🍽 سوءتغذیه در ایران
— روایت آماری از فقر غذایی

📉 در حالی‌ که بسیاری از کشورهای جهان سطح بالایی از مصرف گوشت قرمز را حفظ کرده‌اند، آمارها حاکی از آن است که ایران به‌ طور فزاینده‌ای از این الگوی تغذیه فاصله گرفته است. برای نمونه، مصرف گوشت گوساله و گوسفند در آمریکا سالانه حدود ۱۳/۳ میلیون تُن و در ترکیه ۲/۵ میلیون تُن است. این در حالی است که در ایران، این رقم تنها ۰/۷۸ میلیون تُن گزارش شده است.

🍖 به بیان دیگر، سرانه‌ سالانه مصرف گوشت گوساله و گوسفند در آمریکا ۳۹ کیلوگرم، در ترکیه ۲۹ کیلوگرم، و در ایران تنها ۸/۷۶ کیلوگرم است.

📉 این اختلاف چشمگیر، تنها یکی از نشانه‌های بحران فراگیر تغذیه در کشور است؛ بحرانی که در ادامه، با استناد به داده‌های داخلی و بین‌المللی، ابعاد مختلف آن بررسی می‌شود.

📌 فقر، کاهش کالری و تهدید امنیت غذایی

💔 بر اساس گزارش مرکز پژوهش‌های مجلس، در سال ۱۴۰۱ حدود ۳۰ درصد جمعیت ایران زیر خط فقر قرار گرفته‌اند و بیش از ۵۰ درصد از مردم کشور، کالری روزانه‌ای کمتر از سطح استاندارد دریافت کرده‌اند.

📉 بر همین اساس، میانگین مصرف روزانه کالری در ایران از حدود ۲۷۰۰ کالری در سال ۱۳۹۰ به کمتر از ۲۲۰۰ کالری در سال ۱۴۰۱ کاهش یافته است؛ افتی هشداردهنده که به‌عنوان شاخصی از وخامت وضعیت تغذیه عمومی در کشور تلقی می‌شود.

📌 سقوط ۴۰ درصدی مصرف گوشت در یک دهه

📉 آمارهای سازمان خواربار و کشاورزی ملل متحد (فائو) نشان می‌دهد که سرانه مصرف انواع گوشت در ایران از میانه دهه ۲۰۱۰ تا سال ۲۰۲۳ حدود ۴۰ درصد کاهش یافته است. در حالی که در سال گذشته، شهروندان ترکیه به‌طور میانگین ۵۰ درصد بیشتر از ایرانیان گوشت مصرف کرده‌اند.

📉 در واکنش به این کاهش، دولت ایران در سال گذشته واردات گوشت قرمز را ۱۳۳ درصد افزایش داد و این اقدام موجب افزایش ۱/۵ کیلوگرمی سرانه مصرف گوشت قرمز شد. با این حال، این سطح همچنان ۲۸ درصد کمتر از میزان مصرف در میانه دهه گذشته است.

📌 جایگزینی مرغ به‌ جای گوشت قرمز

🐔 الگوی مصرف پروتئین حیوانی نیز در ایران دستخوش تغییرات بنیادین شده است. طبق آمار مرکز پژوهش‌های مجلس، در سال ۱۳۶۸ میزان مصرف گوشت قرمز در کشور دو برابر گوشت مرغ بود. این نسبت در سال ۱۳۸۰ برابر شد، و امروز مصرف گوشت مرغ به سه برابر گوشت قرمز رسیده است؛ تغییری که عمدتاً به دلیل گرانی و دشواری دسترسی به گوشت قرمز رخ داده است.

📉 بر اساس داده‌های فائو، در سال ۲۰۲۳ سهم گوشت قرمز از مجموع مصرف گوشت در ایران تنها ۳۰ درصد بوده است.

📌 حذف تدریجی لبنیات از سفره ایرانیان

🥛 هم‌زمان با کاهش مصرف گوشت، لبنیات نیز از سفره بسیاری از خانوارهای ایرانی کنار رفته است. طبق داده‌های فائو، مصرف شیر و لبنیات در ایران از سال ۲۰۱۰ تاکنون حدود ۳۰ درصد کاهش یافته است. هرچند اجرای دوباره طرح توزیع شیر رایگان در مدارس در سال ۲۰۲۴ تا حدودی به بهبود مصرف کمک کرده، همچنان با سطح مصرف در اوایل دهه ۲۰۱۰ فاصله چشمگیری وجود دارد.

📉 در همین بازه، تولید شیر در ایران تقریباً ثابت باقی مانده، اما واردات آن به یک‌چهارم کاهش یافته و صادرات چهار برابر شده است؛ به این معنا که بخشی از تولید داخلی به‌ جای تأمین نیاز داخلی، روانه بازارهای خارجی شده است.

📉 مصرف لبنیات در ایران نه‌تنها نسبت به گذشته کاهش یافته، بلکه در مقایسه با کشورهای هم‌سطح نیز به‌شدت عقب مانده است. شهروندان ترکیه ۳/۵ برابر بیشتر از ایرانیان لبنیات مصرف می‌کنند.

🔺این در حالی است که 🇹🇷ترکیه با وجود تولید سه برابر بیشتر شیر نسبت به ایران، میزان صادرات بسیار کمتری دارد و سهم قابل توجهی از تولید را صرف طرح‌های دولتی توزیع رایگان برای گروه‌های آسیب‌پذیر مانند کودکان، دانش‌آموزان و زنان باردار می‌کند.

📕عدالت‌خواهی بدون اولویت‌بندی؛ تبعیت از مُدِ روشنفکری
📕روزنه‌گشایی که با سر خود راه می‌رود!
📕بررسی ادعای مربوط به جمهوری آذربایجان
📕سلام بر آمریکا!

.


