#محمد_عبيد
عبدالكريم #الرازحي..
#الساخر يكتب وجع #اليمن
عبدالكريم الرازحي يُقرأ بوصفه تجربة كاملة قبل أن يكون كاتباً. حين تقترب من نصوصه لا تجد نفسك داخل كتاب بقدر ما تدخل قرية يمنية بكل مفارقاتها، ضحكتها الحزينة وحكمتها البسيطة ومرارتها التي تعلن عن نفسها من دون حاجة إلى خطاب سياسي. تشعر أنك أمام حياة مكتملة لا مجرد كتابة. حياة تعرف كيف تبتسم وهي مجروحة، وكيف تسخر من قلب المأساة، وكيف تحوّل الضحك إلى وسيلة ذكية لمقاومة الانكسار. هو الكاتب الذي جعل #السخرية شكلاً من أشكال البكاء المؤجل، والضحك لغة احتجاج لا زينة لغوية عابرة.
لم يخرج من فضاء ثقافي مُعدّ سلفاً. جاء من التراب، من الحكاية الشفوية، ومن الحكمة الشعبية التي تقول الحقيقة من دون رفع الصوت. لذلك تبدو كتابته امتداداً للطبيعة أكثر مما تبدو قطيعة معها. يكتب من ظل شجرة، من حجر على قارعة الطريق، ومن ذاكرة تمشي حافية في الجغرافيا اليمنية.
لغته بعيدة عن الأناقة المصطنعة، لكنها حادة. لا تتكئ على التفلسف ومع ذلك تذهب عميقاً. تبدو بسيطة من دون أن تنزلق إلى السذاجة. تشبه حديث الناس في المقاهي، ومحمّلة بحكمة قاسية. تشبه النكتة لكنها تترك وراءها جرحاً مفتوحاً في الوعي. فالمعنى لا يحتاج إلى زينة كي يكون مؤلماً أو صادقاً، يكفي أن يقال بوضوح يشبه الطعنة الباردة.
في نصوصه تتلاشى الحدود بين الشعر والسرد والمقال. كل شيء يتحول إلى كتابة، وكل كتابة تتحول إلى موقف. يقف ضد الزينة وضد البلاغة المتعالية، وضد اللغة التي تستعرض نفسها أكثر مما تكشف الواقع. لا مكان عنده للبطولات المصنوعة، ولا حضور للخطابات الوطنية الجاهزة، ولا قبول للغة الخشبية. ما يوجد هو حياة متعبة، مثقلة بالأسئلة. يعرف أن الإنسان اليمني يحتاج إلى مرآة صادقة تعكس مأساته، أكثر مما يحتاج إلى من يشرحها له، حتى لو كانت تلك المرآة ساخرة.
#الرازحي ابن السخرية بوصفها موقفاً أخلاقياً. استخدم الضحك سلاحاً لا وسيلة ترفيه. السخرية عنده شجاعة قبل أن تكون خفة دم. وهي اقتحام للواقع لا هروباً منه، من زاوية تعجز السلطة عن السيطرة عليها. يدرك أن الطغيان يخشى الضحك أكثر مما يخشى الخطب، لأن الضحك ينزع عنه هالته ويعيده إلى حجمه الطبيعي: كائناً هشاً قابلاً للسقوط.
هو يسخر من تجبّر السلطة، ومن تواطؤ المجتمع، ومن المثقف حين يتزيّن بالعجز، ومن الإنسان حين يعتاد القبح حتى يغدو جزءاً من يومه. سخريته أخلاقية في جوهرها قبل أن تكون فنية، غايتها إيقاظ القارئ، لا الاكتفاء بإضحاكه.
كتب #اليمن كما هو: بلداً يعيش على حافة المفارقة. وطناً تتجاور فيه المأساة مع النكتة، والقهر مع الطرفة، والجوع مع الأغنية. لم يلمّع الصورة، ولم يخفف من قسوة القبح، ولم يتاجر بالألم. كان يرى أن أعظم خيانة يمكن أن يقع فيها الكاتب هي أن يكذب على الناس باسم الفن.
