#إدام_القوت
وقال الشّيخ عمر بن صالح #بن_هرهرة ، يصف مخرجه من جبل #يافع إلى #حضرموت سنة (١١١٧ ه) : (وكان مرورنا في وادي #المشاجرة ، وهو كثير الأشجار والأنهار ، وحواليه الحصون باليمين واليسار ، وقد اعترضونا وقالوا : لا نمكّن دولة (١) من العبور في وادينا ، فطلبنا عقلاءهم ومشايخهم ، فأرضيناهم وخلعنا عليهم ، فأذنوا لنا بالمرور ، وكان خروجنا إلى #الضّليعة) اه
ووادي المشاجرة هو وادي #يبعث ، فإيّاه يعني الشّيخ عمر بن صالح ، وإليه يشير ، وقد سلكه سيّدي العلّامة الجليل ، الحسن بن عبد الله #الحدّاد ، سنة (١١٤٨ ه) ، ونزل به على محبّيه #آل_بحيث.
الضّليعة (٢)
هي قاعدة #ريدة_الدّيّن ، بينها وبين يبعث الواقع في غربيّها مسيرة يوم ، وكان يقال لها : #ريدة_أرضين ، ثمّ قيل : ريدة الدّيّن ، نسبة إلى سكّانها المتأخّرين (٣).
______
(١) أي : حاكم ، باللهجة المحليّة.
(٢) والضّليعة اليوم مركز إداريّ من مديرّية دوعن أعلى وادي حضرموت ، يشتمل على قرى وضياع كثيرة ؛ منها : بريّرة ، براورة ، ضراك ، ضرّيكة ، الكريف ، سحك ، الثجر ، الوليجة ، #عتود ، حصن باجعيم ، الخليف ، #القويرة ، النجيدين.
(٣) ريدة الدّيّن : منطقة في المرتفعات الواقعة ما بين وادي #دوعن ووادي #عمد ، وهي صحارى جبليّة ، تتخلّلها شروج ومسيلات ماء صغيرة ، تنحدر منها مياه الأمطار إلى الجروب الّتي يزرعونها. ومن قراها : شرج الأبيضين ، الوليجات ، كيدام ، #بامسدوس ، والدّيّن هم حلف يتألف من ثلاثة أصول : كندة ، وحمير ، و #أجاردة.
وفي ريدة الدّيّن كثير من المشايخ آل #العموديّ. قال صاحب «الشامل» عندما بدأ يتكلم عن جغرافيّة وادي دوعن قال : وقد ذكرنا أودية الوادي الأيسر وأودية الأيمن الشّرقيّة ، والشّرقيّة الجنوبيّة ، وبقيت أوديته الغربيّة والغربيّة الجنوبيّة ، وهي الّتي تسيل إلى الواديين العظيمين وادي حموضة ووادي #النّبي. وهما يصبّان في الوادي الأكبر ل (دوعن) من الجهة الغربيّة.
فمن النّاحية الجنوبيّة : تبتدىء الوديان من جبل الحسو بكسر فسكون. ومن الغربيّة : من الشراقي ، أي من شرقي ريدة الدّيّن .. فإن ما كان إلى الغرب ناحية #حجر يصب إليها ، وما كان شماليّا غربيّا يسيل إلى الشّعبة ، وما كان شرقيّا يسيل إلى دوعن.
وقال الشّيخ عمر بن صالح #بن_هرهرة ، يصف مخرجه من جبل #يافع إلى #حضرموت سنة (١١١٧ ه) : (وكان مرورنا في وادي #المشاجرة ، وهو كثير الأشجار والأنهار ، وحواليه الحصون باليمين واليسار ، وقد اعترضونا وقالوا : لا نمكّن دولة (١) من العبور في وادينا ، فطلبنا عقلاءهم ومشايخهم ، فأرضيناهم وخلعنا عليهم ، فأذنوا لنا بالمرور ، وكان خروجنا إلى #الضّليعة) اه
ووادي المشاجرة هو وادي #يبعث ، فإيّاه يعني الشّيخ عمر بن صالح ، وإليه يشير ، وقد سلكه سيّدي العلّامة الجليل ، الحسن بن عبد الله #الحدّاد ، سنة (١١٤٨ ه) ، ونزل به على محبّيه #آل_بحيث.
