي حُــــضـــــنــــــك أمــــــان .. مـــن خـــطـــــف الــبـــــروق
يــــا خــضـــــــــراء حُـــــبّـــــــك مـــــــن زمــــــــان .. يــجــــــري فـــي الــعــــروق
أغنيـة: ســـيـــــل الـــحـــــــب
كلمات:
الشاعر /محمـد عبـدالقـوي ناشر #العبسـي
ألحان وغناء: الفنان /عبـدالبـاسـط عبسـي
مــــن قـــلـــبـــــــي ســـــــلام .. لـلــشُــــرّاح فـي وادي ســـبـــأ
مــا لاح الــــصـــــبـــــــــــاح .. أو نـــســــنـــــــس بــــــــــرود
مـــــن ســـــيـــــــئــــــــــــون .. لا وادي سِـــــهــــــــــــــــــــام
ســيـــــل الــحـــب عُـمــــره مــا وقـــــف
ســيـــــل الــحــــب مــا يـلــقـــي جــــرف
طــبـــع الــســيـــل مـا يــعــــرف حـــدود
حــــــــنّ الـــــــرعــــــــــد .. يـــا خــــــــضـــــــــــــــــراء
والــــبــــــارق ســـــــــرى .. ضــــــوى عـــالـــخـــــــــدود
والـــنـــرجــــس فـــتـــــش .. والـــقـــــلــــــــب ارتـــــــوى
مــن هــمــــس الــمـــــلاح .. واتــــنــــــاطــــف نـــــــــدى
فــي خــــــد الــــوجــــــود
عـــــــــمّ الـــخــــيـــــــــر .. والـــســـــــــاقـــــــي ردف
طـــبـــــــــع الـــحـــــــب .. مـــن ســقــــــى قــطــــــف
وبـــــا نـــمـــشـــــــــــــي .. غـــنّـــــي يـــا بـــتــــــــول
وادي الــــحـــــــــــــــــب .. لآخـــــــــــر طــــــــــــرف
عـــــــــمّ الــــخــــيــــــــر .. والـــــراعــــــي عـــــــزف
بــعــــــد الــســـيـــــــــــل .. ألـــحـــــــــان الـــــــــرواح
غـــنّــــــي يـــــا بــــتـــــــول غــــنّــــــي .. مــــــا شــــــنّـــــــــــــت ســـحـــــــــــاب
أو لــــمـــــــت دمــــــــــــوع .. مــــن خــــــــد الــــريــــــــــاح
واعــــــــــزف بـــالـــــــغـــــــــــــــروب .. مـــــا يــــــــدمــــــــــي الــــــعـــــــــــذول
تـــــرتـــــاح الــــقــــلـــــوب .. مــــن وخـــــــز الــــجــــــراح
يــــا خـــضــــــــراء مــــن بـــيـــــن الــــحـــِـســــــان .. وجــهــــــك فــي شــــــــروق
يــــا خـــضــــــــراء فـــي حُــــضـــــنــــــك أمــــــان .. مـــن خـــطـــــف الــبـــــروق
يــــا خــضـــــــــراء حُـــــبّـــــــك مـــــــن زمــــــــان .. يــجــــــري فـــي الــعــــروق