📺 بررسی سریال «شکارگاه» (+)
— سریال جدید نیما جاویدی با بازی پرویز پرستویی

🔸ویدیو با اشاره به سال ۱۲۵۸ شمسی و اهمیت آن در تاریخ ایران آغاز می‌شود، سالی که مشروطه به موفقیت رسید و مردم برای اولین بار در سرنوشت خود دخیل شدند. سپس به محمدعلی شاه قاجار و دیدگاه مستبدانه او نسبت به مردم و مشروطه اشاره می‌کند و دوران پرآشوب تقابل آزادی‌خواهی و استبداد را به تصویر می‌کشد، که در نهایت به سرنگونی شاه و فرار او به روسیه منجر می‌شود. نقش روحانیون در این دوران نیز مورد بررسی قرار می‌گیرد.

🔸در بخش دوم، به تحلیل سریال "شکارگاه" پرداخته می‌شود. مفاهیم و تمثیل‌های سریال مانند "عمارت شکارگاه" به عنوان نمادی از خانه سلطنتی، "تاج گنج دختر" به عنوان تمثیلی از اراده حکومت، و "خانواده محافظ تاج" که نشان‌دهنده عدم توانایی ساختار دولتی در محافظت از آن است، مورد بحث قرار می‌گیرد. همچنین به ساختار پدرسالار و نمایش طبقات اجتماعی در سریال اشاره می‌شود.

🔸منتقد به برخی نکات منفی سریال در قسمت اول اشاره می‌کند، از جمله عجول بودن، حذف برخی پلان‌های مهم و اغراق در سکانس‌های مبارزه. با این حال، نقاط مثبت سریال مانند لایه‌های مفهومی جذاب، داستان پر از معما، و جذابیت‌های تصویری و داستانی را نیز برجسته می‌کند.

🔸در نهایت، منتقد با وجود برخی انتقادات به قسمت اول، سریال "شکارگاه" را به دلیل لایه‌های مفهومی عمیق و داستان جذابش، اثری خوب ارزیابی می‌کند و امیدوار است که در ادامه نیز همین روند را حفظ کند.

.


#نقد_سریال #معرفی_سریال

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📺 تاثیر پیشگویی‌های بایبل بر تصمیم ترامپ! (+)

🎙#زئوس

🔸طبق نظرسنجی سی‌ان‌ان، ۸۷ درصد از جمهوری‌خواهان از تصمیم ترامپ برای استفاده از زور علیه رژیم ایران حمایت کرده‌اند.

🔸مسیحیان تبشیری یکی از بزرگترین گروه‌های مذهبی در آمریکا هستند (حدود ۱۳-۱۴ درصد جمعیت) و در امور سیاسی بسیار فعال هستند و از حامیان کلیدی حزب جمهوری‌خواه و دونالد ترامپ محسوب می‌شوند. به شدت خواستار حمایت همه‌جانبه دولت آمریکا از اسرائیل هستند.

📺 آیا امام مهدی همان دجال است؟
📻 تدارکِ جنگِ بزرگ (قسمت ۱، قسمت ۲، قسمت ۳، قسمت ۴، قسمت ۵، قسمت ۶، قسمت ۷، قسمت ۸، قسمت ۹، قسمت ۱۰، قسمت ۱۱، قسمت ۱۲، قسمت ۱۳ ، قسمت ۱۴، قسمت ۱۵، قسمت ۱۶)

📺 بازگشاییِ مجددِ «دفتر ایمان» در کاخ سفید
📺 جنگ ما با اسرائیل، جنگ آخرالزمانه
📺 مهدی در حال اذان گفتن و فراخواندن مردم
📺 امام مهدی ظهور کرده‌است؟
📺 تاریخ سنت یا جنگ روزمرۀ خدایان

.


#نقد_ادیان #سیاست #مسیحیت #آمریکا #دونالد_ترامپ

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

🌊 دریا ("Море" به زبان روسی) (source)

🔹رقص زبانی جهانی‌ست، زبانی که در هر فرهنگ و آیینی به شکلی خاص تجلی پیدا می‌کند. ویدیوی بالا، "دریا" نام دارد، نمونه‌ای از رقص معاصر است. با توجه به ارتباطاتی که این سبک رقص با فرهنگ روسیه دارد، می‌توان به جایگاه ویژه رقص در این کشور نیز اشاره کرد.

🔹این نوع رقص‌ها با آنچه ما در فرهنگ خودمان بعنوان رقص می‌شناسیم، متفاوت است. در رقص معاصر، تمرکز بیشتر بر بیان احساسات، مفاهیم عمیق و داستان‌گویی از طریق حرکات بدن است. رقصندگان تلاش می‌کنند تا با استفاده از حرکات سیال، هماهنگ و گاهی انتزاعی، مفاهیمی مانند طبیعت، انسان، یا حتی چالش‌های زندگی را به تصویر بکشند.

🔹در روسیه، رقص جایگاه بسیار ریشه‌دار و مهمی در فرهنگ دارد. از رقص‌های فولکلوریک و محلی که در جشن‌ها و مراسم سنتی مردم اجرا می‌شود تا باله کلاسیک که روسیه مهد آن محسوب می‌شود و در سطح جهانی شناخته شده است، رقص همواره بخش جدایی‌ناپذیری از هویت هنری این سرزمین بوده است. رقص در روسیه نه تنها یک سرگرمی، بلکه ابزاری برای انتقال تاریخ، ارزش‌ها و احساسات جمعی است.

🔹پوشش رقصندگان در رقص معاصر، از جمله در این ویدیو، معمولاً به گونه‌ای انتخاب می‌شود که آزادی حرکت کامل را فراهم کرده و بدن رقصنده را به عنوان ابزاری برای بیان هنری، بدون محدودیت‌های لباس، به نمایش بگذارد. این نوع پوشش در بسیاری از مکاتب رقص معاصر در دنیا مرسوم است و هدف اصلی آن، کمک به رساندن پیام و احساس رقص است. رقص به عنوان یک هنر، می‌تواند دریچه‌ای به سوی درک شیوه‌های متفاوت بیان هنری در جهان باشد و نشان دهد که چگونه انسان‌ها با زبان بدن خود، فراتر از کلمات، با یکدیگر ارتباط برقرار می‌کنند.