لم يكن معارضاً سياسياً بالمعنى التنظيمي، لكنه كان معارضاً وجودياً. يقف ضد القهر أينما وُجد، وضد الغباء حين يتحول إلى نظام، وضد الكذب عندما يصير ثقافة عامة. انحاز دائماً إلى الإنسان البسيط، لا بوصفه ضحية فقط، بل شاهداً على إخفاق النخب جميعاً.
ما يميّز #الرازحي أنه لم يتقمص دور البطولة. لم يرتدِ عباءة المناضل، ولم يصعد إلى منصة الواعظ. يكتب كواحد من الناس، ومن أجل الناس، وباسم الناس، من دون ادعاء تمثيلهم رسمياً. وهذه واحدة من أخطر أشكال الكتابة: أن تكون صادقاً بلا ادعاء، وشجاعاً بلا ضجيج.
في شعره، يظهر الرازحي أكثر هشاشة وصفاء. طفل يطل من خلف السخرية، يرى العالم أكبر منه، لكنه لا يكف عن مساءلته. قصيدته اعتراف خافت، لا عرضاً لغوياً. كأن الشعر هو المساحة الوحيدة التي يسمح لنفسه فيها أن يتعب، من دون أن يضطر إلى الضحك.
#الرازحي يشبه اليمن التي نحلم بها أكثر مما يشبه اليمن التي نعيشها. يمن قادرة على تحويل الهزيمة إلى حكاية قابلة للرواية. لذلك فإن القراءة له تتجاوز كونها فعلاً ثقافياً، لتغدو مصالحة مع المعنى، ومع الإنسان، ومع القدرة على الضحك ونحن نعرف جيداً أسباب البكاء.
عبدالكريم الرازحي
لم يكتب ليضحكنا،
بل ليكشف لنا، بهدوء ساخر، لماذا نبكي.
عبدالكريم #الرازحي..
#الساخر يكتب وجع #اليمن
عبدالكريم الرازحي يُقرأ بوصفه تجربة كاملة قبل أن يكون كاتباً. حين تقترب من نصوصه لا تجد نفسك داخل كتاب بقدر ما تدخل قرية يمنية بكل مفارقاتها، ضحكتها الحزينة وحكمتها البسيطة ومرارتها التي تعلن عن نفسها من دون حاجة إلى خطاب سياسي. تشعر أنك أمام حياة مكتملة لا مجرد كتابة. حياة تعرف كيف تبتسم وهي مجروحة، وكيف تسخر من قلب المأساة، وكيف تحوّل الضحك إلى وسيلة ذكية لمقاومة الانكسار. هو الكاتب الذي جعل #السخرية شكلاً من أشكال البكاء المؤجل، والضحك لغة احتجاج لا زينة لغوية عابرة.
لم يخرج من فضاء ثقافي مُعدّ سلفاً. جاء من التراب، من الحكاية الشفوية، ومن الحكمة الشعبية التي تقول الحقيقة من دون رفع الصوت. لذلك تبدو كتابته امتداداً للطبيعة أكثر مما تبدو قطيعة معها. يكتب من ظل شجرة، من حجر على قارعة الطريق، ومن ذاكرة تمشي حافية في الجغرافيا اليمنية.
لغته بعيدة عن الأناقة المصطنعة، لكنها حادة. لا تتكئ على التفلسف ومع ذلك تذهب عميقاً. تبدو بسيطة من دون أن تنزلق إلى السذاجة. تشبه حديث الناس في المقاهي، ومحمّلة بحكمة قاسية. تشبه النكتة لكنها تترك وراءها جرحاً مفتوحاً في الوعي. فالمعنى لا يحتاج إلى زينة كي يكون مؤلماً أو صادقاً، يكفي أن يقال بوضوح يشبه الطعنة الباردة.