#آمار #حکومت_اسلامی #اقتصاد #سیاست

➖➖➖

🌾 @Naqdagin | @IranOpenData

📘عدالت‌خواهی بدون اولویت‌بندی؛ تبعیت از مُدِ روشنفکری
— چرا بی‌وطنی از کرونا بدتر است؟
(۱/۲)
✍🏻 #شاهین

1️⃣ علی‌اکبر صالحی می‌گه حملات آمریکا و اسرائیل خسارت سنگینی به سایت‌های اتمی وارد کرده، ولی خامنه‌ای در ادامه می‌گه «کاری نتونستن بکنن». این تناقض آشکار بین گفته‌های دو مقام ارشد نشون می‌ده یکیشون واقعیت رو پنهان می‌کنه، یعنی در عالی‌ترین سطوح، دروغ‌گویی هیچ قبحی نداره، اونم وقتی همه‌چیز علنی هست و مردم و ماهواره‌ها به آخرین واقعیت‌ها دسترسی دارند.

2️⃣ محمدرضا ظفرقندی، وزیر بهداشت درمان و آموزش پزشکی :

سالانه ۲۰ هزار نفر به دلیل تصادفات و ۵۰ هزار نفر به علت آلودگی هوا در کشور جان خود را از دست می دهند./تسنیم

تبصره شهروندان: اگر بودجه‌های کلان قانون جوانی جمعیت، صرف ایجاد جاده‌ها و خودروهای استاندارد می‌شد جان ۷۰ هزار نفر نجات می‌یافت و بدینسان هدف همین قانون هم محقق می‌شد.
@Toofaneyazd

[🔺علاوه بر این، در هر سال در ذیل ج.ا:

هزاران کودک از سوءتغذیه رنج می‌برن؛

صدها هزار نفر با افسردگی، خودکشی، اعتیاد، بی‌کاری و مهاجرت اجباری از وطن دست‌به‌گریبانن].

🔺ماجرای دردناک‌تر اینه که همین بودجه‌ها، نه صرف امنیت جانی مردم، بلکه صرف تولید نسل در شرایطیه که همون نسل قراره تو همین جاده‌ها له شه، با همین هوا خفه شه، با همین اقتصاد مچاله بشه، با همین سیاست خارجی تباه شه، و مجبور شه از کشورش و عزیزانش دل بکنه و برای همیشه آواره بشه.

🔺حتی اسم «جوانی جمعیت» هم مضحکه: سیاستی برای آوردن بچه‌هایی که آینده‌شون به گورهای دسته‌جمعی جاده‌ها و ماشین‌های غیراستاندارد و ریه‌هایی پر از ذرات معلق وصله خورده. در کشوری که آمار جوان‌های تحصیل‌کردۀ بی‌کار و معتاد و افسرده و مجرد، به‌شکل تصاعدی در حال رشده.

🔺یعنی سالانه ۷۰ هزار نفر، تازه طبق آمار حکومتی که رهبرش در موضوعی که همه به چشم دیدند [و علی اکبر صالحی در ویدیو از آن گفت]، آشکارا خلافِ واقع سخن می‌گوید، یا ضریب ۳ ساختن در انتخابات ریاست‌جمهوری‌اش، آخرین معجزه‌اش بود، به قتل می‌رسند.

🔺۷۰ هزار نفری که با یک تغییر سیاست ساده و زدن از بودجه‌های پوچ و لفت‌ولیس‌ها، می‌توانند زنده بمانند و کنار خانواده‌هاشون باشن و سر کار برند و ایده و محصولی بسازند.

🔺آمار مرگ‌ومیرهای حاصل از سوءتغذیۀ و اضطراب و خشم و خشونت و افسردگیِ حاصل از اقتصاد ورشکسته، در نتیجۀ سیاست خارجۀ ایدئولوژیک، به‌کنار که عدد درشتی هست اگر حساب شه.

🔺اما چشمِ چپ‌ها و روشنفکر دینی ما می‌ره سمتِ غزه و عددی کوچک‌تر که حماس (که به هیچ اصلی پایبند نیست) عرضه می‌کنه و هر سال هم تکرار نمی‌شه. چرا؟ چرا همه‌چیز در جامعۀ جهنمیِ ما، مدگرایانه و قشری و سانتی‌مانتال‌طور شده؟ چرا معطوف به حل مساله فکر نمی‌کنیم؟ چرا در حد توان خودمان حرف نمی‌زنیم؟ چرا لحظه‌ای فکر نمی‌کنیم که اگر ما بخواهیم به غزه هم کمکی واقعی کنیم، باید سیاست حکام خودمان، حامیان امثال حماس، را تغییر دهیم؟ نه اینکه صبح‌و‌شام روضۀ مظلومیت و مقاومت فلان کودک و فلان استاد و زن و جوانِ غزه‌ای را بخوانیم؟!

🔺ما اصلا نمی‌فهمیم که سیاستِ منطقه‌ای ج.ا بدون همراهی ما دوام نمی‌آره. تا وقتی مردم ایران تبدیل بشن به بلندگوهای «مظلومیت غزه»، نظام می‌تونه باز هم به مادرخرجِ منطقه بودن و تک‌چرخ‌زدن‌های ضداسرائیلی ادامه بده، و تحریم‌های فلج‌کننده و سوءتغذیه و فلاکت روزمره برای ما بخره.

🔺همون روشنفکری که در مقابل ۷۰هزار کشتۀ هرساله در ایران سکوت می‌کنه، اما برای مردگانِ غزه، تحلیل سیاسی و عاطفی و الهیاتی ردیف می‌کنه. چون کنش سیفی هست، چون مُده، چون «برند روشنفکری» جهان غزه‌ست، نه زیستی مثل رسول خادم و برای ایذه و خوزستان و سیستان حرکت کردن و دل‌سوزی واقعی و غیرشعاری.

🔺وقتی چیزی تبدیل به برند بشه، دیگه ربطی به انسانیت نداره. دغدغه می‌شه یه ابزار برای جا انداختن خودت بین یه قشر خاص؛ نه برای تغییر واقعیت. انگار داریم با خون انسان‌ها ژست فکری می‌گیریم، نه اینکه واقعاً دنبال عدالتیم.

🔺عدالت یعنی اولویت‌یابی؛ یعنی بدونی اون مادران دادخواه، یا کارگرایی که حتی یک سال هم میشه حقوقشون تعویق بیافته، سهم بیشتری از وقت تو دارن تا تیتری از الجزیره. و اگه اینو نمی‌فهمی، هرچقدر هم واژه‌های حقوق بشری بلد باشی، یا دروغگویی یا فهمی درونی نداری.