📺 موسیقی مطلقا حرام است
📕از شادیِ دریغ‌شده تا رقصِ ممنوع
📺 چرا شادی را ممنوع کردند؟
📕چرا الله از «آزادی، رقص، خنده، موسیقی و شادی» متنفر است؟
📕زندگی‌خواهی یا مرگ‌خواهی؟ مسأله این است
📓اخلاق محمدی و روح به‌فقری
📺 حکومت اسلامی و ضدیت با جشن و رقص
📺 مرگ و شادی در اسلام و زرتشتیت
📕مرگ؛ «عامل وحدت» در نظام توتالیتر

.


#بزمگه #رقص #روسیه

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📺 مقاومت می‌کنیم حتی اگر شکست بخوریم!
— نقد #بیژن_عبدالکریمی و پاسخ #مهدی_مطهرنیا

🔸در این ویدئو، دو دیدگاه متفاوت در مورد رویکرد ایران به مسائل داخلی و بین‌المللی مطرح می‌شود. یک دیدگاه بر اهمیت مقاومت و باور در برابر قدرت‌های جهانی تأکید دارد، در حالی که دیدگاه دیگر بر لزوم خردورزی، استراتژی‌سازی و فهم "آیین قدرت" برای پیشرفت و جایگاه ایران در جهان اصرار می‌ورزد. همچنین به نقد تئوری‌های جنگ نامتعادل و لزوم اولویت دادن به مسائل داخلی کشور پرداخته می‌شود.

📻 برنامۀ کامل: «آیین قدرت» و آیندۀ ایران

📺 آیا این پایان کار است؟
📺 آیندۀ نزدیک مولود چه حوادثی‌ست؟
📺 چشمانِ ترامپ و دیدنِ آیند‌‌ه‌ای چندوجهی
📻 سرنوشت ایران بانو در هفته‌های آینده

.


#سیاست #بین‌الملل #حکومت_اسلامی

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📺 روایت ‌پرتکرار و عجیب حمایتِ خارجی و رهبرسازی برای مردم
— انحرافی تلخ در گفتمان ‌و عمل (+)

🔸دکتر #مهدی_مطهرنیا به نارضایتی مردم از شعارهای بی‌عمل، بحران اقتصادی و ناکارآمدی مسئولین اشاره می‌کند. وی بر لزوم شجاعت در تصمیم‌گیری، برنامه‌ریزی صحیح و درک تحولات جهانی تأکید دارد. همچنین، او به کمرنگ شدن مرزهای ملی و نقش "آیین قدرت" در تعیین سرنوشت کشورها اشاره می‌کند و بر اهمیت درک صحیح از علم سیاست برای اداره بهتر کشور اصرار می‌ورزد. در پایان، از وضعیتی که منجر به تردید در وفاداری ملی می‌شود، انتقاد می‌کند.

⌚️فهرست زمانی - اهم مطالب
0:59 - نقد وضعیت داخلی و نارضایتی مردم
4:38 - عقب‌ماندگی از تحولات جهانی و ناکارآمدی مسئولین
7:09 - تحلیل احساسات ملی و نقش عوامل خارجی: شامل بررسی مخالفت‌ها با دخالت بیگانگان و سابقه حمایت خارجی از رهبران
10:10 - تغییرات در روابط بین‌الملل و مفهوم "آیین قدرت": کمرنگ شدن مرزهای ملی
12:36 - اهمیت علم سیاست و نقد وضعیت فعلی: لزوم درک صحیح از مبانی سیاسی و انتقاد از تردید در وفاداری ملی

📺 برنامۀ کامل:‌ آیندۀ نزدیک مولود چه حوادثی‌ست

.


#سیاست #بین‌الملل

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

露の世は
露の世ながら
さりながら

این جهان شبنمی‌ست
آری، جهان شبنمی‌ست
و باز هم، آری!

✍🏻 #کوبایاشی_ایسا (Kobayashi Issa - 小林一茶)

🔸توضیح: ایسا اغلب به جنبه‌های فناپذیری و رنج در زندگی اشاره دارد. اینجا، او گذرا بودن جهان را به قطره شبنم تشبیه می‌کند. اما "و باز هم، آری" نشان از پذیرش، تسلیم و شاید نوعی آرامش یا زیبایی در همین فناپذیری است که می‌تواند یک بینش معنوی عمیق باشد.

.


#شعرانه #ژاپن #هایکو #شعر #شعر_ژاپن

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

🎯 هدف آمریکا: ژاپنی‌سازی ایران

✍🏻 #حسین_جعفری

آمریکا شیطان بزرگ است، اما حاکمان نیز باید بپذیرند که خدا نیستند!

📜 رویکرد تاریخی آمریکا در برابر ژاپن

🌆 در جنگ جهانی دوم، آمریکا در تعامل/تقابل با ژاپن، مدلی خاص را برگزید که به پایان جنگ منتهی شد. ابتدا، آمریکا دعوت به مذاکره‌ای ظاهراً برابر و آبرومندانه کرد، اما هدف، پذیرش بی‌قید و شرط شروط قطعی آمریکا بود.

🚫 ژاپن ابتدا مذاکره را نپذیرفت. پس از پایان مهلت تعیین‌شده، آمریکا با حمله اتمی، ابتدا هیروشیما و سه روز بعد ناگازاکی را به طور کامل نابود کرد. پس از آن، ژاپن تسلیم شد. اما آمریکا اعلام کرد که دیگر نیازی به مذاکره نیست؛ چرا که به اهداف خود رسیده است.

💣 دو راهی ژاپن: حفظ ظاهر یا پذیرش تحقیر

⚖️ آمریکا به ژاپن پیام داد: یا با حفظ آبرو، شروط ما را بپذیر، یا ما آنها را با زور تحمیل می‌کنیم. راه اول، پذیرش صلح تحمیلی بدون تخریب زیرساخت‌ها و تلفات انسانی بود. اما راه دوم، به همان نتیجه منتهی شد، با این تفاوت که همراه با تحقیر علنی و پذیرش شکست بود.

🙇🏻‍♂️ این تحقیر در ملاقات امپراتور ژاپن (هیروهیتو) با افسر ارشد آمریکایی نمود یافت؛ جایی که گفته شد:

«من [دیگر] خدا نیستم».

🧩 استراتژی ترامپ در قبال ایران

📌 به‌نظر می‌رسد دونالد ترامپ در دور دوم ریاست‌جمهوری خود، سیاستی مشابه را در تعامل با جمهوری اسلامی ایران در پیش گرفته است. ابتدا تنها یک شرط مطرح شد: ممنوعیت غنی‌سازی، با مهلت دوماهه و وعده‌های فریبنده‌ای چون رشد اقتصادی، اتصال به اقتصاد جهانی، و زندگی بهتر.

🛑 اما پس از عدم تحقق توافق در مهلت تعیین‌شده، اسرائیل و آمریکا حمله‌ای سنگین انجام دادند. پس از بمباران، ترامپ اعلام کرد که آمریکا به اهدافش دست یافته و ایران باید به میز مذاکره بازگردد. با امتناع ایران، تهدید به عملیات نظامی مجدداً مطرح شد. این‌بار نیز اروپایی‌ها، از جمله ماکرون، شرطی جدید اضافه کردند: ممنوعیت ساخت موشک‌های بالستیک.

⚠️ نقض قوانین بین‌المللی و بی‌اعتنایی به جان انسان‌ها

🩸روشن است که در این استراتژی، زیرپا گذاشتن معاهدات بین‌المللی و بی‌توجهی به ارزش جان غیرنظامیان، بخشی از برنامه آمریکاست. در صورت عدم پذیرش شروط، مسیر دوم یعنی تحمیل شروط با بمباران گسترده، در دستور کار قرار دارد. با هر امتناع ایران از امضای توافق، آسیب جدی به زیرساخت‌ها و جان مردم کشور وارد خواهد شد.

🔥 پایان آبرومند یا ویرانی مطلق؟

🧠 اکنون پرسش مهم مقامات جمهوری اسلامی این است: آیا می‌خواهند با حفظ آبرو و زیرساخت‌های حیاتی کشور، به توافقی اجباری با آمریکا برسند؟ یا پس از ایجاد سرزمین سوخته برای نسل‌های امروز و فردا، ناچار به اعترافی تلخ شوند که: حاکمان خدا نیستند.

☠️ آمریکا شیطان بزرگ است، اما حاکمان نیز باید در برابر عقل و واقعیت، تواضع داشته باشند.


📌 پ.ن ۱: گزینه‌های ترامپ برای ایران

🗣 ترامپ:

«من نگفتم که دنبال آتش‌بس هستم. گزینه اول برای ایران: یک پایان واقعی، و گزینه دوم: تسلیم کامل.»

💬 ماکرون:

«ایران باید به میز مذاکره بازگردد تا مسائل هسته‌ای و موشکی بررسی شود. بر احترام به آتش‌بس تأکید دارم.»

🧨 پ.ن ۲: تجربه عراق؛ تصمیم دیرهنگام صدام

📖 روش آمریکا در تقابل با ژاپن در حمله به عراق به بهانه وجود سلاح‌های کشتار جمعی نیز تکرار شد، آنجا که علی‌رغم‌ پذیرش شروط آمریکا توسط صدام و اعلام آن توسط طارق عزیز به آمریکا، اینگونه پاسخ شنید که:

"خانم رایس حرفم را قطع کرد و گفت:
از دلایل سفر شما آگاهم و خوشحالم صدام چنین تصمیم عاقلانه‌ای گرفت، اما باید بگویم که متاسفانه این تصمیم را دیر گرفتید.

🔻طارق عزیز می‌نویسد: از این سخن رایس یکه خوردم و گفتم،

هنوز دیر نشده و ما آماده هستیم این پروژه را اجرا کنیم

🔻اما رایس بلافاصله و دوباره تاکید کرد:

متاسفم، صدام باید زودتر این تصمیم را می‌گرفت... تصمیم به حمله نظامی به کشور شما گرفتیم و روز ۲۰مارچ راس ساعت ۱۹ به وقت محلی به شما حمله خواهیم کرد."( اینجا، گرچه این نقل در منابع معتبر دیده نشده)

🧠 پ.ن ۳: پیروزی با مظلومیت نسبتی ندارد

🔍به باور من، حقانیت و مظلومیت بدون تدبیر عقلایی، هرگز تضمین‌کننده پیروزی نخواهد بود.

📺 تبدیلِ «جنگِ هیبت و حیثیت» به «جنگِ شرافت»
📺 مقاومت می‌کنیم حتی اگر شکست بخوریم!
📺 آیندۀ نزدیک مولود چه حوادثی‌ست
📺 آیا این پایان کار است؟
📺 چشمانِ ترامپ و دیدنِ آیند‌‌ه‌ای چندوجهی
📻 سرنوشت ایران بانو در هفته‌های آینده

.


#حکومت_اسلامی #سیاست #آمریکا #ژاپن

➖➖➖

🌾 @Naqdagin | @TahlilZamane

📘در میانۀ وطن و امت
— مداحی‌های سیاسی اصلاح‌طلبان، تلاشی جهت تصاحبِ سرمایۀ اجتماعی
(۱/۲)
✍🏻 #ناهید_زمانیان

🍂 باز هم محرم آغاز شد و با مداحی‌هایی مواجه شدیم که ترکیبی از شعارهای وطن‌پرستانه و عدالتِ جهانشمول را در خود حمل می‌کنند؛ گروه منظمی که اشعار بلند را پیش از مراسم سینه‌زنی در ذهن‌شان سپرده‌اند و یا اشعار سفارش شده را از مانیتورهای بزرگ می‌خوانند و چیزی را اجرا می‌کنند که بیشتر به سرودهای ایدئولوژیک شبیه است تا مداحی و عزاداری!

🍂 پرسش این است که این دسته‌های عزاداری دقیقاً به دنبال چه چیزی هستند؟! آیا واقعاً عزاداری برای حسین است یا تلاشی‌ست برای تحکیم ایدئولوژی سیاسی در جهتِ دل‌خواسته‌‌های این گروه؟! آیا هدف‌شان عدالت‌خواهی دینی است یا وطن‌پرستی؟ اگر مورد دوم مد نظرشان باشد، آیا می‌توان عدالتِ دینی و وطن‌پرستیِ سکولار شده را با یکدیگر‌ جمع بست؟!

🍂 برای رسیدن به پاسخ، ابتدا باید تناقضی که در ترکیب شعارهای وطن‌پرستانه و آزادیِ دینی و عاشورایی این دسته قرار دارد بیرون کشیده شود تا به فهم موقعیتی برسیم که این گروه از عزاداران در آن ایستاده‌اند.

🍂 در شعارهای این دسته از عزاداران، دو نوع تفکر متناقض در کنار یکدیگر قرار گرفته‌اند که اساسا با یکدیگر جمع بسته نمی‌شوند: از یک‌سو شعارهای‌شان پر است از وطن‌پرستی، مرز، خاک و پرچم، که ذاتاً مفاهیمی ملی و جغرافیامحورند، و از سوی دیگر، سخن از آزادی دینی، عدالت عاشورایی، و امت اسلامی می‌شود که ذاتاً فراملی و جهان‌شمول است و به مرزِ هیچ سرزمینی تن نمی‌دهد.

🍂 اکنون پرسش بعدی خودبه‌خود به میدان می‌آید: چرا این دو نوع تفکر (وطن‌پرستی و آزادی دینی/عاشورایی) با یکدیگر جمع نمی‌شوند؟

🍂 در سطح مفهومی، وطن‌پرستی یعنی وفاداری به خاک، مرز، قوم و دولت‌ملت، در حالی‌که امت اسلامی یعنی وفاداری به ایمان، عدالت الهی، و جماعت مؤمنان فراتر از مرز. این دو شکل از وفاداری، جهت‌گیری‌های کاملاً متفاوتی دارند و نمی‌توانند همزمان در مرکز یک تفکر واحد قرار بگیرند.

🍂 در سطح تاریخی نیز، در اسلام، دین از سیاست جدا نیست و حکومت به‌صورت بنیادی، امری دینی است، اما وطن‌پرستی مفهومی مدرن است که در چارچوب دولت‌ملت شکل گرفته، نه امت. در حقیقت، عاشورا علیه حکومت ظلم است، و اگر "حکومت خودی" ظالم باشد، باید تادیب شود. این‌جا معیار مبارزه، ظلم بر علیه مردمِ من، یا مرزهای من نیست، بلکه ظلم به ماهو است و اگر حکومتی ظالم باشد باید براندازی شود تا حکومتِ دینیِ دیگری جایگزین آن شود. اما در وطن‌پرستی، معیارها بر اساس مردم سرزمینِ مشخص، با مرزهای مشخص است، و اگر دولتی بر مردم خود ظلم روا دارد، باید پاسخگو باشد و یا کنار برود تا دولت جدید، با مشروعیتِ مدرنِ سیاسی بر سر کار بیاید.

🍂 مسئله این‌جاست که اسلام از آغاز، بر محور امت شکل گرفت؛ امتی که بر پایه ایمان به یک خدا و یک پیامبر، و نه وابستگی به یک خاک، معنا پیدا می‌کرد. آیه‌ی مرتبط با " امت واحده" نه یک شعار عرفانی بلکه بیانیه‌ای سیاسی بود علیه هرگونه مرزبندی‌ها و معیارهای جغرافیایی. تشیع نیز، تا پیش از دولت صفوی، بیشتر یک هویت حق‌طلبِ در حاشیه بود که در تقابل با قدرت‌های مستقر قرار داشت. ایده‌ی امامت، تأکید بر عدالت و رهبری مشروع داشت، نه بر وحدت ملی یا دفاع از وطن. اما امروز، در هیئت‌های عزاداری و سخنرانی‌های رسمی، آن‌چه می‌شنویم اغلب نوعی حسینِ وطنی است، نه حسینِ جهانی؛ حسینی که برای میهن شهید شد، نه برای آرمان‌های فراگیر انسانی و الهی.

🍂 این جابه‌جایی مفهومی اتفاقی نیست. وقتی سخن از "ملت شهیدپرور ایران" می‌شود، نمی‌توان شهادت دینی و ملت را به یک اندازه در سنجه قرار داد. یکی از این دو واژه بناچار باید به نفع دیگری، کمرنگ شود. بنابراین وقتی سخن از ملت می‌آید، منظور، ملتی است که گویی از ازل شیعه بوده و برای دفاع از "خاک اسلام" جنگیده است؛ تا خاکِ جغرافیایی وطن. در چنین فضایی، آن شکل از مداحی که بر وطن تاکید می‌کند، همان ابزار دینی است که می‌خواهد به نفع ایدئولوژی خود، دو امر ناقض را در یک کتگوری جمع کند، و به اصطلاح، از ماست کره بگیرد!

(ادامه دارد)
➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📘در میانۀ وطن و امت (۲/۲)
— مداحی‌های سیاسی اصلاح‌طلبان، تلاشی جهت تصاحبِ سرمایۀ اجتماعی

✍🏻 #ناهید_زمانیان

🍂 این یک فریب است اگر بخواهیم این تلاش‌ها را در جهتِ رسیدن به شکلی از سکولاریسمِ سیاسی و دینی در نظر بگیریم. تفاوت مهمی که میان اسلام و مسیحیت وجود دارد، این‌جا خودش را نشان می‌دهد. مسیحیت توانست در دل مدرنیته تجزیه شود، لوتریسم و پروتستانیسم از دل کاتولیسیسم زاده شدند، و نهایتاً راه برای سکولاریسم گشوده شد. اما اسلام، خصوصاً تشیع، در برابر این تجزیه مقاومت می‌کند. اسلام، نه مانند مسیحیت نهاد کلیسایی‌ دارد که بشکند، و نه آموزه‌هایش محدود به روحانیت و نجات اخروی بوده؛ بلکه تا اعماق زندگی فردی، اجتماعی و سیاسی نفوذ داشته است.

🍂 از همین‌رو، تلاش‌ها برای "اصلاح دینی" اغلب یا به جنبش‌های بنیادگرا ختم شده‌اند، یا به روشنفکری‌هایی که پایگاه اجتماعی نیافته‌ و در نهایت خود، به عامل سلطه تبدیل شده‌اند. در نتیجه، ما نه پروتستانیسم اسلامی داریم، نه سکولاریسم دینی، بلکه آمیزه‌ای متناقض داریم از دین و ملی‌گرایی و قدرت سیاسی، که هربار، بنا بر صلاح یکی از گروه‌های دینی، یکی از آنها پررنگ شده، و مداحی‌های امروز یکی از تجلیات آن‌ است.

🍂 در نهایت، مداحی‌های وطن‌پرستانه که منشاء اصلاح‌طلبی نیز دارند، عملاً یک «ابزار ایدئولوژیک» هستند که می‌خواهند وفاداری دینی را به وفاداری ملی گره می‌زنند. می‌حواهند "حسین" را تبدیل به نماد دفاع از خاک و مرز، و نه دفاع از عدالت جهانی

[حاشیۀ نقدآگین بر کلماتِ نویسنده:
البته حسین تاریخی ادعای دفاع از «عدالت جهانی» و «مفاهیم عام اخلاقی و انسانی» نداشت و موضوع درگیری او، در خوش‌بینانه‌ترین حالت، عدالت در کانتکست اسلامی بود که مبتنی بر «حقَ انحصاریِ خاندان محمد برای حکومت» بود و ظلم، چیزی جز گرفتن این «حقّ انحصاری حکومت خاندان محمد» نبوده‌است؛ حسین می‌خواست حکومتی اسلامی با احکام جهاد و کشورگشایی و صلیب کشیدن مخالف و شلاق زدن و قطع دست و پا و قتل مرتدِ اسلام را تشکیل دهد، که خودش خلیفۀ آن باشد، نه کسی از خاندانِ غیرخودی و پست‌تر. موضوعِ درگیریِ حسین مثلا مالیات‌های مضاعف بنی‌امیه، یا ظلم و برده‌گیری و خون‌ریزی بسیار از مردمانی چون ایرانیانِ تحت ولایتِ خلافتِ تازه‌تاسیسِ عربی نبوده‌است.

تشیع حسینی، برساختی تئولوژیک - ایدئولوژیک از آل بویه به بعد، بر محور کارناوال‌سازی از لعن و عزا و ساختِ نوعی جنگِ اهورا - اهریمنی کیهانی از مقطعی از تاریخ اسلام، بیشتر نوعی بهره‌برداری سیاسی ایرانی از اختلافِ داخلی قدرت میان سیاست‌مداران عرب-مسلمان بود تا نامشروع بودنِ خلافت عربی-اسلامی را برجسته کند و از این طریق، ماهی خود را صید کند و مبارزات خود علیه بخش غالب جهان اسلام و نظام خلافت را مشروعیت ببخشد؛ چرا که بدون چنین توجیهات مذهبی‌ای، ایستادن و قیام بر خلفای پیامبر، طبق نصوص صریحِ نبوی و آرای غالب فقها، مصداق «بغی و خروج آشکار از اسلام» تلقی می‌شد که با اشد مجازات دنیوی و اخروی روبرو می‌شد. پایان حاشیۀ نقدآگین]

کنند؛ در حالی‌که آزادی‌های فردی و تکثر دینی را نادیده می‌گیرند، زیرا هم‌چنان چارچوب "حکومت دینی عادل" را اصل می‌دانند.

🍂 ما خوب می‌دانیم که اگر واقعا بخواهیم از آموزه‌های عاشورا حرف بزنیم، عدالتِ دینی، آزادیِ مبتنی بر دین، و حتی ایستادگی در مقابل قدرت ناعادل با پیش‌فرض‌های دینی، همگی، نه ارزش‌های ملی، بلکه ارزش‌های فراملی هستند. اما خب… اصلاح‌طلب به این چیزها علاقه‌ای ندارد، چون مداحی ملی‌گرایانه، ابزار خوبی برای کنترل احساسات مردم است.

🔻ناهید زمانیان
📻 از «انکار و ستیز با ایران» تا «بازی در نقشِ وطن‌دوستی»
📻 از سعدی تا وایکینگ‌ها
📕مارکسیسم به‌مثابه دین
📕میانمایگی؛ دام روشنفکری
📕محسن رنانی؛ عذرخواهی یا نمایش!
📺 نقدی بر «تصور روحانیون از آزادی»

📕گورکنان ایران یا چپِ همیشه طلبکار!
📕وقتی 'شاهنامه' قانون اساسی می‌شود!
📕‏آسیب‌شناسی جریانِ ملّی در جنگ ۱۲روزه

.


#استمرارطالبان #حکومت_اسلامی #روشنفکری_دینی

➖➖➖

🌾 @Naqdagin | @nahidestan

خامنه‌ای: من تا حدودی شبیه خدا (در بی‌رحمی) هستم؛ مردم وزنِ جایگاه‌ من را درک نمی‌کنند

— مصاحبۀ جنجالی جدید با کاترین پرز شکدم (+)

🔗 ✍🏻 نقد این مصاحبه (اینجا)

🔸کاترین پرز-شکدم توضیح می‌دهد که چگونه ورودش به رسانه‌های ایران با مقاله‌ای دربارۀ مناقشه یمن آغاز شد، که توسط رژیم به اشتباه تفسیر و بعنوان حمایتی از دیدگاه‌های آن‌ها تلقی شد. او سپس توسط #نادر_طالب‌زاده برای نوشتن در وب‌سایت خامنه‌ای دعوت شد، فرصتی که او برای درک بهتر رژیم از آن استفاده کرد. ازدواج او با یک مسلمان سنی و زندگی در یمن پوششی برای او فراهم کرد، زیرا هیچ کس گمان نمی‌کرد که او یهودی است. او اعتراف می‌کند که برای دسترسی و درک اینکه چرا رژیم اینقدر مصمم به آسیب رساندن به مردمش (یهودیان) بود، در مورد باورهای خود دروغ گفته‌است. او معتقد است که زن‌ستیزی رژیم مانع از درک این موضوع شد که یک زن می‌تواند برای مردم خود مبارزه کند.

⌚️فهرست زمانی - اهم مطالب
1:17 - نفوذ به رسانه‌ها و دولت ایران
6:52 - ملاقات با مقامات ارشد در ایران: شکدم ملاقات خود را با مقامات ارشد ایران، از جمله دعوت به کنفرانس فلسطین در تهران و استقبال توسط اعضای سپاه پاسداران، شرح می‌دهد.
9:07 - ملاقات با خامنه‌ای
18:22 - مصاحبه با رئیسی و بینش‌هایی درباره رژیم: شکدم همچنین با رئیسی مصاحبه کرد، که او نیز احساسات خامنه‌ای را در مورد "مرگ بر اسرائیل" به معنای یهودیان تکرار کرد
27:20 - تمایز بین جمهوری اسلامی و ایران: او بر تمایز بین ج.ا و ایران تأکید می‌کند و بیان می‌کند که اکثر ایرانیان رژیم را گروگان‌گیر کشور می‌دانند.

📌 بخش جنجالی‌تر گفتگو:

🗡خامنه‌ای و مقایسۀ خود با خدا: کشتن در راه انقلاب مثلِ بی‌رحمی و کشتار خدا

🔻🔻🔻در این مصاحبه، کاترین پرز-شکدم به جزئیات ملاقات خود با علی خامنه‌ای اشاره می‌کند. او بیان می‌کند که:

در این دیدار، خامنه‌ای سؤالی را درباره بی‌رحمی و نسل‌کشی خداوند مطرح کرده و به شکل تکان‌دهنده‌ای خود را با خداوند مقایسه کرده است. وی اظهار داشته که مرگ افراد در برابر هدف انقلابی و آرمان‌های بلندمدت نظام ناچیز است.

نکتۀ مهم دیگری که پرز-شکدم از زبان خامنه‌ای نقل می‌کند، تفسیر "مرگ بر اسرائیل" است. به گفته وی، خامنه‌ای تصریح کرده که

منظور از "مرگ بر اسرائیل" تنها کشور اسرائیل نیست، بلکه این شعار به معنای "اسرائیل" در مفهوم کتاب مقدس، یعنی یعقوب و قوم یهود است.

🔺این اظهارات، اگر صادق باشد، نشان‌دهندۀ عمق دیدگاه‌های رادیکال و ایدئولوژیک است، هرچند احتمال اینکه در بخش مربوط به اسرائیل، دروغ و اغراق توسط چنین شخصیتی در نقل‌قول‌ها وارد شده‌باشد، کم نیست.

کاترین شکدم: ...او در واقع یک سؤال جالب از من پرسید، چون از من می‌پرسید که

آیا فکر می‌کنید خدا بی‌رحم و نسل‌کش است؟

و من فقط گفتم:

چی؟ نه.

البته ما مترجم داشتیم چون من فارسی صحبت نمی‌کنم و او انگلیسی صحبت نمی‌کند. و من گفتم: خب، نه. او به من می‌گفت:

خب، می‌دانید، خدا هر روز انسان‌ها را می‌کشد. آن‌ها از سرطان می‌میرند، از انواع بیماری‌ها و فجایع یا هر چیز دیگری می‌میرند، اما هیچ‌کس خدا را به خاطر مرگ قضاوت نمی‌کند!

و من گفتم:

اما نه، چون او خداست.

و بعد او گفت:

می‌بینید، من تا حدودی شبیه خدا هستم!

و من گفتم:

درسته!!

او گفت: من تا حدودی شبیه خدا هستم."

مصاحبه‌گر: او گفت: "من تا حدودی شبیه خدا هستم"؟

کاترین پرز-شکدم: بله. چون او می‌گفت که:

اساسا مردم وزن جایگاه او را درک نمی‌کنند
و اینکه مردن مردم در برابر این هدف انقلابی که او داشت، چیزی نیست
و انقلاب اسلامی ارزش هر نسل‌کشی و هر فداکاری را داشت،
زیرا مردم البته می‌میرند و او فقط به آن‌ها در این فرآیند کمک می‌کند

و من گفتم: خب! این دوستانه است!! (کنایه)

🔺در این قسمت از گفتگو، کاترین شکدم بطور مستقیم نقل می‌کند که خامنه‌ای از او پرسیده است:

آیا "خدا بی‌رحم و نسل‌کش است؟"

و سپس، با تأکید بر عدم قضاوت خدا به دلیل مرگ و میرها، خود را در جایگاهی مشابه قرار داده و گفته است:

"من تا حدودی شبیه خدا هستم."

🔺🔺🔺این عبارت نشان می‌دهد که خامنه‌ای، بر اساس روایت پرز-شکدم، مرگ انسان‌ها را در راه اهداف "انقلابی" خود، ناچیز و قابل توجیه، شبیه به قدرت مطلق خداوند در برابر مرگ و میر‌ها، می‌دانسته است.

🔺مصاحبه‌گر نیز با تکرار این جمله، تعجبش را از این مقایسه ابراز می‌کند و شکدم توضیح می‌دهد که خامنه‌ای این دیدگاه را با توجیه اینکه

"مردم وزن جایگاه او را درک نمی‌کنند" و "انقلاب اسلامی ارزش هر نسل‌کشی و هر فداکاری را دارد"

بیان کرده‌است.

▪️شکدم (۱): بازبینی یک موج
▪️شکدم (۲): «اربعین ناب‌ترین شکل مقاومت است»
📺 كاترين پرز شكدم: ارتداد اسلام گروگانگیری است
📺 دمی با کاترین پرز شکدم
📺 حجاب بر سر، قرآن در دست و شکوهِ انقلاب اسلامی بر چهره‌اش!

.


#حکومت_اسلامی

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📘وقتی "احساس" بر "حقیقت" می‌تازد (۱/۳)
— چگونه ژورنالیسمِ غیرحرفه‌ای، سطحی‌نگری را ترویج می‌دهد

⬛️ نقدهایی بر مصاحبۀ اختصاصی اخیر با کاترین پرز-شکدم از منظر ژورنالیسم: چالش‌های نادیده گرفته شده و جانبداریِ آشکار

🔸این مصاحبه، روایتی از تجربیات کاترین پرز-شکدم، تحلیلگر سیاسی، در نفوذ به لایه‌های بالای رسانه‌ای و حکومتی است. پرز-شکدم توضیح می‌دهد که چگونه فعالیت‌های او در تحلیل درگیری یمن و انتقادش از سیاست‌های آمریکا، به اشتباه توسط رژیم ایران به عنوان حمایت تعبیر شد و این سوءتفاهم دریچه‌ای را برای او گشود تا به نوشتن برای وب‌سایت خامنه‌ای دعوت شود.

🔸او با استفاده از پوشش‌هایی چون ازدواج با یک مسلمان سنی و مخفی نگه داشتن هویت یهودی خود، توانست به اهدافش در درک رژیم دست یابد و حتی اذعان می‌کند که برای این منظور در مورد باورهای خود دروغ گفته است. یکی از روزنامه‌نگاران همیار نقدآگین، پیش‌تر در متنی تحقیقی در موضوعِ بررسی مواضع این شخصیت پیچیده، به خصلتِ دروغ‌گویی و بازیگری‌اش پرداخته‌بود: بازبینی یک موج.

🔸او هدف اصلی‌اش از حضور در ایران را تلاش برای درک "میل شدید رژیم به کشتار مردم خود" اعلام می‌کند، که به گفته‌ی خودش، شامل نگرانی از اینکه "فرزندانم هرگز روی خوش زندگی را نخواهند دید" می‌شد.

🔻با بررسی این گفتگو، چندین نقد اساسی از منظر اصول روزنامه‌نگاری حرفه‌ای مطرح می‌شود که عمدتاً بر کیفیت سوالات، نحوه هدایت بحث و رویکرد کلی مصاحبه‌گر متمرکز هستند:

1️⃣ عدم بی‌طرفی و رویکرد جانبدارانه:
🍂 یکی از مهم‌ترین اصول روزنامه‌نگاری، بی‌طرفی و تلاش برای ارائه اطلاعات بدون جهت‌گیری است. در این مصاحبه، مصاحبه‌گر به وضوح موضعی جانبدارانه و همسو با دیدگاه‌های پرز-شکدم اتخاذ می‌کند. این موضوع در چند جا مشهود است:

▪️اظهارات تأییدی و تحسین‌آمیز: مصاحبه‌گر به جای حفظ فاصلۀ حرفه‌ای، مثل یک انسان عامی و شیفته، مکرراً پرز-شکدم را تحسین می‌کند ("ما به کاری که شما کردید افتخار می‌کنیم"، "کلمات زیبایی که گفتید"). این لحن، به‌جای تشویق به تحلیل عمیق‌تر، فضای تأیید و هم‌صدایی ایجاد می‌کند.

▪️تمجید از تمایز قائل شدن اسرائیل بین "ایران" و "جمهوری اسلامی" و عدم اشاره به تناقضات حاد کاترین پرز شکدم

📌یکی از نقاط ضعف بارز در مصاحبه، رویکرد مصاحبه‌گر در قبال تمایز بین "ایران" و "جمهوری اسلامی" است، بویژه در پرتو کوریِ کامل به اظهارات بحث‌برانگیز کاترین پرز-شکدم در مقالات مکتوبش.

💬مصاحبه‌گر از پرز-شکدم می‌پرسد:

آیا مردم اسرائیل بین جمهوری اسلامی و مردم ایران تمایز قائل می‌شوند.

پرز-شکدم در پاسخ، با اشاره به اینکه:

اسرائیلی‌ها اغلب ایران را "پرشیا" می‌نامند (به نشانه احترام به فرهنگ و تاریخ غنی آن) و ارجاع به ریشه‌های تاریخی مشترک از جمله ملکه استر و کوروش کبیر،

به این سؤال پاسخ مثبت و مفصل می‌دهد. مصاحبه‌گر نیز این دیدگاه را کاملاً تأیید و تحسین می‌کند و هیچ‌گونه چالشی در مورد اینکه آیا این تمایز همواره در عمل و سیاست‌گذاری‌های اسرائیل رعایت می‌شود یا خیر، مطرح نمی‌کند.

🔺این رویکرد مصاحبه‌گر در مواجهه با این پاسخ، با توجه به سوابق و نوشته‌های خود پرز-شکدم، موضوع نقدی جدی است. در حالی که پرز-شکدم در این مصاحبه بر تمایز میان مردم ایران و رژیم تأکید می‌کند و از "پرشیا" سخن می‌گوید، اما در مقالاتش در تایمز اسرائیل ادعاهای متفاوتی را مطرح کرده است. او می‌نویسد:

"در طول سال‌ها... شاهد تجلی‌‌ مداوم و گسترده یهودستیزی بوده‌ام، اما فقط در ایران - و در اینجا منظورم مردان و زنانی است که رژیم ایران را در کنار هم نگه می دارند، نه مردم عادی - نوعی از نفرت بدون قید و شرط و کور نسبت به یهودیان را تجربه کرده‌ام."

و در جایی دیگر:

"ایران جامعه‌ای متضاد است که بین خواست‌های لیبرال ملت و رهبری محافظه‌کار در کشمکش است، اما یهودستیزی شیوع دارد و در همه سطوح جامعه یافت می‌شود."

او حتی به نقل از افراد "تحصیل کرده" ایرانی می‌گوید که به او گفته‌اند:

"یهودیان شاخ و دم دارند و مثل دیگران نیستند"؛ این بسیار ترسناک است که نفرت، آدمی را تا کجا بی‌خرد می‌کند."

🔺پرز-شکدم این ادعای بزرگی را مستند به تجربهٔ حضور خود در ایران می‌کند؛ حضوری که برای رد اتهامات وارده (جاسوسی) از سویِ دو طرف (خودش و ج.ا) کمتر از ۱۸ روز اعلام شده‌است، اما گویی برای او، این زمانِ بسیار کوتاه، برای قضاوت و تعمیم این اتهام جدی به بخش‌های بزرگی یک ملت، "بسیار بسنده" بوده‌است.

(ادامه دارد)
➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📘وقتی "احساس" بر "حقیقت" می‌تازد (۲/۳)
— چگونه ژورنالیسمِ غیرحرفه‌ای، سطحی‌نگری را ترویج می‌دهد

⬛️ نقدهایی بر مصاحبۀ اختصاصی اخیر با کاترین پرز-شکدم از منظر ژورنالیسم: چالش‌های نادیده گرفته شده و جانبداریِ آشکار

🔺🔻عدم طرح این تناقض آشکار از سوی مصاحبه‌گر، یک ضعف بزرگ ژورنالیستی محسوب می‌شود. یک روزنامه‌نگار حرفه‌ای باید این فرصت را غنیمت می‌شمرد تا:

▪️از پرز-شکدم درباره توجیه این تناقض در دیدگاه‌هایش سؤال کند: چگونه می‌توان از یک سو مردم ایران را از رژیم جدا دانست و به "پرشیا" ادای احترام کرد، و از سوی دیگر، با وجود آنکه در جایی یهودستیزی شدید را به "مردان و زنانی که رژیم ایران را در کنار هم نگه می‌دارند" نسبت می‌دهد، اما در جایی ادامه ادعا کند که یهودستیزی "در همه سطوح جامعه" ایران، حتی در میان افراد تحصیل‌کرده، شایع است؟ این گسترش ادعا به "همه سطوح جامعه"، تمایز اولیه بین مردم عادی و حامیان رژیم را عملاً کمرنگ می‌کند و پرسش از انسجام این دیدگاه را ضروری می‌سازد.

▪️درباره مبنای "تجربه" کمتر از ۱۸ روزه برای چنین قضاوت فراگیری سؤال کند: آیا این مدت زمان برای چنین تحلیل گسترده‌ای از یک جامعه پیچیده کافی است؟

▪️ابعاد مختلف ادعای یهودی‌ستیزی عمومی در ایران را مورد واکاوی قرار دهد و نه صرفاً آن را تأیید کند.

🔺این فقدان پرسشگری انتقادی، در چنین نقطۀ حساسی از گفتگو، آن هم با چنین فرد جنجال‌برانگیزی که شخصیت پیچیده و چندچهره‌ای دارد، از مخاطب این فرصت مهم را دریغ می‌دارد که ابعاد پیچیده و گاه متناقض اظهارات مهمان را درک کند و در نهایت، به روایتی یک‌سویه و ناقص از واقعیت منجر می‌شود. این امر، بار دیگر، اهمیتِ وجودِ ژورنالیسم مستقل و پرسشگر در شبکه‌های رسانه‌ای اپوزیسیون را برجسته می‌کند تا اطلاعات صرفاً بر مبنای جهت‌گیری‌های سیاسی منتقل نشود و برای شعور مخاطب احترامی حداقلی قائل شده و به میل به تحقیق و جستجوگری او پاسخی حداقلی داده‌شود.

▪️اشاره به "نیت نسل‌کشی" رژیم: مصاحبه‌گر در بخشی از گفتگو، خود از عبارت "آن مأموریت بی‌رحمانه نسل‌کشی‌اش که او [رئیسی] به شما گفت" استفاده می‌کند. این نوع عبارت‌پردازی، پیش‌داوری و موضع‌گیری آشکار مصاحبه‌گر را نشان می‌دهد، در حالی که وظیفه یک روزنامه‌نگار طرح سؤال و اجازه دادن به مهمان برای ارائۀ اطلاعات از جانب خود است، نه گذاشتن کلام در دهان مصاحبه‌شونده.

▪️موضع‌گیری علیه رژیم اسلامی: لحن کلی مصاحبه‌گر و واژگانی که به کار می‌برد، بوضوح نشان‌دهندۀ موضع مخالف او با جمهوری اسلامی است. برای مثال، مصاحبه‌گر دیدگاه همسان‌سازی رژیم با کل کشور را "روش رقت‌انگیز نگاه کردن به این موضوع" می‌خواند. این عبارت، چه با آن موافق باشید و چه مخالف، نه‌تنها تند و همراه با ارزش‌-داوری در موضوعی چالش‌برانگیز است، بلکه نشان می‌دهد مصاحبه‌گر به‌جای بی‌طرفی، به صراحت وارد بحث‌های ایدئولوژیک می‌شود و دیدگاه خاصّ بخشی از اپوزیسیون را نمایندگی می‌کند؛ در حالی که ممکن است این موضع‌گیری در رسانه‌های خاص پذیرفته باشد، اما در چارچوب اصول عمومی ژورنالیسم، بی‌طرفی را زیر سوال می‌برد. این تازه بخشِ بسیار نرم عدولِ مصاحبه‌کننده از اصول بی‌طرفی‌ست.

▪️تحسین "اقدامات هوشمندانه" اسرائیل در حملات!

🍂 هنگامی که بحث به حملات اخیر اسرائیل (به گفته مصاحبه‌گر، "حمله به جمهوری اسلامی نه حمله به ایران") می‌رسد، مصاحبه‌گر خود پیش‌قدم شده و اقدامات اسرائیل را "بسیار هوشمندانه" توصیف می‌کند. او می‌گوید:

"من فکر می‌کنم هواپیماهای اسرائیلی و برنامه‌ریزان اسرائیلی برای جنگ ۱۲ روزه، بسیار مراقب بودند که مراکز قدرت، مراکز سرکوب، به ویژه در دو روز آخر را مورد حمله قرار دهند."

🔺او به طور مشخص به هدف قرار دادن زندان اوین، نیروهای سرکوبگر، پایگاه‌های بسیج و سپاه، و افرادی که در سرکوب معترضان دخیل بودند، اشاره می‌کند. این رویکرد مصاحبه‌گر، به جای پرسش درباره صحت و اهدافِ این حملات یا پیامدهای احتمالی آن‌ها (از جمله کشته‌شدن مردم معمولی و خانوادۀ زندانیان که به ملاقات آمده‌بودند)، به‌نوعی تأیید و توجیه از پیش تعیین شده اقدامات نظامی اسرائیل است.

(ادامه دارد)
➖➖➖

🌾 @Naqdagin