في نصوصه تتلاشى الحدود بين الشعر والسرد والمقال. كل شيء يتحول إلى كتابة، وكل كتابة تتحول إلى موقف. يقف ضد الزينة وضد البلاغة المتعالية، وضد اللغة التي تستعرض نفسها أكثر مما تكشف الواقع. لا مكان عنده للبطولات المصنوعة، ولا حضور للخطابات الوطنية الجاهزة، ولا قبول للغة الخشبية. ما يوجد هو حياة متعبة، مثقلة بالأسئلة. يعرف أن الإنسان اليمني يحتاج إلى مرآة صادقة تعكس مأساته، أكثر مما يحتاج إلى من يشرحها له، حتى لو كانت تلك المرآة ساخرة.
#الرازحي ابن السخرية بوصفها موقفاً أخلاقياً. استخدم الضحك سلاحاً لا وسيلة ترفيه. السخرية عنده شجاعة قبل أن تكون خفة دم. وهي اقتحام للواقع لا هروباً منه، من زاوية تعجز السلطة عن السيطرة عليها. يدرك أن الطغيان يخشى الضحك أكثر مما يخشى الخطب، لأن الضحك ينزع عنه هالته ويعيده إلى حجمه الطبيعي: كائناً هشاً قابلاً للسقوط.
هو يسخر من تجبّر السلطة، ومن تواطؤ المجتمع، ومن المثقف حين يتزيّن بالعجز، ومن الإنسان حين يعتاد القبح حتى يغدو جزءاً من يومه. سخريته أخلاقية في جوهرها قبل أن تكون فنية، غايتها إيقاظ القارئ، لا الاكتفاء بإضحاكه.
كتب #اليمن كما هو: بلداً يعيش على حافة المفارقة. وطناً تتجاور فيه المأساة مع النكتة، والقهر مع الطرفة، والجوع مع الأغنية. لم يلمّع الصورة، ولم يخفف من قسوة القبح، ولم يتاجر بالألم. كان يرى أن أعظم خيانة يمكن أن يقع فيها الكاتب هي أن يكذب على الناس باسم الفن.
لم يكن معارضاً سياسياً بالمعنى التنظيمي، لكنه كان معارضاً وجودياً. يقف ضد القهر أينما وُجد، وضد الغباء حين يتحول إلى نظام، وضد الكذب عندما يصير ثقافة عامة. انحاز دائماً إلى الإنسان البسيط، لا بوصفه ضحية فقط، بل شاهداً على إخفاق النخب جميعاً.
ما يميّز #الرازحي أنه لم يتقمص دور البطولة. لم يرتدِ عباءة المناضل، ولم يصعد إلى منصة الواعظ. يكتب كواحد من الناس، ومن أجل الناس، وباسم الناس، من دون ادعاء تمثيلهم رسمياً. وهذه واحدة من أخطر أشكال الكتابة: أن تكون صادقاً بلا ادعاء، وشجاعاً بلا ضجيج.
في شعره، يظهر الرازحي أكثر هشاشة وصفاء. طفل يطل من خلف السخرية، يرى العالم أكبر منه، لكنه لا يكف عن مساءلته. قصيدته اعتراف خافت، لا عرضاً لغوياً. كأن الشعر هو المساحة الوحيدة التي يسمح لنفسه فيها أن يتعب، من دون أن يضطر إلى الضحك.
#الرازحي يشبه اليمن التي نحلم بها أكثر مما يشبه اليمن التي نعيشها. يمن قادرة على تحويل الهزيمة إلى حكاية قابلة للرواية. لذلك فإن القراءة له تتجاوز كونها فعلاً ثقافياً، لتغدو مصالحة مع المعنى، ومع الإنسان، ومع القدرة على الضحك ونحن نعرف جيداً أسباب البكاء.
عبدالكريم الرازحي
لم يكتب ليضحكنا،
بل ليكشف لنا، بهدوء ساخر، لماذا نبكي.