الضّليعة (٢)
هي قاعدة #ريدة_الدّيّن ، بينها وبين يبعث الواقع في غربيّها مسيرة يوم ، وكان يقال لها : #ريدة_أرضين ، ثمّ قيل : ريدة الدّيّن ، نسبة إلى سكّانها المتأخّرين (٣).
______
(١) أي : حاكم ، باللهجة المحليّة.
(٢) والضّليعة اليوم مركز إداريّ من مديرّية دوعن أعلى وادي حضرموت ، يشتمل على قرى وضياع كثيرة ؛ منها : بريّرة ، براورة ، ضراك ، ضرّيكة ، الكريف ، سحك ، الثجر ، الوليجة ، #عتود ، حصن باجعيم ، الخليف ، #القويرة ، النجيدين.
(٣) ريدة الدّيّن : منطقة في المرتفعات الواقعة ما بين وادي #دوعن ووادي #عمد ، وهي صحارى جبليّة ، تتخلّلها شروج ومسيلات ماء صغيرة ، تنحدر منها مياه الأمطار إلى الجروب الّتي يزرعونها. ومن قراها : شرج الأبيضين ، الوليجات ، كيدام ، #بامسدوس ، والدّيّن هم حلف يتألف من ثلاثة أصول : كندة ، وحمير ، و #أجاردة.
وفي ريدة الدّيّن كثير من المشايخ آل #العموديّ. قال صاحب «الشامل» عندما بدأ يتكلم عن جغرافيّة وادي دوعن قال : وقد ذكرنا أودية الوادي الأيسر وأودية الأيمن الشّرقيّة ، والشّرقيّة الجنوبيّة ، وبقيت أوديته الغربيّة والغربيّة الجنوبيّة ، وهي الّتي تسيل إلى الواديين العظيمين وادي حموضة ووادي #النّبي. وهما يصبّان في الوادي الأكبر ل (دوعن) من الجهة الغربيّة.
فمن النّاحية الجنوبيّة : تبتدىء الوديان من جبل الحسو بكسر فسكون. ومن الغربيّة : من الشراقي ، أي من شرقي ريدة الدّيّن .. فإن ما كان إلى الغرب ناحية #حجر يصب إليها ، وما كان شماليّا غربيّا يسيل إلى الشّعبة ، وما كان شرقيّا يسيل إلى دوعن.
______
ثمّ قال : ومن وادي يبعث الّذي مضى وصفه تصعد طريق من عقبة المدلاة ، وهي كأداء متعبة إلى ريدة الدّيّن ـ وهي بفتح الرّاء وسكون الياء ، والدّيّن بفتح الدّال وتشديد الياء ـ صحارى جبليّة تتخلّلها شروج ، وهي ترع أو مسايل ماء صغيرة لا تبلغ أن تكون أودية ولا شعابا ، يسيل فيها ماء المطر إلى الجروب الّتي يزرعونها عليها. ويكون عند كلّ شرج حصن كبير غالبا مبنيّ بحجارة صغار ، يوجد عندهم في غلظ إصبع ونحوها ، يقلع كأنّه الألواح والسّفر العريضة ويمكن تكسيره على هيئة يصلح للبناء ، ولا يجعلون لها ملاطا (الملاط ـ الخلطة من الطين والنورة) بل يرصّونها بعضها فوق بعض ، ويجعلونه لمخزن الحبوب ، ويجعلون لأنفسهم حوله بيوتا صغارا من المدر.
حدود #الرّيدة :
يحدّها من الغرب سوط البلعبيد ، وشروج آل بايومين من شمالها ، وهم من آل بلعبيد أيضا ، ومن الغرب حنكة وادي عمد ، ومن الشّرق شعاب حموضة ، ووادي المدلاة.