❓شاید بگید تغییرِ سیاستِ حکومتی چنین کور و کر هم از توان ما خارجه، چه اشکال داره کمی از مشکلات همه‌جا رو بگیم، از جمله غزه؟ چه اشکال داره جهان‌وطن باشیم و انسانیت برامون ملاک باشه؟

🔺ما نه سازمان مللیم، نه واتیکان، نه جبهۀ مقاومت جهانی. ما یه ملت زیر چکمۀ فقر گسترده و حکومتی توتالیتر هستیم. اگه همین انرژی محدودمون رو خرج "حل‌مسائل و ابر-بحران‌هامون" نکنیم، فقط شارلاتان‌هایی رو تقویت کردیم که از عجز ما برای برندینگ خودشون استفاده می‌کنن.

(ادامه دارد)
➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📘عدالت‌خواهی بدون اولویت‌بندی؛ تبعیت از مُدِ روشنفکری
— چرا بی‌وطنی از کرونا بدتر است؟
(۲/۲)
✍🏻 #شاهین

🔺مثل کسی‌ هستیم که خونه‌ش آتیش گرفته، ولی وسط دود و شعله‌ها نشسته و با نگرانی داره درباره کمبود تجهیزات آتش‌نشانی در اوگاندا حرف می‌زنه. خب عزیزم! اول این آتیش رو خاموش کن، بعد برای بقیه نسخه بپیچ!

🔺اشکال دقیقا اینجاست: انرژی و زمانِ ما بسیار محدوده و ما نمی‌خوایم این حقیقت دردناک رو قبول کنیم. اگه هیچ نظامِ ارزشی اصیلی نساخته باشیم، بعدِ بارها سنجشِ بی‌رحمانه و بازسازیِ اون نظام، چنین مواجهه‌ای با مسائل جهان خواهیم داشت. مواجهۀ مدگرایانه‌ای که وجهۀ خیلی قدیس‌وار و نخبه‌منشانه‌ای به ما می‌بخشه و روشنفکری هم با ما گلاویز نمی‌شه، خصوصا بخشِ چپ و دینی، که آماده‌ست تا اگه دغدغه‌هاشو نمایشی، ریاکارانه و ابلهانه بدونی، یا حتی اهمیت ندی، به تو یه دوجین برچسب "اسرائیلی، راست/ملی‌گرای افراطی، یا فاشیست" و... بزنه.

🔺واقعیت اینه که همین عدمِ تمرکز بر حل مسالۀ خود و ملت خود و همراهی با دغدغه‌های جوانِ سرخوشِ چشم‌آبی غربی، یا دغدغۀ زبانیِ حکومتی که وسط تیربارانِ مردمِ خودش (از کشاورز تا مستضعف و طبقۀ متوسط) هم، هر روز به اخبار مظلومیتِ فلسطین می‌پرداخت، اون حکومت رو جری می‌کنه که به مسیرش ادامه بده؛ چون می‌بینه هر چقدر هم از ما بکشه و از ما بتیغه و به افلاس اقتصادی و سوءتغذیه دچارمون کنه، باز با اون وجه مشترک‌ پیدا می‌کنیم در پرداختن به نمایشِ اخلاقی و دغدغه‌های بی‌ربط به واقعیت ایران، و به هموطنامون که اینطور نیستن، حمله‌ور می‌شیم.

🔺این دقیقاً همون لحظه‌ایه که خشونت حکومت، با اخلاق‌فروشی رسانه‌ای، توجیه و مشروع جلوه می‌کنه. رسانه‌های رسمی و روشنفکران هم‌دل با نظام، یه هم‌نوایی مرگبار راه می‌ندازن: یکی شلیک می‌کنه، اون یکی با صدای غزه، صدای گلوله رو خفه می‌کنه.

🔺درحالی‌که تمرکز و اتحادِ ما به روی این مسائل، و تکرارِ مداوم اینکه پرچم کشورهای دیگه رو بذار در ماتحتت، و از قتل‌عام، گرسنه‌سازی و آواره‌سازی سیستماتیک و گستردۀ مردمم دست بردار، وضعیت رو بلاخره تغییر می‌ده و نیروی بدیلی رو جانشین می‌کنه که همین دغدغه‌های مشترک رو نمایندگی کنه.

🔺مشکل اینه که ما هیچ‌وقت نمی‌خوایم هزینۀ تمرکز رو بپردازیم. چون تمرکز یعنی از دست دادن فالوئرهایی که دغدغه‌هاشون ایدئولوژیکه و غیراصیل، ولو خروار کتاب خورده‌باشن.

📍بحث فلسطین برای بسیاری از عوام و روشنفکران ایرانی، همان کارکردی رو داره که پورنوگرافی، شراب و عزاداری برای یه انسان شکست‌خورده در روابط عاطفی و شغلی ایفا می‌کنه: فراموشیِ فلاکت خودش و خانوادش و مردمش، و تخلیۀ سریع و بی‌زحمت خشم و احساسات منفی، بدون تعهد، بدون پیامد، و بدون تغییر واقعی در زندگی. اون بجای حل مسائل خود، رضایت رو از نمایش احساسات در یک ژست جهانی می‌گیره—و این دقیقا جاییه که خیال، جای واقعیت را می‌گیره.

🔺در واقع، هر کسی که در این شرایطِ ایران، حتی یک خط از مردم غزه می‌نویسه یا شارلاتانه، یا یک انسانِ بی‌وجدان که دنبال کسبِ توجهه، یا انسانی که نظام ارزشیِ خودشو هنوز بی‌رحمانه حلاجی نکرده و نفهمیده چه بساطی در این بازار مکاره حاکمه، یا مجبوره بنویسه تا باهاش برخورد نشه (فعالینِ داخل ایران) یا ذهنش توسط بمباران چند دهه اخبار قدرت سیاسی-مذهبی شرطی شده و مظلومی در جهان جز فلسطین نمی‌شناسه، و کاری جز روضه‌خونی و پاچه‌گیریِ هرکی در روضه و نوحه همراهی نمی‌کنه یا لااقل تباکی نمی‌کنه و به سرش نمی‌زنه، نداره!

🔺یکی از شوآف‌ترین این‌ها، همین بیژن عبدالکریمیه که صبح‌وشام سرش در غزه هست. آدمی که برای ملت سوریه وقتی قتل‌عام می‌شدن یا در شکنجه‌های جنون‌آمیز نظام بعث و زندان‌های چند ده ساله می‌پوسیدن، حتی یک توییت ۱ خطی هم نزد، چه برسه به بلایایی که سر مردم ایران می‌اومد، اونو به واکنشی غیرمحافظه‌کارانه بکشونه. فلاکت مردم یمن هم کم نیست، اما به اون‌ها هم فکر نمی‌کنه. فکر کردن این نیست که بگیم اینا مظلومن، و یسری اشرار و شیاطین در جهان هستن، و مسئول تمام قصه اونان، و ما هم کاری جز ادامۀ همین مسیرِ شکست‌خورده رو نداریم. این روضه‌خونی و اسطوره‌بافیه که هر طرف برای خودش می‌کنه.

🔺و هیچ‌کس هم صادقانه نمی‌پرسه: آخر این همه اسطوره‌سازی، چی عوض شده؟ نه فلسطین آزاد شد، نه ایران نجات پیدا کرد، نه حتی یک‌بار تاریخ به نفع مظلوم‌ها ورق خورد، وقتی دغدغه، فقط نمایش بوده، نه فکر به راه‌حل.

🔺 شاید بجای استوری‌کردن پرچم فلسطین، بتونی آمار فقر و فساد و بی‌کاری شهر خودتو منتشر کنی. شاید به‌جای توییت‌کردن «Free Gaza»، یک تماس بگیری با شورای شهر، اداره محیط زیست یا حتی یه کمپین برای وضعیت آب و مدارسِ سیستان و بلوچستان راه بندازی. این‌ حرکت‌ها در مسیر آزادی بودنه. نه بازنشر یک‌سری تصویر و متنِ بی‌ربط.

.


#نقد_چپ #چپ_ایرانی #نقد_روشنفکران

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📺 معجزۀ لهستان (+)
— چگونه یک ملت فقیر، قهرمان رشد اقتصادی اروپا شد؟

🔹در اواخر قرن ۲۰، لهستان با بحرانی عمیق در ساختار اقتصادی-سیاسی مواجه بود. صف‌های طولانی، تورم افسارگسیخته و حکومت کمونیستی کشور را به آستانۀ فروپاشی رسانده بود.

00:00 لهستان در گرداب جنگ و اشغال
03:46 سیطره کمونیسم شوروی بر لهستان پساجنگ
06:14 باریسم؛ طنز تلخ اقتصاد دولتی صف‌محور
09:13 رانت، دلالی، فساد؛ نتایج اقتصاد دولتی
11:11 اصلاحات خفیف پس از مرگ استالین
13:07 رانت، رابطه و فساد
14:10 زندگی کوپنی و تناقض رفاه سوسیالیستی
17:13 کمبودها و شکل‌گیری بازار سیاه برای بقا
19:46 شکست اصلاحات در سیستم کمونیستی
22:23 فروپاشی مشروعیت دولت و سقوط اقتصادی
25:05 اعتراضات، جنبش همبستگی و انتخابات
30:30 بالچروویچ وارد می‌شود!
37:11 شوک‌درمانی یا اصلاحات تدریجی؟
38:46 از ۳۰۰۰% تا ۴۴%؛ کاهش تورم در ۳ سال
40:22 آزادسازی واردات و کاهش فشار بر مردم
41:12 پیامدهای منفی اصلاحات اقتصادی
46:10 لهستانِ امروز, قهرمان رشد اقتصادی اروپا
47:15 نجات زیست‌محیط با گذار به اقتصاد بازار
48:17 بهبود اشتغال و آغاز مهاجرت معکوس
49:59 درس‌هایی برای ایران

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

🔸آخوند صدیقی گویا بلافاصله بعد از استعفا (اخراجِ بدون توبیخ و با تکریم!) چشم برزخی پیدا کرده و همهٔ مشکلات کشور را دیده! معلوم شد تمام روایات و خواب‌هایی که تعریف می‌کرده حاصلِ "سحرِ صندلی" بوده:)

🔸اگه رهبر و رئیس شورای نگهبان و... هم به‌صورت دوره‌ای بالا بودن و چند سال یه بار یه استراحتی می‌کردن و از خدماتِ بی‌بدیلشون به ملت دست می‌کشیدن، این رهایی از "سحرِ صندلی" رو تجربه می‌کردن، و وضعِ ایران بی‌شک این نبود.

.


#حکومت_اسلامی #آخوندیسم

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📺 ادیان، سیاست و سرکوبِ زنان

🔸#نوال_سعداوی روان‌پزشک، کنشگر اجتماعی و نویسندۀ مصری بود. بسیاری از منتقدان او را برجسته‌ترین نماینده‌ی زنان رمان‌نویس عرب می‌دانند که در رمان‌هایش بیش از همه به زندگی خود پرداخته‌است.

🔸نوال سعداوی مدارک افتخاری بی‌شماری از دانشگاه‌های گوناگون جهان دریافت کرد. در سال ۲۰۲۰ مجلۀ تایم نوال سعداوی را بعنوان یکی از ۱۰۰ زن سال معرفی کرد و روی جلد مجله را به او اختصاص داد.

🔸نوال سعداوی در سال ۱۹۵۹ به جایگاه مدیر بهداشت عمومی دولت مصر رسید، اما در سال ۱۹۷۲ پس از انتشار کتاب «زن و جنس» که علیه «ختنۀ زنان و ستم جنسی علیه زنان» بود، از این جایگاه برکنار شد. نوال سعداوی از پایه‌گذاران مجله سلامت بود. دولت مصر این مجله را چند سال بعد تعطیل کرد.

🔻نوال سعداوی
📺 «حجابِ سر» میراث برده‌داریِ پیشایهودی

🩸سایه‌ای که رقصش کفرِ مسجّله
📕از شادیِ دریغ‌شده تا رقصِ ممنوع
📕چرا الله از «آزادی، رقص، خنده، موسیقی و شادی» متنفر است؟
📕چرا اسلام پسرفتی اساسی نسبت به مسیحت بوده‌است؟
📕تضاد نگاه به زن در قرآن و ادیان
📕تعهد مسیحی و هرج‌ومرجِ اسلامی
📕رابطۀ احکام اسلامی و عفاف (یک - دو)

.


#زنان

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📘«قانون ما اسلامی است»؛ تهدید مذهبی و سرکوب زنان در محیط آکادمیک
— در حاشیۀ سخنانِ نوال سعداوی

✍🏻#سمیرا_حقوقی

🔸دانشجوی کارشناسی دانشگاه خوارزمی بودم، یکی از درس‌های عمومیِ اجباری، انقلاب اسلامی بود. آخوندی درس رو ارائه میکرد. یادمه حتی تلاش نمی‌کرد، ظاهرنمایی کنه. علناً به دخترهایی مثل من که حجاب سفت و قرصی نداشتند، ترش‌رویی می‌کرد، گاهی هم توهین می‌کرد.

🔸کلاس‌های عمومی، تفکیک جنسیتی بود، این مردک مدعی، تا وارد کلاس می‌شد، شروع به جفتک انداختن می‌کرد، حجابتو رعایت کن خانم! موهاتو بپوشون خانم! بعضی‌ آخوندها سیس مهربانی می‌گرفتن، میگفتن دخترم حجابت!!! اما این لجنِ متحرک، رسما پرخاش می‌کرد که حجاب‌ت رو سفت کن! یک بار که وارد کلاس شد و به چند نفر تشر زد، قرعه به من افتاد، برگشت گفت موهاتو بپوشون، دفعه بعدی این ریختی نیا کلاس من!

🔸منم زیر لب گفتم، نه که عاشق دیدن روی خوش توام! یهو تسمه تایم پاره کرد! داد و بیداد که چی گفتی؟ خجالت بکش! منم دیگه دامان از دست دادم، پاشدم گفتم شما استادی، این درس هم اجباری‌ه! به جز شما هم کسی ارائه نمی‌ده. چرا هر دوشنبه ما باید همه اعصابمون به هم بریزه که الان شما چه توهینی میخوای بکنی؟!؟

🔸گفت: به خاطر شماها من نمیتونم به گناه بیفتم که! گفتم آخه این چه حرفیه! ما همه دختریم، شما به نظر جای اشتباهی هستی! شما پشتت رو به ما کن درس بده به گناه نیفتی! زد به الاَمان که وااسفا! حجاب قانون دانشگاهه! قانون مملکته! یک دختر دیگه بلند شد گفت تا الان که بحث به گناه نیفتادن شما بود، یهو مبحث قانونی شد! گفت فرقی نداره قانون ما اسلامی‌ه. مخالفت شما با قانون، مخالفت با خداست! حکم دشمنی با خدا هم که می‌دونین چیه!!!

🔸همه ما یخ زدیم! عملا داشت تهدیدمون می‌کرد، و سمبه‌ش هم پر زور بود! ما نباید با اسلام مخالفتی می‌کردیم! در نتیجه جلوی قلدرماآبی این احمق و احمق‌های حکومتی هم نباید می‌ایستادیم! وگرنه، حکم‌مون اعدام بود!!!! خلاصه که اون درس رو اون ترم من حذف و ترم آخر تک ماده کردم، اما مگه این روایت من، تنها روایت سرکوب به واسطه مذهب و ایدئولوژی بوده یا هست؟!؟

🔸ما حتی توی خونه‌هامونم باید به فلانی که مذهبی بود احترام می‌گذاشتیم و خودمونو میپوشوندیم! نه اینکه ما اعتقاد داشتیم‌ها، باید به مذهب اون احترام میگذاشتیم! یا مثلا از اینکه محمد با دختر نه ساله رابطه نامعمولی داشته حرفی نمی‌زدیم! چرا؟!؟ چرا من باید به مذهب یا شخصیت‌های مذهبی که نه تنها قبولشون ندارم؛ بلکه باهاشون کاملا مخالفم، احترام بگذارم؟!؟ خلاصه که طول کشید تا جرئت کنم بگم، من احترامی برای عقاید دیگران قائل نیستم.

📺 «حجابِ سر» میراث برده‌داریِ پیشایهودی
📺 بنیادگذارانِ ایرانِ نو؛ سناتور دکتر مهرانگیز منوچهریان
🩸سایه‌ای که رقصش کفرِ مسجّله
📕از شادیِ دریغ‌شده تا رقصِ ممنوع
📕چرا الله از «آزادی، رقص، خنده، موسیقی و شادی» متنفر است؟
📕چرا اسلام پسرفتی اساسی نسبت به مسیحت بوده‌است؟
📕تضاد نگاه به زن در قرآن و ادیان
📕تعهد مسیحی و هرج‌ومرجِ اسلامی
📕رابطۀ احکام اسلامی و عفاف (یکم - دوم)
📺 راه برخورد با مردی که صیغه میکنه؟!

🔻لیلی العاصیة
📺 آیا قرآن حاصل کار جمعی بوده‌؟
📺چرا محمد پیامبر نبود؟
📺 قرآنیون: دوستانِ الله یا مرتد؟
📺 آیاتِ ساده‌لوحانه و خنده‌دار که بشری بودن قرآن را ثابت می‌کنند
📺 دگرگشتِ خدایِ پدرِ اسلام/مسیحیت (یهودیت)

.


#زنان #تجربه_زیسته #حکومت_اسلامی #نقد_اسلام

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📺 ژولیا کریستوا؛ از فروپاشی تا بازسازی (+)

🔸در این برنامه، به زندگی، آثار و اندیشه‌های #ژولیا_کریستوا، فیلسوف، روان‌کاو و نظریه‌پرداز برجسته فرانسوی پرداخته می‌شود. کریستوا با ترکیب روان‌کاوی، زبان‌شناسی و نقد ادبی، مفاهیم مهمی همچون بینامتنیت، ابژۀ منفور (abject) و دگردیسی سوژه را مطرح کرده است.

🔸در این ویدئو، ضمن بررسی نقش کریستوا در گسترش نظریات پساساختارگرایی و فمینیسم، نگاهی خواهیم داشت به تأثیرات او بر فلسفه معاصر، همچنین به نقدهایی که بر دیدگاه‌هایش وارد شده‌است. اگر به فلسفه، روان‌کاوی و اندیشه‌های نوین علاقه‌مند هستید، این برنامه را از دست ندهید.

.


#زیست‌روان #فلسفیدن #زنان #حکومت_اسلامی #فلسفه #روانکاوی

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📘خنجرِ امت بر رگِ خانواده و ملت (۱)
— اسلام (ایدئولوژیِ‌ خلافت)، رادیکال‌تر از یهود

🔸پروفسور #گابریل_سعید_رینولدز (معرفیِ بیشتر در انتهای متن) در ویدیوی «پسر نوح، فقط در قرآن غرق می‌شود؛ اما چرا؟» به‌طور جامع به بررسیِ تفاوت‌های داستان نوح در قرآن و بایبلِ عبری (عهد عتیق)، با تمرکز ویژه بر سرنوشت پسر او، می‌پردازد. تحلیل ارائه‌شده، فراتر از تفاوت‌های روایی، به پیام‌های الهیاتی و تفسیرهای گوناگون نیز می‌پردازد.

🔸در ادامه و با تاملی عمیق‌تر، به این تفاوتِ مهم در روایت‌گریِ مولفانِ قرآن از افسانۀ نوح می‌پردازیم تا زوایای پنهانِ پشت این تحریف‌ و عوض‌کردنِ هدفمندِ قصه را ریشه‌یابی کنیم.

📜 تفاوت‌های اصلی داستانی

🔻مهم‌ترین تفاوت میان این دو روایت، در تعداد و سرنوشت پسران نوح است:

📌 در بایبل عبری، نوح سه پسر دارد که همگی با او سوار کشتی می‌شوند و از طوفان نجات می‌یابند.

❌ در قرآن، تنها به یک پسر نوح اشاره می‌شود که از سوار شدن به کشتی امتناع می‌کند و در سیل غرق می‌شود. این پسر تصور می‌کند که با پناه بردن به کوه نجات خواهد یافت، اما امواج او را در بر می‌گیرند و نابود می‌شود.

در ادامه، نوح با خداوند وارد گفت‌وگویی می‌شود و نسبت به سرنوشت پسرش گله‌مند است. پاسخ خداوند به نوح این است که

«او از خانواده تو نیست»؛ زیرا عملی ناشایست انجام داده است.

🔺این دیالوگ، بخش مهمی از روایت قرآنی است که در بایبل وجود ندارد.

🔶 تحلیل‌های الهیاتی و تفسیری

🔻داستان پسر نوح در قرآن، حامل پیام‌هایی عمیق است:

👿 اولویت ایمان بر پیوند خانوادگی: در روایت قرآنی، ایمان به الله بر پیوندهای خونی مقدم شمرده می‌شود. پاسخ الله به نوح که «او از خانواده تو نیست»، به‌روشنی نشان می‌دهد که

در منظومۀ دینی، خانوادۀ حقیقی، خانوادۀ فرقه و کالت بر محور «اعتقاداتِ واحد» است.

👿 لزوم اطاعت کامل از خداوند: پسر نوح، به‌سبب نافرمانی، غرق می‌شود. این نشانه‌ای است از اهمیت اطاعت بی‌چون‌وچرا از مدعیانِ انتساب به الله، حتی اگر به معنای کنار گذاشتن روابط نزدیک خانوادگی باشد.

👿 نفی امکان شفاعت برای کافران: روایت قرآنی یادآور می‌شود که حتی پیامبران نمی‌توانند برای کسانی که به کفر گرایش دارند، شفاعت یا میانجی‌گری کنند. این نکته در زمینه اجتماعی صدر اسلام نیز مهم است، جایی که مؤمنان ممکن بود بستگان نامؤمن داشته باشند.

🕵️‍♀️ فرضیه‌هایی درباره منشأ تفاوت‌ها

🔻ویدئو دو فرضیه برای توجیه تفاوت‌های موجود میان دو روایت ارائه می‌دهد:

1️⃣ پسر بیولوژیکی نبودن: برخی مفسران، با استناد به آیه‌ای از سوره تحریم که دربارۀ همسر نوح سخن می‌گوید، بر این باورند که پسر غرق‌شده ممکن است فرزند واقعی نوح نبوده باشد. این فرضیه، مفهوم «او از خانواده تو نیست» را به معنای نسبی و ژنتیکی تفسیر می‌کند، اما اکثریت مفسران آن را رد کرده‌اند.

2️⃣ الهام‌گیری از کتاب حزقیال: فرضیه‌ای دیگر پیشنهاد می‌دهد که قرآن ممکن است سناریوی فرضی ارائه‌شده در «کتاب حزقیال» را به روایتی تاریخی و شخصی‌شده تبدیل کرده باشد. در آن بخش از عهد عتیق:

حتی نیکوکاری مردانی چون نوح، ایوب و دانیال نیز نمی‌تواند موجب نجات فرزندان گناهکارشان شود.

🔺ویدئو بر اهمیت فهم این تفاوت‌ها تأکید می‌کند؛ تفاوت‌هایی که نه‌فقط در روایت، بلکه در نگرش الهیاتی و اجتماعی نهفته در هر متن مقدس نیز بازتاب یافته‌اند. فهم این تمایزها، شناخت ژرف‌تری از سنت‌های دینی و باورهای متقابل را امکان‌پذیر می‌سازد.

(ادامه دارد)
➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📘خنجرِ امت بر رگِ خانواده و ملت (۲)
— اسلام (ایدئولوژیِ‌ خلافت)، رادیکال‌تر از یهود

۱. بافتار اجتماعی-تاریخی صدر اسلام: خانواده و ایمان

🍂 برای درکِ بهتر این داستان، باید به شرایط اجتماعی زمان نزول قرآن توجه کنیم. در جامعۀ قبیله‌ایِ عربستان، پیوندهای خونی و خانوادگی از هر چیز دیگری مهم‌تر بودند. هویت، امنیت و جایگاه هر فرد به قبیله و خانواده‌اش وابسته بود. در چنین بافتاری، پذیرش اسلام به معنای به چالش کشیدن این نظام سنتی و گاهی اوقات، رویارویی مستقیم با خانواده بود. بسیاری از مسلمانان اولیه، برای ایمان خود مجبور به ترک خانواده یا حتی مبارزه با خویشاوندان بت‌پرست خود شدند.

🍂 مولفان قرآن با روایت داستان نوح و پسرش، یک پیام قدرتمند و حیاتی برای این جامعه داشتند: پیوند ایمان، از پیوند خون بالاتر است. وقتی مولفان قرآن از قولِ الله به نوح می‌گویند که "پسرت از خانوادۀ تو نیست"، این یک درس الهیاتی است که خانوادۀ واقعی مؤمن، فرقه و کالتِ اوست که بدان پیوسته است. این پیام به مسلمانان اولیه که از سوی خانواده طرد شده بودند، حس تعلق و مشروعیت می‌بخشید و به آنها می‌آموخت که برای حفظ ایمان خود، باید آمادۀ شکستن پیوندهای خونی باشند. این داستان، به نوعی مشروعیت‌بخش جدایی‌های اجتماعی بود که به دلیل ایمان شکل می‌گرفت.

۲. الهیات برادریِ اعتقادی: یک فرقۀ جدید

🍂 این داستان بخشی از یک پروژۀ ایدئولوژیکِ بزرگ‌تر مولفانِ قرآن و اسلام است که هدف آن ایجاد یک فرقۀ بکلی جدید (امت) بود. این فرقه قرار بود فراتر از مرزهای قبیله‌ای و نژادی باشد و بر پایۀ عقایدی مشترک شکل بگیرد. تأکید بر اینکه نوح پیامبر نباید برای پسر کافرش شفاعت کند، نشان می‌دهد که در این جهان‌بینی، رحمت الهی تنها شامل تسلیمان به فرقه می‌شود و پیوند ایمان، تنها دروازۀ ورود به این رحمت است. این رویکرد، یک گسستِ الهیاتی واضح از نگاه‌های پیشین را نشان می‌دهد که در آن‌ها پیوندهای خونی و نسب، همچنان اهمیت داشتند.

۳. «کاتولیک‌تر شدن» از یهودیت: از استعاره تا داستان

🍂 استفاده از اصطلاح «کاتولیک‌تر از پاپ شدن» در اینجا یک مقایسه دقیق و عمیق است. ویدئو به فرضیه‌ای اشاره کرد که داستان نوح در قرآن ممکن است از کتاب حزقیال (در عهد عتیق) الهام گرفته‌باشد. در حزقیال ۱۴، خداوند به عنوان یک استعاره یا سناریوی فرضی می‌گوید که حتی مردان صالحی مانند نوح، دانیال و ایوب نمی‌توانند با نیکوکاری خود، فرزندان گناه‌کارشان را نجات دهند.

🔻در اینجا تفاوت بزرگ نمایان می‌شود:

✅ روایت یهودی (حزقیال): این یک سناریوی فرضی است که برای انتقال یک پیام الهیاتی به کار رفته. در خود داستان اصلی نوح در تورات، هر سه پسرش نجات می‌یابند.

❌ روایت قرآنی: این سناریوی فرضی به یک روایت داستانی و واقعی تبدیل شده‌است. مولفانِ قرآن با «تجسم‌بخشی» به این ایده، آن را به یک رویداد واقعی و جزئی از زندگی نوح تبدیل کردند.

🔺این تبدیل از استعاره به داستان، نشان‌دهندأ یک تأکید مضاعف و رادیکال‌تر بر اولویت پیوندهای اعتقادی و اراده به گسستن روابطِ عاطفی و خویشاوندی‌ست. در حالی که در سنت یهودی، داستان نوح بعنوان نماد نجات یک خانواده صالح تلقی می‌شد، در قرآن، از آن برای نشان دادن جدایی نهایی میان مؤمن و کافر استفاده شد. این تغییر، عمق و اهمیت اعتقاد را در یک جامعه‌ای که پیوندهای خانوادگی در آن بسیار مقدس بود، دوچندان می‌کرد.

🎯 مولفانِ قرآن با تبدیل یک سناریوی فرضی به یک داستان واقعی، نه تنها یک پیام الهیاتی را منتقل کردند، بلکه ابزاری قدرتمند برای شکل‌دهی به یک هویت جدید و یک فرقۀ جدید در اختیار مؤمنان قرار دادند. این داستان به مسلمانان اولیه می‌آموخت که در راه ایمان خود، باید آمادۀ نادیده‌گرفتن و سرکوبِ مقدس‌ترین پیوندهای اجتماعی، یعنی خانواده، باشند و بدانند که خانوادأ واقعی آن‌ها، هم‌فرقه‌ای‌هایند. این رویکرد، در مقایسه با سنت‌های پیشین، تأکیدی قاطع‌تر و رادیکال‌تر بر برتری باور بر خون و نسب بود.

🔶 داستان لوط و همسرش: جدا کردن مؤمن از کافر

✅ در متون اولیه، به ویژه در سفر پیدایش، همسر لوط به دلیل نافرمانی از دستور خداوند مبنی بر نگاه نکردن به پشت سر، به ستون نمک تبدیل می‌شود. در اینجا، تمرکز بر روی نافرمانی از یک دستور مشخص است.

❌ اما در روایت قرآن، علت اصلی هلاکت همسر لوط، نه فقط نافرمانی، بلکه کفر و عدم همراهی ایمانی او با پیامبر است. در قرآن، همسر لوط با تمسخر بعنوان «عجوزه‌ای در میان باقی‌ماندگان» [سوره الشعراء، آیه ۱۷۱] معرفی می‌شود. او به دلیل بی‌باوری و بی‌اعتنایی به پیام لوط، از نجات‌یافتگان نیست. این روایت به طور واضح نشان می‌دهد که پیوند ازدواج و خانواده، در صورت نبود ایمان مشترک، نمی‌تواند عامل نجات باشد. این بازتفسیر، برتری عقیده بر پیوند عاطفی و خونی را در قالبی داستانی بیان می‌کند.

(ادامه دارد)
➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📘خنجرِ امت بر رگِ خانواده و ملت (۳)
— اسلام (ایدئولوژیِ‌ خلافت)، رادیکال‌تر از یهود

🔶 ابراهیم و پدرش: از پیوند خانوادگی در بایبل تا تقابل ایمانی در قرآن

✅ نام پدر ابراهیم در بایبل = تارَح (Terach) در سفر پیدایش، فصل ۱۱ آیات ۲۶–۳۲، پدر ابراهیم «تارح» نام دارد و هیچ نشانی از بت‌پرستی او در متن نیست. حتی اشاره‌ای به بحث یا تقابل الهیاتی میان آن دو هم دیده نمی‌شود. برعکس، تارح به همراه پسرش از اورِ کلدانیان به سمت سرزمین کنعان حرکت می‌کند (هرچند در حَران متوقف می‌شوند). این همراهی، تصویری از پیوستگی نسل‌ها در سیر ایمان ارائه می‌دهد.

❌ در قرآن = آزر، بت‌پرست و دشمن خداست. قرآن شخصیت پدر ابراهیم را با نام «آزر» معرفی می‌کند (سوره انعام: ۷۴). در این روایت، ابراهیم در جایگاه پیامبری موحد، با پدرش که بت‌ساز و مشرک است، درگیر مجادله عقیدتی می‌شود. در سوره مریم (آیات ۴۱–۴۸)، این تنش به شکل پررنگ‌تری توصیف شده و در نهایت با اعلام برائت کامل ابراهیم از پدرش پایان می‌یابد. همچنین در سوره توبه، آیه ۱۱۴، آمده است که ابراهیم به‌خاطر وعده‌ای که به پدرش داده بود، برای او دعا کرد، اما وقتی روشن شد که او «دشمن خدا»ست، از وی تبری جست.

🔺تفاوت اساسی در الهیات خانواده:
در سنت یهودی (بایبل عبری)، مفهوم «پدران» بسیار مثبت و بنیادین است: خدا، «خدای ابراهیم، اسحاق و یعقوب» خوانده می‌شود؛ عیسی نیز به‌همین‌خاطر به‌عنوان یک یهودی، از خدای پدر می‌گفت و خود را فرزند او می‌نامید. در این جهان‌بینی، ایمان یک میراث قومی‌-خانوادگی‌ست. اما در قرآن، پیوند خانوادگی فقط در صورت اشتراک ایمانی معنادار است. اینجا نیز مانند داستان نوح، یک گسست الهیاتی آگاهانه شکل می‌گیرد.

🔺در متون یهودی خارج از تورات (میدرش‌ها):
بعدها در ادبیات ربانی، روایاتی شکل گرفتند که ابراهیم بت‌ها را شکست و با پدرش درباره‌ی توحید گفتگو کرد (مثلاً در Midrash Bereshit Rabbah). اما این‌ها قرن‌ها بعد از کتاب مقدس تدوین شده‌اند و بیشتر به قصد آموزش و داستان‌پردازیِ مذهبی مطرح‌اند. به‌عبارتی، نزدیک‌ترین همتای قرآن در ادبیات یهود، نه در بایبل، بلکه در میدرش‌ها یافت می‌شود—و حتی آن‌جا هم نه با شدتی که قرآن مطرح می‌کند.

🔶 خضر و کودک‌کشیِ پیش‌گیرانه: خلقِ تئولوژی‌ای خون‌بار و بدیع (حتی نسبت به خاخام‌ها)

🍂 یکی از ویژگی‌های مهم داستان خضر و موسی در سورهٔ کهف (آیات ۶۰–۸۲)، غیبت کامل آن (خصوصا وجوهِ خاص و خشونت‌محور داعشی-اعتقادی‌اش) در بایبل عبری و متون تلمودی است. در بایبل، موسی هرگز به‌عنوان شاگرد یا مرید شخصی دیگر تصویر نمی‌شود و هیچ سابقه‌ای از مواجههٔ او با شخصی چون خضر ــ دارای «علمی خاص» یا «علم لدنی» ــ وجود ندارد. در این زمینه، روایت قرآنی را می‌توان به‌درستی نه صرفاً «بازخوانی» بلکه «آفرینش» یک الگوی جدید در راستای ایدئولوژی سیاسیِ خلافت دانست، که در جهت گسترش و تعمیق پروژهٔ الهیاتی قرآن و شکل‌دهی به امت اسلامی طراحی شده است.

🍂 در این داستان، خضر که شخصیتی رازآمیز و دارای دانشی الهی است، اعمالی انجام می‌دهد که در نگاه نخست ناپذیرفتنی می‌نمایند: سوراخ‌کردن کشتی مردمی بی‌گناه، کشتن کودکی که هنوز به سن بلوغ نرسیده، و برپا‌کردن دیواری بدون مزد. این اعمال تنها در پایان داستان، با توضیحاتی که خضر ارائه می‌دهد، معنا می‌یابند. مهم‌ترین آن‌ها، قتل کودک است: خضر کودک را می‌کشد، زیرا می‌داند که در آینده «به کفر و طغیان» خواهد گرایید و والدین مؤمن خود را دچار رنج خواهد کرد (کهف: ۸۰–۸۱). این روایت به شکل روشنی مفهومی را بازنمایی می‌کند که در داستان پسر نوح نیز ظاهر شده‌بود: تقدم پیوند اعتقادی بر خون، و ضرورت حذف یا طرد اعضای خانوادگی در صورت فقدان ایمان.

🔺تفاوت بنیادین در اینجاست که در داستان نوح، «کفر پسر» در زمان حال و در لحظهٔ تصمیم‌گیری پدر (نوح) نمود دارد، اما در روایت خضر، «کفر کودک» هنوز به وقوع نپیوسته است و تنها با علم ویژهٔ خضر قابل شناسایی است. این سطح از پیش‌دانی و مشروعیت‌بخشی به حذف پیشگیرانه، در متون پیشین ابراهیمی بی‌سابقه است. گرچه در بخش‌هایی از بایبل عبری، مواردی از کشتار شاملِ زنان و کودکان—در بستر جنگ یا داوری قومی آمده، اما هیچ‌جا قتلِ فردی به‌خاطر گناهی که هنوز در آینده رخ نداده و فقط برای یک شخص معلوم است، سابقه ندارد.. در این معنا، قرآن نه‌تنها یک استعاره یا سناریوی فرضی را به واقعیت تبدیل می‌کند (مانند حزقیال ۱۴ در داستان نوح)، بلکه در مورد خضر، روایت کاملاً نوینی می‌آفریند که حتی خاستگاه ضمنی یا الگویی در بایبل عبری ندارد.

(ادامه دارد)
➖➖➖

🌾 @Naqdagin