#صنعاء_القديمة
الحاج حسين عبد الله #الثور الملقب #الادهش
حكم عليه بالإعدام في بداية ثورة سبتمبر ١٩٦٢ بسبب خمسة ابيات شعر
ولكن وبسبب رده #الساخر على منطوق الحكن تم تخفيض الحكم الى ٩ أشهر فقط
هكذا كانت المحاكمه الهزليه اول الثوره برئاسة غالب #الشرعي و #السلامي
ومن سخرية القدر انه عاش خمسون عاما بعد موت اللذين حاكموه
(كان الادبا في مدينه صنعاء لهم اللقاب يعرفون بها امثال ذالك #الخفنجي و #شغدر وغيرها من تلك الالقاب وخاصه ادبا الشعر الحميني الساخر
ونحن مع شخصيه من القرن الرابع عشر الهجري انه االاديب اللطيف الفقيه احد #أقطاب مدينة #صنعا. في اللطف والابتسامه وخفه الدم في سيرة التاجر البسيط المؤمن الحاج حسين عبد الله #الثور الملقب ب #الادهش
ولد في صنعا حاره عقيل احدى حارات حي القطيع في سنة 1341هجريه
نشأ في حجر والده من اسره علم وصلاح التحق بالمعلامه واخذ في تعلم القران وتجويده ثم التحق بالجامع الكبير بصنعا واخذ قدرا يسيرا من الفقه وغيره وكانت قاعده اهل صنعا ء خاصه التجار لا يذهب الى السوق الا وقد. التحق بالجامع الكبير وتعلم في علم الفقه حتى لا يدخل في شبهات البيع والشرا ولايلبس العمامه الاوهو بالغ في سن الخامسه عشر سنه
وقد تعلم الإنشاد في منتصف عمره واجاده وحفظ أغلب القصائد #الحمينيه كان انيس المجالس الأدبية والعلمية منها مجلس المفتي #زباره مجلس العلامة يحى كوكبان ومجلس الحاج محمد مثنى وأخيه احمد رحمهم الله جميعا والسيد المؤرخ عبدالله عباس المنصور وكان لدينا مجلس عند الوالد الفاضل علي #المحفدي في حارة الفليحي بيت العريض سابقا وكانت لدينا مفرج صغيره وكنا نقيم معشر في المستطرف
وكان من الحضور الفقيه عبد الله قاسم الثور وعلي احسن الثور وعبد الله #الحمامي والأديب المخضرم محمد #الجماعي والوالد احمد النشي والوالد عبد الله عباس المنصور والحاج عبد الله علي المحفدي والحاج عبد الله.احمد #الكبوس. . .ِ وغيرها من مجالس الادب والعلم والتاريخ
وكان قد حوكم في أول الثورة سنة 62 بسب قصيدة وسجن في القلعة تسعة أشهر.
وقد قال انه استفاد من سجنه لان أكثرت الذين سجنوا علما وادبا ومفكرين
وله قصة مع الشرعي والسلامي عندما حكم عليه ب #الاعدام بسبب قصيدة وعندما نادوا عليه لمحاكمته بلقب الشاعر حسين #الثور
قال #الأصمعي !؟
وضحكو من في القاعه
وقال #اعدام بسب خمسة ابيات.