ثمّ قال بعد أن ذكر القرى والضّياع المنتشرة على خط العرض (٤٥ ـ ١٤) وخطّ الطّول (٣٠ ـ ٢ ـ ٤٨) : فإذا ارتقيت عقبة المدلاة من يبعث .. فبعد مسافة تأتي : نقبة النزوع ، ف (وادي منتير) ، ثمّ نقبة العلب ، ثمّ موثاب وشعب العقيبة ، وشعب الخربة.
ويأتي من اليسار : شرج منتير ، وفيه : البامنيف من الباقازي ، وادعون بجانب الطّريق ، فيه : البلعجم ـ بكسر العين وفتح الجيم (أصله : آل أبي الأعجم ، وعلى هذا فقس ما شابهه).
ويأتي بين هذه الطّريق والطّريق الذّاهبة من الرّيدة إلى حجر الّتي سبق وصفها : حصن باجعيم ـ بكسر ففتح فسكون ـ وعجز ـ بفتحتين ـ والغابة لهم.
ثمّ شرج باضان للباضان.
صبابير ، وشرج بن تبر بفتح فضمّ ، ف (مجرى آل سويدان) وعتور ـ بفتح فضمّ ـ ولقحين ـ (الأقحلين) أحدهما : أقحل بسكون القاف ، وفتح الحاء واللّام وسكون الياء : وهذه منازل آل سويدان من الدّيّن.
والسّلق بفتحتين : فيه آل باغويز ـ مصغر غوز ـ من آل باسويدان. هذا كلّه شرقيّ الطّريق.
ويأتي في قبليها بعد ما مرّ : رأس غاضنان ـ بفتح الضّاد ـ ف (شرج شرين) ، ف (غميس باحوات) ـ بفتح ، فكسر الميم ، ف (الغباضة) ، ـ بضمّ الغين وفتح الضّاد ـ ، ف (الوليجات) بضمّ الواو وفتح اللّام وسكون الياء ـ للباسالم.
ف ( #الضليعة) ، وبها جامع ، وهي للبامسدوس وصبيانهم. الباعبد بفتح العين والباء ، و #المكراب بكسر فسكون الكاف ، و #المكيريب ، وكلّها للبامكراب من #البامسدوس.
والثّجرة ـ بكسر فسكون ـ للمسادسة ، آل بامسدوس ، ثمّ الحنو ـ بكسر فسكون ـ للمشايخ آل باعشن وآل بامجبور من آل سويدان.
ومن قريب الحنو يبتدىء حفر الوادي الّذي يسيل إلى الشعبة ، وقريب الميراد يبتدىء الشّعب
296
ثمّ قال : ومن وادي يبعث الّذي مضى وصفه تصعد طريق من عقبة المدلاة ، وهي كأداء متعبة إلى ريدة الدّيّن ـ وهي بفتح الرّاء وسكون الياء ، والدّيّن بفتح الدّال وتشديد الياء ـ صحارى جبليّة تتخلّلها شروج ، وهي ترع أو مسايل ماء صغيرة لا تبلغ أن تكون أودية ولا شعابا ، يسيل فيها ماء المطر إلى الجروب الّتي يزرعونها عليها. ويكون عند كلّ شرج حصن كبير غالبا مبنيّ بحجارة صغار ، يوجد عندهم في غلظ إصبع ونحوها ، يقلع كأنّه الألواح والسّفر العريضة ويمكن تكسيره على هيئة يصلح للبناء ، ولا يجعلون لها ملاطا (الملاط ـ الخلطة من الطين والنورة) بل يرصّونها بعضها فوق بعض ، ويجعلونه لمخزن الحبوب ، ويجعلون لأنفسهم حوله بيوتا صغارا من المدر.
حدود #الرّيدة :
يحدّها من الغرب سوط البلعبيد ، وشروج آل بايومين من شمالها ، وهم من آل بلعبيد أيضا ، ومن الغرب حنكة وادي عمد ، ومن الشّرق شعاب حموضة ، ووادي المدلاة.
ثمّ قال بعد أن ذكر القرى والضّياع المنتشرة على خط العرض (٤٥ ـ ١٤) وخطّ الطّول (٣٠ ـ ٢ ـ ٤٨) : فإذا ارتقيت عقبة المدلاة من يبعث .. فبعد مسافة تأتي : نقبة النزوع ، ف (وادي منتير) ، ثمّ نقبة العلب ، ثمّ موثاب وشعب العقيبة ، وشعب الخربة.
ويأتي من اليسار : شرج منتير ، وفيه : البامنيف من الباقازي ، وادعون بجانب الطّريق ، فيه : البلعجم ـ بكسر العين وفتح الجيم (أصله : آل أبي الأعجم ، وعلى هذا فقس ما شابهه).
ويأتي بين هذه الطّريق والطّريق الذّاهبة من الرّيدة إلى حجر الّتي سبق وصفها : حصن باجعيم ـ بكسر ففتح فسكون ـ وعجز ـ بفتحتين ـ والغابة لهم.
ثمّ شرج باضان للباضان.
صبابير ، وشرج بن تبر بفتح فضمّ ، ف (مجرى آل سويدان) وعتور ـ بفتح فضمّ ـ ولقحين ـ (الأقحلين) أحدهما : أقحل بسكون القاف ، وفتح الحاء واللّام وسكون الياء : وهذه منازل آل سويدان من الدّيّن.
والسّلق بفتحتين : فيه آل باغويز ـ مصغر غوز ـ من آل باسويدان. هذا كلّه شرقيّ الطّريق.
ويأتي في قبليها بعد ما مرّ : رأس غاضنان ـ بفتح الضّاد ـ ف (شرج شرين) ، ف (غميس باحوات) ـ بفتح ، فكسر الميم ، ف (الغباضة) ، ـ بضمّ الغين وفتح الضّاد ـ ، ف (الوليجات) بضمّ الواو وفتح اللّام وسكون الياء ـ للباسالم.
ف ( #الضليعة) ، وبها جامع ، وهي للبامسدوس وصبيانهم. الباعبد بفتح العين والباء ، و #المكراب بكسر فسكون الكاف ، و #المكيريب ، وكلّها للبامكراب من #البامسدوس.
والثّجرة ـ بكسر فسكون ـ للمسادسة ، آل بامسدوس ، ثمّ الحنو ـ بكسر فسكون ـ للمشايخ آل باعشن وآل بامجبور من آل سويدان.
ومن قريب الحنو يبتدىء حفر الوادي الّذي يسيل إلى الشعبة ، وقريب الميراد يبتدىء الشّعب
296
أحمد بلفقيه : أنّ العلّامة الصّوفيّ توفّي يوم السّبت (٢٤) جمادى الأولى سنة (١٠٧٢ ه)
وفي «الأصل» : أنّ الشّيخين حسين بن مطهّر ومحمّد بن مطهّر آل العموديّ لاقوا الشّيخ عمر بن صالح #بن_هرهرة ـ السّابق ذكره ـ في #الضّليعة ، وحالفوه على سلطان حضرموت عمر بن جعفر ، ثمّ حالفوا عمر بن جعفر على #الزّيديّة ، وكان لهم كلّ حين لون.
وفي «صفة جزيرة العرب» لابن الحائك الهمدانيّ [١٧٠] : (أنّ ريدة العباد وريدة الحرميّة للأحروم من بني #الصّدف ، وأنّ مسكن بني معاوية الأكرمين كان ب #قبضين ، ويستشفي بدمائهم الكلب (١)) اه
وكلّما ذكر ابن الحائك ريدة أرضين أو قبضين .. فالظّاهر أنّه إنّما يعني #ريدة_الدّيّن هذه.
وقد قال فيها [١٦٨] : (ومن الهجرين إلى ريدة أرضين واد فيه قرى كثيرة ونخيل للعباد من #كندة) اه
وهذا الوصف ينطبق على #دوعن ووادي عمد ، إلّا أنّه يشكل على إرادة دوعن بأنّ ذكر دوعن موجود بالصّريح في غير موضع من كتاب ابن الحائك ، فلو عناه .. لذكر اسمه بالصّريح.
ويشكل على إرادة عمد قوله : (للعباد من كندة) مع ما تقرّر أنّه ل #قضاعة من #حمير.
وقد يجاب عن هذا : بأنّ كندة اختلطت بحمير وخلفتها على كثير من منازلها ، ويتأكّد هذا بأنّ وادي عمد كان أخصب مرعى في حضرموت ، ولذا كانت الأعيان ترسل مواشيها من أسفل حضرموت لترعى منه ، وقد ذكر غير واحد أنّ للحسين ابن الشّيخ أبي بكر بن سالم عددا كثيرا من #الخيل يرسلها إليه للرّعي.
______
(١) الكلب : الرّجل الّذي عضّه كلب عقور ، فيصاب بداء يسمّى : الكلب.
300
وفي «الأصل» : أنّ الشّيخين حسين بن مطهّر ومحمّد بن مطهّر آل العموديّ لاقوا الشّيخ عمر بن صالح #بن_هرهرة ـ السّابق ذكره ـ في #الضّليعة ، وحالفوه على سلطان حضرموت عمر بن جعفر ، ثمّ حالفوا عمر بن جعفر على #الزّيديّة ، وكان لهم كلّ حين لون.
وفي «صفة جزيرة العرب» لابن الحائك الهمدانيّ [١٧٠] : (أنّ ريدة العباد وريدة الحرميّة للأحروم من بني #الصّدف ، وأنّ مسكن بني معاوية الأكرمين كان ب #قبضين ، ويستشفي بدمائهم الكلب (١)) اه
وكلّما ذكر ابن الحائك ريدة أرضين أو قبضين .. فالظّاهر أنّه إنّما يعني #ريدة_الدّيّن هذه.
وقد قال فيها [١٦٨] : (ومن الهجرين إلى ريدة أرضين واد فيه قرى كثيرة ونخيل للعباد من #كندة) اه
وهذا الوصف ينطبق على #دوعن ووادي عمد ، إلّا أنّه يشكل على إرادة دوعن بأنّ ذكر دوعن موجود بالصّريح في غير موضع من كتاب ابن الحائك ، فلو عناه .. لذكر اسمه بالصّريح.
ويشكل على إرادة عمد قوله : (للعباد من كندة) مع ما تقرّر أنّه ل #قضاعة من #حمير.
وقد يجاب عن هذا : بأنّ كندة اختلطت بحمير وخلفتها على كثير من منازلها ، ويتأكّد هذا بأنّ وادي عمد كان أخصب مرعى في حضرموت ، ولذا كانت الأعيان ترسل مواشيها من أسفل حضرموت لترعى منه ، وقد ذكر غير واحد أنّ للحسين ابن الشّيخ أبي بكر بن سالم عددا كثيرا من #الخيل يرسلها إليه للرّعي.
______
(١) الكلب : الرّجل الّذي عضّه كلب عقور ، فيصاب بداء يسمّى : الكلب.
300
ولّا الوعول المربعيّه شفتها
عيال يافع في المقابر من ثنين
أمّا الحلف .. فقد تمّ بين الدّيّن و #القعيطيّ بواسطة الدّراهم والسّيّد حسين ، وسلّمت لهم الدّيّن رهائن الرّضاء ، وما زالت رهائنهم تحت المراقبة في مصنعة عوره حتّى جاء نحو ستّة نفر من آل #بامسدوس ذات يوم في حدود سنة (١٣٥٨ ه) فأخذوا رهائنهم ، وهربوا ضحوة النّهار ، ولم تحبق في ذلك ضأنة (١).
وأمّا #باعقيل .. فبقي مقيّدا بسجن #المكلّا ، وظفروا بولد له بعد ذلك أوان البلوغ ، فزجّوه معه في السّجن ، وآلوا أن لا يطلقوه إلّا بغرامة الحرب المقدّرة بمئتي ألف ربيّة ، حتّى وردت المكلّا في سنة (١٣٤٦ ه) #فتوسّطت في إطلاقه بخمسين ألف ربيّة فقط ، فتمّ ذلك في قصص طويلة مستوفاة في «الأصل».
وكنت اجتمعت بالسّيّد حسين بن حامد بعد إلقائه القبض على باعقيل ، فأنشدني كثيرا من المساجلات الّتي دارت بينه وبين الدّيّن ، ولمّا أنشدني الزّامل الأوّل (٢) .. انتقدته ، وقلت له : لا يليق زجّ باعقيل في السّجن والقيد ، بعد أن خصصته بالسّلام ، ولو أنّك استثنيته .. لكان لك بعض العذر ، أمّا الآن .. فلا.
فسقط في يده (٣) ، وما أحسّ بها إلّا تلك السّاعة ، وكان يهاب الملام ويعرف مقادير الكلام ، وكانت شهامته تقتضي إطلاقه ، ولكنّ ولده أبا بكر لم يكن ليساعده على ذلك ، لأنّ العداوة إنّما تأصّلت بين باعقيل وبينه.
ومن #الضّليعة إلى دوعن يوم واحد ، تنزل الطّرق من أعلى جبل #السّوط (٤) الشّاهق إلى أكثر بلاد #دوعن ؛ كالخريبة والقويرة وبضه و #قيدون. فمنه إلى كلّ واحدة منها
______
(١) تحبق : تضرط. الضأنة : الشاة. وهو مثل يضرب للأمر الّذي لا يكون له تغيير ، ولا يدرك به ثأر.
(٢) الزّامل : الشّعر الّذي يقال في مناسبات عند القبائل الحضرميّة ، ويرتجز به.
(٣) سقط في يده : ندم ، وهو من الأفعال الّتي تلازم صيغة المبنيّ للمجهول ما دامت لازمة.
(٤) السّوط هذا يسمّى : سوط لبارقة ـ الأبارقة ، وهم قبيلة من الدّيّن ، ومن قراهم : الثّجر ـ بكسر ففتح ـ فيها : الباقارح ـ بكسر الرّاء ـ الدّييمة ـ بكسر ففتح الياء فسكون الأخرى ـ لباصرّة. وغيرها. وتأتي في طريق هذه العقبة مع النّزول عدّة قرى أخرى ، لا نطيل بذكرها ، ومن سكّانها : الباعبدون ، البانعمة ، الباوقّاش ، الباسلطان ، الباعطا ، آل وتّار ، الباعضيدة. ينظر «الشّامل» (٩٧ ـ ٩٨).
304
عيال يافع في المقابر من ثنين
أمّا الحلف .. فقد تمّ بين الدّيّن و #القعيطيّ بواسطة الدّراهم والسّيّد حسين ، وسلّمت لهم الدّيّن رهائن الرّضاء ، وما زالت رهائنهم تحت المراقبة في مصنعة عوره حتّى جاء نحو ستّة نفر من آل #بامسدوس ذات يوم في حدود سنة (١٣٥٨ ه) فأخذوا رهائنهم ، وهربوا ضحوة النّهار ، ولم تحبق في ذلك ضأنة (١).
وأمّا #باعقيل .. فبقي مقيّدا بسجن #المكلّا ، وظفروا بولد له بعد ذلك أوان البلوغ ، فزجّوه معه في السّجن ، وآلوا أن لا يطلقوه إلّا بغرامة الحرب المقدّرة بمئتي ألف ربيّة ، حتّى وردت المكلّا في سنة (١٣٤٦ ه) #فتوسّطت في إطلاقه بخمسين ألف ربيّة فقط ، فتمّ ذلك في قصص طويلة مستوفاة في «الأصل».
وكنت اجتمعت بالسّيّد حسين بن حامد بعد إلقائه القبض على باعقيل ، فأنشدني كثيرا من المساجلات الّتي دارت بينه وبين الدّيّن ، ولمّا أنشدني الزّامل الأوّل (٢) .. انتقدته ، وقلت له : لا يليق زجّ باعقيل في السّجن والقيد ، بعد أن خصصته بالسّلام ، ولو أنّك استثنيته .. لكان لك بعض العذر ، أمّا الآن .. فلا.
فسقط في يده (٣) ، وما أحسّ بها إلّا تلك السّاعة ، وكان يهاب الملام ويعرف مقادير الكلام ، وكانت شهامته تقتضي إطلاقه ، ولكنّ ولده أبا بكر لم يكن ليساعده على ذلك ، لأنّ العداوة إنّما تأصّلت بين باعقيل وبينه.
ومن #الضّليعة إلى دوعن يوم واحد ، تنزل الطّرق من أعلى جبل #السّوط (٤) الشّاهق إلى أكثر بلاد #دوعن ؛ كالخريبة والقويرة وبضه و #قيدون. فمنه إلى كلّ واحدة منها
______
(١) تحبق : تضرط. الضأنة : الشاة. وهو مثل يضرب للأمر الّذي لا يكون له تغيير ، ولا يدرك به ثأر.
(٢) الزّامل : الشّعر الّذي يقال في مناسبات عند القبائل الحضرميّة ، ويرتجز به.
(٣) سقط في يده : ندم ، وهو من الأفعال الّتي تلازم صيغة المبنيّ للمجهول ما دامت لازمة.
(٤) السّوط هذا يسمّى : سوط لبارقة ـ الأبارقة ، وهم قبيلة من الدّيّن ، ومن قراهم : الثّجر ـ بكسر ففتح ـ فيها : الباقارح ـ بكسر الرّاء ـ الدّييمة ـ بكسر ففتح الياء فسكون الأخرى ـ لباصرّة. وغيرها. وتأتي في طريق هذه العقبة مع النّزول عدّة قرى أخرى ، لا نطيل بذكرها ، ومن سكّانها : الباعبدون ، البانعمة ، الباوقّاش ، الباسلطان ، الباعطا ، آل وتّار ، الباعضيدة. ينظر «الشّامل» (٩٧ ـ ٩٨).
304
#إدام_القوت
طريق كلّها عقاب كأداء ، إلّا أنّ أقلّها وعورة ـ بالنّسبة فيما يقال ـ : طريق #بضه.
وبالنّجيدين من #ريدة_الدّيّن كثير من المشايخ آل العموديّ ، منهم : الشّيخ عثمان بن محمّد بن عمر #العموديّ ، ذهب ولده هذا العام ـ أعني عام (١٣٦٦ ه) ـ تاجرا يحمل ألف ريال إلى #الحاضنة ، وكان معه أحد آل باقطمي ، وفي أثناء الطّريق صوّب الرّصاص إلى جوفه وهو يغطّ في نومه ، فأرداه واستلب سلاحه وماله ، إلّا أنّ المشايخ آل العموديّ اجتمعوا من كلّ صوب ، واحتجّوا على #آل_باقطمي القاطنين ب #محيد ، الواقع في شرقيّ حوطة الفقيه ، بينه وبينها كما مرّ في #يبعث نصف يوم ، ولا ندري ماذا صار بعد (١).
وفي شمال النّجيدين #حوض عاديّ بديع الإصلاح والنّقب ؛ لحفظ الماء طوال سنين الجدب ، لا ينتهي أحد إلى قعره أبدا ، ولا يذكر أحد نفاد مائه بأسره قطّ ، والشّائع بينهم : أنّه من عمارة #عاد ، كذا أخبرني الشّيخ محمّد بن سالم باسودان ، خطيب جامع #الخريبة ، والمكان الّذي هو به يسمّى : #شويحطين.
وعلى مقربة من #الضّليعة آثار قرية قديمة ، على أنقاضها كتابات كثيرة ب #المسند ، يقال لها : #عكرمة (٢).
دوعن
وأمّا #دوعن (٣) : فإنّه اسم عجميّ فارسيّ كما يأتي في حوفة ـ ومنه تعرف انتجاع
______
(١) الذي صار بعد : أن العمودي اقتصّ من قاتل ابنه ، واستلم تعويضا ماليا من الباقطمي نحو مئة ريال (قرش فرانصه) أو يزيد.
(٢) عكرمة : لعلّها نسبة إلى قبيلة من الصّدف بهذا الاسم ، وهي ضمن ريدة الدّيّن. وتوجد قرى أخرى بهذا الاسم أيضا في : بيحان ، وأخرى في مرخه ، وفي نواحي مأرب ثالثة لآل شبوان.
(٣) وادي دوعن من أودية حضرموت الرّئيسيّة ، ويشكّل مديريّة كبيرة ، ذات مساحة واسعة ، وعدد كبير من السّكّان ، وهو واد عريق وجميل ، وموقعه أعلى وادي حضرموت الرّئيسي شرقيّه. تمتدّ على جانبيه صفوف طويلة من القرى ، تتربّع وسطها وعلى امتداد الوادي غابات من النّخيل وحقول القمح والذّرة وأشجار السّدر
طريق كلّها عقاب كأداء ، إلّا أنّ أقلّها وعورة ـ بالنّسبة فيما يقال ـ : طريق #بضه.
وبالنّجيدين من #ريدة_الدّيّن كثير من المشايخ آل العموديّ ، منهم : الشّيخ عثمان بن محمّد بن عمر #العموديّ ، ذهب ولده هذا العام ـ أعني عام (١٣٦٦ ه) ـ تاجرا يحمل ألف ريال إلى #الحاضنة ، وكان معه أحد آل باقطمي ، وفي أثناء الطّريق صوّب الرّصاص إلى جوفه وهو يغطّ في نومه ، فأرداه واستلب سلاحه وماله ، إلّا أنّ المشايخ آل العموديّ اجتمعوا من كلّ صوب ، واحتجّوا على #آل_باقطمي القاطنين ب #محيد ، الواقع في شرقيّ حوطة الفقيه ، بينه وبينها كما مرّ في #يبعث نصف يوم ، ولا ندري ماذا صار بعد (١).
وفي شمال النّجيدين #حوض عاديّ بديع الإصلاح والنّقب ؛ لحفظ الماء طوال سنين الجدب ، لا ينتهي أحد إلى قعره أبدا ، ولا يذكر أحد نفاد مائه بأسره قطّ ، والشّائع بينهم : أنّه من عمارة #عاد ، كذا أخبرني الشّيخ محمّد بن سالم باسودان ، خطيب جامع #الخريبة ، والمكان الّذي هو به يسمّى : #شويحطين.
وعلى مقربة من #الضّليعة آثار قرية قديمة ، على أنقاضها كتابات كثيرة ب #المسند ، يقال لها : #عكرمة (٢).
دوعن
وأمّا #دوعن (٣) : فإنّه اسم عجميّ فارسيّ كما يأتي في حوفة ـ ومنه تعرف انتجاع
______
(١) الذي صار بعد : أن العمودي اقتصّ من قاتل ابنه ، واستلم تعويضا ماليا من الباقطمي نحو مئة ريال (قرش فرانصه) أو يزيد.
(٢) عكرمة : لعلّها نسبة إلى قبيلة من الصّدف بهذا الاسم ، وهي ضمن ريدة الدّيّن. وتوجد قرى أخرى بهذا الاسم أيضا في : بيحان ، وأخرى في مرخه ، وفي نواحي مأرب ثالثة لآل شبوان.
(٣) وادي دوعن من أودية حضرموت الرّئيسيّة ، ويشكّل مديريّة كبيرة ، ذات مساحة واسعة ، وعدد كبير من السّكّان ، وهو واد عريق وجميل ، وموقعه أعلى وادي حضرموت الرّئيسي شرقيّه. تمتدّ على جانبيه صفوف طويلة من القرى ، تتربّع وسطها وعلى امتداد الوادي غابات من النّخيل وحقول القمح والذّرة وأشجار السّدر