قاله السلامي ما تشتي ي #اثور
قال عنبسر #الجمهوريه اوعنجلس في #القبرمن ذلحين . .كذيه حومره وكل واحد يرحلة وبس
وضحكو من في القاعة وحكم عليه بعد ذالك #تسعة أشهر
والعجيب انه عاش أكثر من الذين حاكموه خمسين سنة وكان رحمه الله لا يختلف له طبع فكان محبوب من العلماء والادبا والكبير والصغير وكان رحمه يقوم بالسعي.في الخير للمساكين. و يعتبر #الادهش مفرج مدينة صنعا وهو لقب لقبوه اصحابه واشتهر به رحمه الله عليه واسكنه جناته ِ
توفي رحمه الله سنة 2016ميلاديه)
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
الحاج حسين عبد الله #الثور الملقب #الادهش
حكم عليه بالإعدام في بداية ثورة سبتمبر ١٩٦٢ بسبب خمسة ابيات شعر
ولكن وبسبب رده #الساخر على منطوق الحكن تم تخفيض الحكم الى ٩ أشهر فقط
هكذا كانت المحاكمه الهزليه اول الثوره برئاسة غالب #الشرعي و #السلامي
ومن سخرية القدر انه عاش خمسون عاما بعد موت اللذين حاكموه
(كان الادبا في مدينه صنعاء لهم اللقاب يعرفون بها امثال ذالك #الخفنجي و #شغدر وغيرها من تلك الالقاب وخاصه ادبا الشعر الحميني الساخر
ونحن مع شخصيه من القرن الرابع عشر الهجري انه االاديب اللطيف الفقيه احد #أقطاب مدينة #صنعا. في اللطف والابتسامه وخفه الدم في سيرة التاجر البسيط المؤمن الحاج حسين عبد الله #الثور الملقب ب #الادهش
ولد في صنعا حاره عقيل احدى حارات حي القطيع في سنة 1341هجريه
نشأ في حجر والده من اسره علم وصلاح التحق بالمعلامه واخذ في تعلم القران وتجويده ثم التحق بالجامع الكبير بصنعا واخذ قدرا يسيرا من الفقه وغيره وكانت قاعده اهل صنعا ء خاصه التجار لا يذهب الى السوق الا وقد. التحق بالجامع الكبير وتعلم في علم الفقه حتى لا يدخل في شبهات البيع والشرا ولايلبس العمامه الاوهو بالغ في سن الخامسه عشر سنه
وقد تعلم الإنشاد في منتصف عمره واجاده وحفظ أغلب القصائد #الحمينيه كان انيس المجالس الأدبية والعلمية منها مجلس المفتي #زباره مجلس العلامة يحى كوكبان ومجلس الحاج محمد مثنى وأخيه احمد رحمهم الله جميعا والسيد المؤرخ عبدالله عباس المنصور وكان لدينا مجلس عند الوالد الفاضل علي #المحفدي في حارة الفليحي بيت العريض سابقا وكانت لدينا مفرج صغيره وكنا نقيم معشر في المستطرف
وكان من الحضور الفقيه عبد الله قاسم الثور وعلي احسن الثور وعبد الله #الحمامي والأديب المخضرم محمد #الجماعي والوالد احمد النشي والوالد عبد الله عباس المنصور والحاج عبد الله علي المحفدي والحاج عبد الله.احمد #الكبوس. . .ِ وغيرها من مجالس الادب والعلم والتاريخ
وكان قد حوكم في أول الثورة سنة 62 بسب قصيدة وسجن في القلعة تسعة أشهر.
وقد قال انه استفاد من سجنه لان أكثرت الذين سجنوا علما وادبا ومفكرين
وله قصة مع الشرعي والسلامي عندما حكم عليه ب #الاعدام بسبب قصيدة وعندما نادوا عليه لمحاكمته بلقب الشاعر حسين #الثور
قال #الأصمعي !؟
وضحكو من في القاعه
وقال #اعدام بسب خمسة ابيات.
قاله السلامي ما تشتي ي #اثور
قال عنبسر #الجمهوريه اوعنجلس في #القبرمن ذلحين . .كذيه حومره وكل واحد يرحلة وبس
وضحكو من في القاعة وحكم عليه بعد ذالك #تسعة أشهر
والعجيب انه عاش أكثر من الذين حاكموه خمسين سنة وكان رحمه الله لا يختلف له طبع فكان محبوب من العلماء والادبا والكبير والصغير وكان رحمه يقوم بالسعي.في الخير للمساكين. و يعتبر #الادهش مفرج مدينة صنعا وهو لقب لقبوه اصحابه واشتهر به رحمه الله عليه واسكنه جناته ِ
توفي رحمه الله سنة 2016ميلاديه)
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج