#إدام_القوت
وقال #الخزاعيّ : هو هيّ بن بيّ بن جرهم بن الغوث بن يشدد بن سعد بن جرهم فلمّا صاروا بأسفل مكّة .. إذا هم بهاجر ومعها ابنها إسماعيل بن إبراهيم ، ولمّا أخبرتهم بنسبه .. عرفوه ، وذكروا القرابة ، ورغّبهم قربهم في مجاورته ، فكان #حمير بن سبأ في درجة إبراهيم في النّسب إلى #عابر ؛ إذ هو إبراهيم بن آزر ، وهو تارخ بن شاروخ بن أرعواء بن فالخ بن عابر ، وحمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر ،
وكذلك من قال : إنّ #عابر هو #هود بن عبد الله بن خالد بن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح ، وهذا أقرب القولين إلى ما يلائم الصّواب.
وقالت الفرقة الرّابعة : إنّ #حمير وجرهم قبل عاد وثمود بدهور طويلة ، وإنّ جرهم لم تكن يوم عثرت على إسماعيل وأمّه وعلى زمزم سيّارة من اليمن ، وإنّما كان #حمير بن سبأ ، سيّرهم إلى جبال الحرم ولاة على #العماليق وعبد ضخم ، فكانوا بنجد والطّائف وأجبل الحرم ، فأقاموا دهورا لا يدخلون وادي مكّة ـ إذ كان خاويا ـ إلّا لرعي ، حتّى خرج الحارث بن مضاض بن عمر بن سعد بن الرّقيب بن ظالم بن هيّ بن بيّ بن جرهم بن قحطان في عصبة ترود من #جرهم ، فوجدوا إسماعيل وأمّه فعرّفته بالنّسب ، فرغب في المقام معهما ، فأقام وجميع جرهم معه ، وتزوّج #إسماعيل إلى #العماليق ، ثمّ إلى الحارث بن مضاض.
أقول : وهذا بالحقيقة لا يردّ ما قبله ، بل يؤيّده ؛ إذ لم يزد بين الحارث وهيّ بن بيّ إلّا خمسة ، وهذه لا تغبّر على شيء كما يتوضّح من
قول الفرقة الخامسة : إنّ الاحتجاج بمعادّة الآباء سبب ضعيف ؛ لاختلاف أعمار النّاس) اه بنوع تصرّف واختصار.
والقول الّذي ينبغي اعتماده هو ما تكرّر عند الهمدانيّ وغيره : إنّ حمير ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن #هود.
وأمّا السّوق الّتي تقوم في ذلك الشّعب .. فقد مرّ خبرها في #وادي_العين ، وكانت هذه السّوق كما ب «الأصل» عن «بلوغ الأرب» تقام في النّصف من شعبان ، وما زال عليه الأمر ب #حضرموت إلى ما قبل اليوم بنحو من مئتي سنة ، فتغيّر قليلا.
وقال #الخزاعيّ : هو هيّ بن بيّ بن جرهم بن الغوث بن يشدد بن سعد بن جرهم فلمّا صاروا بأسفل مكّة .. إذا هم بهاجر ومعها ابنها إسماعيل بن إبراهيم ، ولمّا أخبرتهم بنسبه .. عرفوه ، وذكروا القرابة ، ورغّبهم قربهم في مجاورته ، فكان #حمير بن سبأ في درجة إبراهيم في النّسب إلى #عابر ؛ إذ هو إبراهيم بن آزر ، وهو تارخ بن شاروخ بن أرعواء بن فالخ بن عابر ، وحمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر ،
وكذلك من قال : إنّ #عابر هو #هود بن عبد الله بن خالد بن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح ، وهذا أقرب القولين إلى ما يلائم الصّواب.
وقالت الفرقة الرّابعة : إنّ #حمير وجرهم قبل عاد وثمود بدهور طويلة ، وإنّ جرهم لم تكن يوم عثرت على إسماعيل وأمّه وعلى زمزم سيّارة من اليمن ، وإنّما كان #حمير بن سبأ ، سيّرهم إلى جبال الحرم ولاة على #العماليق وعبد ضخم ، فكانوا بنجد والطّائف وأجبل الحرم ، فأقاموا دهورا لا يدخلون وادي مكّة ـ إذ كان خاويا ـ إلّا لرعي ، حتّى خرج الحارث بن مضاض بن عمر بن سعد بن الرّقيب بن ظالم بن هيّ بن بيّ بن جرهم بن قحطان في عصبة ترود من #جرهم ، فوجدوا إسماعيل وأمّه فعرّفته بالنّسب ، فرغب في المقام معهما ، فأقام وجميع جرهم معه ، وتزوّج #إسماعيل إلى #العماليق ، ثمّ إلى الحارث بن مضاض.
أقول : وهذا بالحقيقة لا يردّ ما قبله ، بل يؤيّده ؛ إذ لم يزد بين الحارث وهيّ بن بيّ إلّا خمسة ، وهذه لا تغبّر على شيء كما يتوضّح من
قول الفرقة الخامسة : إنّ الاحتجاج بمعادّة الآباء سبب ضعيف ؛ لاختلاف أعمار النّاس) اه بنوع تصرّف واختصار.
والقول الّذي ينبغي اعتماده هو ما تكرّر عند الهمدانيّ وغيره : إنّ حمير ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن #هود.
وأمّا السّوق الّتي تقوم في ذلك الشّعب .. فقد مرّ خبرها في #وادي_العين ، وكانت هذه السّوق كما ب «الأصل» عن «بلوغ الأرب» تقام في النّصف من شعبان ، وما زال عليه الأمر ب #حضرموت إلى ما قبل اليوم بنحو من مئتي سنة ، فتغيّر قليلا.
وفي مكاتبة بتاريخ (٥) شعبان سنة (١٢٠٢ ه) من السّيّد أحمد بن حسن بن عبد الله #الحدّاد سيّرها للسّيّد محمّد بن حسن بن محمّد مولى خيله .. تدلّ على أنّ تأخّر الزّيارة عن نصف شعبان إنّما كان بعد القطب الحدّاد ، غير أنّ في «مجموع كلام القطب الحدّاد» (١) ما يدلّ على أنّ بدء التّغيير كان في أيّامه ، فصار أهل #سيئون ومن في غربيّهم يدخلون الشّعب في اليوم الثّامن من شعبان ، وينفرون في العاشر ، وآل تريم يردون في التّاسع وينقلبون في الحادي عشر ، وآل عينات يدخلون في العاشر ويصدرون في الثّاني عشر.
ثمّ حاول العلّامة السّيّد أحمد بن حسن العطّاس إرجاع الأمر إلى ما كان من الاجتماع هناك للنّصف من شعبان ، فتمّ له الأمر بعد مراجعات (٢) ، ثمّ اختلف أهل #تريم وآل عينات على شرف المجلس الحافل وقراءة دعاء شعبان وإمامة العشائين فيه ، وأهل عينات يقنعون بالمقاسمة ، لكنّ أهل تريم لا يرضيهم إلّا الاستئثار بالجميع ، وتفاقم الأمر حتّى انتهى إلى حرب صوريّة كعادة حروب آل حضرموت ، ثمّ لم تسوّ القضيّة إلّا بإعادة الأمر إلى ما كان عليه بالآخر.
ولقد حضرت تلك المحافل المشهورة بذلك الشّعب الشّريف كثيرا من المرّات ، أوّلها الّتي لا أزال جامعا منها يديّ على غذاء الرّوح وتباشير الفتوح هي الّتي كانت بمعيّة والدي وشيخي الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر ، حوالي سنة (١٣١١ ه) ، وفيها كانت محاورات فقهيّة ، سببها :
أنّ سيّدي عمر بن عيدروس بن علويّ العيدروس وإخوانه والشّيخ الجليل محمّد بن أحمد الخطيب في ناس من تريم تبعوا سيّدي الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر
______
(١) المعروف ب «تثبيت الفؤاد».
(٢) وكان قد ورد إليه خطاب من علماء تريم ومناصبها بتوقيع السادة : أحمد بن حامد باعلوي ، ومحمد بن إبراهيم بلفقيه ، وعلي بن حسن بن عمر الحداد ، وكافة سادة تريم مؤرخا في فاتحة شعبان (١٣٢٦ ه) ، يطلبون منه القدوم إلى تريم للقيام بالزيارة بمعيته ، والنزول على رأيه من إعادة التراتيب السلفية لهذه الزيارة. وقد دوّن تفاصيل هذه الرحلة ومجرياتها تلميذه العلامة علوي بن طاهر الحداد ، وهي موجودة متداولة في عدة كراريس ، وقد قرأها على شيخه وأقرها ، وفيها فوائد عزيزة.
1023
ثمّ حاول العلّامة السّيّد أحمد بن حسن العطّاس إرجاع الأمر إلى ما كان من الاجتماع هناك للنّصف من شعبان ، فتمّ له الأمر بعد مراجعات (٢) ، ثمّ اختلف أهل #تريم وآل عينات على شرف المجلس الحافل وقراءة دعاء شعبان وإمامة العشائين فيه ، وأهل عينات يقنعون بالمقاسمة ، لكنّ أهل تريم لا يرضيهم إلّا الاستئثار بالجميع ، وتفاقم الأمر حتّى انتهى إلى حرب صوريّة كعادة حروب آل حضرموت ، ثمّ لم تسوّ القضيّة إلّا بإعادة الأمر إلى ما كان عليه بالآخر.
ولقد حضرت تلك المحافل المشهورة بذلك الشّعب الشّريف كثيرا من المرّات ، أوّلها الّتي لا أزال جامعا منها يديّ على غذاء الرّوح وتباشير الفتوح هي الّتي كانت بمعيّة والدي وشيخي الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر ، حوالي سنة (١٣١١ ه) ، وفيها كانت محاورات فقهيّة ، سببها :
أنّ سيّدي عمر بن عيدروس بن علويّ العيدروس وإخوانه والشّيخ الجليل محمّد بن أحمد الخطيب في ناس من تريم تبعوا سيّدي الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر
______
(١) المعروف ب «تثبيت الفؤاد».
(٢) وكان قد ورد إليه خطاب من علماء تريم ومناصبها بتوقيع السادة : أحمد بن حامد باعلوي ، ومحمد بن إبراهيم بلفقيه ، وعلي بن حسن بن عمر الحداد ، وكافة سادة تريم مؤرخا في فاتحة شعبان (١٣٢٦ ه) ، يطلبون منه القدوم إلى تريم للقيام بالزيارة بمعيته ، والنزول على رأيه من إعادة التراتيب السلفية لهذه الزيارة. وقد دوّن تفاصيل هذه الرحلة ومجرياتها تلميذه العلامة علوي بن طاهر الحداد ، وهي موجودة متداولة في عدة كراريس ، وقد قرأها على شيخه وأقرها ، وفيها فوائد عزيزة.
1023
#السلوك_الجندي
مُحَمَّد بن مُوسَى بمصنعه #سير ضحوة نَهَار الْأَرْبَعَاء لثلاث عشرَة لَيْلَة خلت من شعْبَان الْكَائِن فِي سنة ثَمَان وَسِتِّينَ وَخَمْسمِائة بعد أَن بلغ عمره كعمر شَيْخه
وَمِنْهُم ابْنه أَبُو الطّيب طَاهِر بن يحيى مولده سنة ثَمَانِي عشرَة وَخَمْسمِائة تفقه بِأَبِيهِ وَكَانَ يثني عَلَيْهِ ثَنَاء كليا وَيَقُول طَاهِر فَقِيه شافي الذّكر لَكِن أخمل ذكره بلد السوء وَقَالَ بعض فُقَهَاء زَمَانه إِنَّمَا أخمل ذكره معارضته لمعتقد أَبِيه وَسَائِر فُقَهَاء زَمَانه وبلاده وَذَلِكَ قد مضى ذكره مَعَ ذكر أَبِيه لما كَانَ أظهر التَّوْبَة مِنْهُ فهجره الْفُقَهَاء فَلَمَّا تَعب من الْهِجْرَة والمراسلة بالأقاويل الشنيعة سَافر إِلَى #مَكَّة وَأقَام بهَا مجاورا سنة أَو سنتَيْن فَأخذ بهَا الْعلم عَن القاطنين بِمَكَّة والواردين إِلَيْهَا فتضلع من الْعُلُوم تضلعا جيدا حَتَّى كَانَ يَقُول أَنا ابْن ثَمَانِيَة عشر علما وَكَانَ سَفَره إِلَى مَكَّة بأَهْله اللازمين من الْبَنَات والبنين ووصلته الإجازات من الشُّيُوخ فِي الْبلدَانِ ثمَّ حصلت بَين وُلَاة مَكَّة منافسات أوجبت عَلَيْهِ النفور وَالْخُرُوج من مَكَّة إِلَى بَلَده وَذَلِكَ أَيَّام عبد النَّبِي بن عَليّ بن مهْدي فَذكرُوا أَنه لما دنا من زبيد بلغ عبد النَّبِي الْخَبَر وَقيل لَهُ هَذَا فَقِيه الْجَبَل وَابْن فقيهه اللَّذَان عَلَيْهِمَا معول الشَّافِعِيَّة فطمع فِي إفحامه وعجزه عَن مناظرة فُقَهَاء مذْهبه إِذْ كَانَ على مَذْهَب أبي حنيفَة فَأمر من لقِيه إِلَى خَارج زبيد وَأدْخل عَلَيْهِ وَكَانَ ذَلِك يَوْم جُمُعَة فألزمه أَن يخْطب بالجامع فتمنع فَلم يعذرهُ فَيُقَال إِنَّه ارتجل خطْبَة عَجِيبَة غَرِيبَة وخطب وَكَانَ ظن عبد النَّبِي أَنه يعجز لكَونه إِثْر سفر وَلما انْقَضتْ الصَّلَاة جمع عبد النَّبِي بَينه وَبَين فَقِيه مَذْهَبهم الَّذِي يعرف بِمُحَمد بن أبي بكر بن المدحدح بِضَم الْمِيم وَفتح الدَّال الْمُهْملَة وَسُكُون الْحَاء الْمُهْملَة وَفتح الدَّال الْمُهْملَة ثمَّ حاء مُهْملَة فتناظرا فَقَطعه طَاهِر فِي عدَّة مسَائِل وَاسْتظْهر عَلَيْهِ بِقُوَّة حفظه واستحضاره لمسائل الْخلاف وأدلتها وَكَانَ ابْن المدحدح رَأس طبقَة الْحَنَفِيَّة إِذْ ذَاك فَلَمَّا وجده عبد النَّبِي كَامِلا ولاه قَضَاء مدينتي #جبلة و #إب ونواحيها يَسْتَنِيب من شَاءَ وَيحكم حَيْثُ شَاءَ وَكَانَت الْخطْبَة والمناظرة بِجَامِع بني مهْدي الْمَعْرُوف بالمشهد إِذْ قُبُور غالبهم فِيهِ وَلم يبْق مِنْهُ إِلَى عصرنا مَا يدل عَلَيْهِ غير المنارة الَّتِي تعرف بمنارة المشهد وَأَكْثَره خراب واندراس قبوره من كَون الْأَشْرَف بن المظفر كَانَ لَهُ دَار بِالْقربِ مِنْهُ فَجعله إصطبلا لدوابه وَكَانَ سَبَب ذَلِك اندراسه وَلم يزل مُتَوَلِّيًا للْقَضَاء فِي الْأَمَاكِن الْمَذْكُورَة إِلَى دُخُول سيف الْإِسْلَام ثمَّ حدث عَلَيْهِ مَا أوجب انْفِصَاله فانفصل وَله مصنفات فَمِنْهَا
مُحَمَّد بن مُوسَى بمصنعه #سير ضحوة نَهَار الْأَرْبَعَاء لثلاث عشرَة لَيْلَة خلت من شعْبَان الْكَائِن فِي سنة ثَمَان وَسِتِّينَ وَخَمْسمِائة بعد أَن بلغ عمره كعمر شَيْخه
وَمِنْهُم ابْنه أَبُو الطّيب طَاهِر بن يحيى مولده سنة ثَمَانِي عشرَة وَخَمْسمِائة تفقه بِأَبِيهِ وَكَانَ يثني عَلَيْهِ ثَنَاء كليا وَيَقُول طَاهِر فَقِيه شافي الذّكر لَكِن أخمل ذكره بلد السوء وَقَالَ بعض فُقَهَاء زَمَانه إِنَّمَا أخمل ذكره معارضته لمعتقد أَبِيه وَسَائِر فُقَهَاء زَمَانه وبلاده وَذَلِكَ قد مضى ذكره مَعَ ذكر أَبِيه لما كَانَ أظهر التَّوْبَة مِنْهُ فهجره الْفُقَهَاء فَلَمَّا تَعب من الْهِجْرَة والمراسلة بالأقاويل الشنيعة سَافر إِلَى #مَكَّة وَأقَام بهَا مجاورا سنة أَو سنتَيْن فَأخذ بهَا الْعلم عَن القاطنين بِمَكَّة والواردين إِلَيْهَا فتضلع من الْعُلُوم تضلعا جيدا حَتَّى كَانَ يَقُول أَنا ابْن ثَمَانِيَة عشر علما وَكَانَ سَفَره إِلَى مَكَّة بأَهْله اللازمين من الْبَنَات والبنين ووصلته الإجازات من الشُّيُوخ فِي الْبلدَانِ ثمَّ حصلت بَين وُلَاة مَكَّة منافسات أوجبت عَلَيْهِ النفور وَالْخُرُوج من مَكَّة إِلَى بَلَده وَذَلِكَ أَيَّام عبد النَّبِي بن عَليّ بن مهْدي فَذكرُوا أَنه لما دنا من زبيد بلغ عبد النَّبِي الْخَبَر وَقيل لَهُ هَذَا فَقِيه الْجَبَل وَابْن فقيهه اللَّذَان عَلَيْهِمَا معول الشَّافِعِيَّة فطمع فِي إفحامه وعجزه عَن مناظرة فُقَهَاء مذْهبه إِذْ كَانَ على مَذْهَب أبي حنيفَة فَأمر من لقِيه إِلَى خَارج زبيد وَأدْخل عَلَيْهِ وَكَانَ ذَلِك يَوْم جُمُعَة فألزمه أَن يخْطب بالجامع فتمنع فَلم يعذرهُ فَيُقَال إِنَّه ارتجل خطْبَة عَجِيبَة غَرِيبَة وخطب وَكَانَ ظن عبد النَّبِي أَنه يعجز لكَونه إِثْر سفر وَلما انْقَضتْ الصَّلَاة جمع عبد النَّبِي بَينه وَبَين فَقِيه مَذْهَبهم الَّذِي يعرف بِمُحَمد بن أبي بكر بن المدحدح بِضَم الْمِيم وَفتح الدَّال الْمُهْملَة وَسُكُون الْحَاء الْمُهْملَة وَفتح الدَّال الْمُهْملَة ثمَّ حاء مُهْملَة فتناظرا فَقَطعه طَاهِر فِي عدَّة مسَائِل وَاسْتظْهر عَلَيْهِ بِقُوَّة حفظه واستحضاره لمسائل الْخلاف وأدلتها وَكَانَ ابْن المدحدح رَأس طبقَة الْحَنَفِيَّة إِذْ ذَاك فَلَمَّا وجده عبد النَّبِي كَامِلا ولاه قَضَاء مدينتي #جبلة و #إب ونواحيها يَسْتَنِيب من شَاءَ وَيحكم حَيْثُ شَاءَ وَكَانَت الْخطْبَة والمناظرة بِجَامِع بني مهْدي الْمَعْرُوف بالمشهد إِذْ قُبُور غالبهم فِيهِ وَلم يبْق مِنْهُ إِلَى عصرنا مَا يدل عَلَيْهِ غير المنارة الَّتِي تعرف بمنارة المشهد وَأَكْثَره خراب واندراس قبوره من كَون الْأَشْرَف بن المظفر كَانَ لَهُ دَار بِالْقربِ مِنْهُ فَجعله إصطبلا لدوابه وَكَانَ سَبَب ذَلِك اندراسه وَلم يزل مُتَوَلِّيًا للْقَضَاء فِي الْأَمَاكِن الْمَذْكُورَة إِلَى دُخُول سيف الْإِسْلَام ثمَّ حدث عَلَيْهِ مَا أوجب انْفِصَاله فانفصل وَله مصنفات فَمِنْهَا
مَقَاصِد اللمع فِي أصُول الْفِقْه وحد الْفِكر بخفض الْفَاء وَفتح الْكَاف جمع فكرة ضمنه الرَّد على الْمُعْتَزلَة فِي نفي الْقدر وَكتاب مَنَاقِب #الشَّافِعِي وَكتاب مَعُونَة الطلاب فِي مَعَاني كَلَام الشهَاب وَغير ذَلِك
وَفِي مدحه قَالَ بعض فُقَهَاء #حضرموت من آل أبي الْحبّ ... أجل مَا العلى إِلَّا لسَيِّدهَا الحبر ... وَمَا الْعلم إِلَّا إِرْث آل أبي الْخَيْر ...
تفقه بِهِ جمَاعَة مِنْهُم ابناه مُحَمَّد وأسعد وَغَيرهمَا وَأثْنى عَلَيْهِ ابْن سَمُرَة وعَلى مكارمه وَكَانَت وَفَاته بقرية #سير لَيْلَة الْأَرْبَعَاء من إِحْدَى الربيعين من سنة سبع وَثَمَانِينَ وَخَمْسمِائة وَمِنْهُم ابْن عَمه وخال وَلَده عُثْمَان بن أسعد بن عُثْمَان بن أسعد ولد سنة أَربع وَتِسْعين وَأَرْبَعمِائَة كَانَ فَقِيها صَالحا عابدا يقوم كل لَيْلَة بِسبع من الْقُرْآن وَهُوَ أحد شُيُوخ ابْن سَمُرَة وَمِمَّنْ أثنى عَلَيْهِ وَأخذ عَن من أَخذ عَنهُ الْحَافِظ #العرشاني توفّي بالمصنعة سنة سبع وَسبعين وَخَمْسمِائة
وَمِنْهُم ابْن عَمه أَيْضا مُسلم بن أسعد وَأَظنهُ أَخا لعُثْمَان الْمَذْكُور آنِفا وقف كتبا جليلة وَجعلهَا على يَد أَهله قَالَ ابْن سَمُرَة فَهُوَ إِذْ ذَاك بيد القَاضِي طَاهِر
وَمن #الْجند عُثْمَان بن أبي رزام كَانَ فَقِيها فَاضلا وَعَلِيهِ تفقه ابْنه وَغَيره ولي بعض ذُريَّته قَضَاء الْجند لما صَار قَضَاء الْقَضَاء إِلَى أبي بكر بن أَحْمد بن مُحَمَّد بن مُوسَى واسْمه عبد الرَّحْمَن
وَمِنْهُم الأخوان أَبُو عبد الله مُحَمَّد وَأَبُو مُحَمَّد عبد الله ابْنا سَالم بن زيد بن إِسْحَاق #الأصبحيان نسبا البعدانيان بَلَدا فمحمد مولده سنة خمس وَسبعين وَأَرْبَعمِائَة كَانَ فَقِيها فَاضلا وَهُوَ الْأَكْبَر تفقه بِيَحْيَى بن مُحَمَّد الْمُقدم ذكره فِي أَصْحَاب #اليفاعي وَابْن عبدويه وَكَانَ فَقِيها فَاضلا جليل الْقدر شهير الذّكر بِهِ تفقه جمَاعَة وَمِنْهُم أَخُوهُ عبد الله وَفضل بن يحيى وَغَيرهمَا وَلما قدمت الملحمة بحثت عَن شَيْء من أخبارهما فَقيل كَانُوا يسكنون موضعا من جبل #بعدان ثمَّ نزل هَذَانِ إِلَى الملحمة لأجل التفقه ومخالطة أَهله وَلم يَزَالَا بهَا حَتَّى توفيا فمحمد لزم مجْلِس التدريس بعد شَيْخه الْفَقِيه يحيى بن عمرَان رَحمَه الله وَكَانَ مُحَمَّد هَذَا نظيف الْفِقْه حسن الدّيانَة بِهِ تفقه جمَاعَة مِنْهُم أَخُوهُ عبد الله الَّذِي عده ابْن سَمُرَة فِي
--------
338
وَفِي مدحه قَالَ بعض فُقَهَاء #حضرموت من آل أبي الْحبّ ... أجل مَا العلى إِلَّا لسَيِّدهَا الحبر ... وَمَا الْعلم إِلَّا إِرْث آل أبي الْخَيْر ...
تفقه بِهِ جمَاعَة مِنْهُم ابناه مُحَمَّد وأسعد وَغَيرهمَا وَأثْنى عَلَيْهِ ابْن سَمُرَة وعَلى مكارمه وَكَانَت وَفَاته بقرية #سير لَيْلَة الْأَرْبَعَاء من إِحْدَى الربيعين من سنة سبع وَثَمَانِينَ وَخَمْسمِائة وَمِنْهُم ابْن عَمه وخال وَلَده عُثْمَان بن أسعد بن عُثْمَان بن أسعد ولد سنة أَربع وَتِسْعين وَأَرْبَعمِائَة كَانَ فَقِيها صَالحا عابدا يقوم كل لَيْلَة بِسبع من الْقُرْآن وَهُوَ أحد شُيُوخ ابْن سَمُرَة وَمِمَّنْ أثنى عَلَيْهِ وَأخذ عَن من أَخذ عَنهُ الْحَافِظ #العرشاني توفّي بالمصنعة سنة سبع وَسبعين وَخَمْسمِائة
وَمِنْهُم ابْن عَمه أَيْضا مُسلم بن أسعد وَأَظنهُ أَخا لعُثْمَان الْمَذْكُور آنِفا وقف كتبا جليلة وَجعلهَا على يَد أَهله قَالَ ابْن سَمُرَة فَهُوَ إِذْ ذَاك بيد القَاضِي طَاهِر
وَمن #الْجند عُثْمَان بن أبي رزام كَانَ فَقِيها فَاضلا وَعَلِيهِ تفقه ابْنه وَغَيره ولي بعض ذُريَّته قَضَاء الْجند لما صَار قَضَاء الْقَضَاء إِلَى أبي بكر بن أَحْمد بن مُحَمَّد بن مُوسَى واسْمه عبد الرَّحْمَن
وَمِنْهُم الأخوان أَبُو عبد الله مُحَمَّد وَأَبُو مُحَمَّد عبد الله ابْنا سَالم بن زيد بن إِسْحَاق #الأصبحيان نسبا البعدانيان بَلَدا فمحمد مولده سنة خمس وَسبعين وَأَرْبَعمِائَة كَانَ فَقِيها فَاضلا وَهُوَ الْأَكْبَر تفقه بِيَحْيَى بن مُحَمَّد الْمُقدم ذكره فِي أَصْحَاب #اليفاعي وَابْن عبدويه وَكَانَ فَقِيها فَاضلا جليل الْقدر شهير الذّكر بِهِ تفقه جمَاعَة وَمِنْهُم أَخُوهُ عبد الله وَفضل بن يحيى وَغَيرهمَا وَلما قدمت الملحمة بحثت عَن شَيْء من أخبارهما فَقيل كَانُوا يسكنون موضعا من جبل #بعدان ثمَّ نزل هَذَانِ إِلَى الملحمة لأجل التفقه ومخالطة أَهله وَلم يَزَالَا بهَا حَتَّى توفيا فمحمد لزم مجْلِس التدريس بعد شَيْخه الْفَقِيه يحيى بن عمرَان رَحمَه الله وَكَانَ مُحَمَّد هَذَا نظيف الْفِقْه حسن الدّيانَة بِهِ تفقه جمَاعَة مِنْهُم أَخُوهُ عبد الله الَّذِي عده ابْن سَمُرَة فِي
--------
338
قصة أول سفارة بريطانية إلى اليمن.. فشلت في صنعاء ونجحت في عدن!
من هو السير هوم بوفام؟
ضابط بحري بريطاني مغامر، متغطرس، محبوب من جنوده، ومكروه من رؤسائه! كان مقرباً من وزراء الحكومة البريطانية. مهمته عام 1801: طرد الفرنسيين من مصر وتأمين طريق الهند عبر اليمن.
البداية من المخا:
في مايو 1801 وصل بوفام بسفينتيه "رومني" و"فيكتور" قبالة المخا. كان هناك طبيب إنجليزي اسمه الدكتور برينجل سبقه إلى صنعاء يحمل للإمام هدايا فاخرة: شالات وحرير والساتان بقيمة 30,000 روبية (ثروة في ذلك الوقت)! الهدف: يسمح الإمام للسفن البريطانية بالرسو ويوافق على مستشفى بحري في المخا. ونجح جزئياً.
السفارة الرسمية.. إهانة في تعز!
في أغسطس 1801 عين اللورد ويلسلي حاكم الهند بوفام "سفيراً إلى دول شبه الجزيرة العربية" وطلب منه فتح علاقات مع إمام صنعاء وشريف مكة.
انطلق بوفام من المخا نحو صنعاء بحاشية صغيرة.. لكن نواب منطقة سورت في الهند تآمر ضده عبر وكيله في صنعاء وخرب عليه! لم يسمحوا له بالمرور. وصل فقط إلى تعز وعومل معاملة مهينة وأجبر على العودة. ضابطه المرافق هرب وعاد إلى المخا في 15 سبتمبر 1802 "بلا شيء سوى استقبال مهذب".
الإمام رفض توظيف بريطانيين لكنه أمر بأن السفن الفرنسية أيضاً يمكنها التزود من موانئه - يعني فشل سياسي!
النجاح الكبير كان في عدن!
بوفام لم يستسلم، أبحر إلى عدن وعقد هناك معاهدة تاريخية مع السلطان أحمد بن عبد الكريم (سلطان لحج) عام 1802.
بنود معاهدة عدن 1802:
- ميناء عدن مفتوح للبضائع البريطانية إذا جاءت بسفن بريطانية
- حماية خاصة للرعايا البريطانيين
- إنشاء مصنع (وكالة) بريطانية في عدن
- تخصيص أرض لدفن المسيحيين!
هذه المعاهدة قبل احتلال عدن بـ 37 سنة (احتلت 1839) وهي أول قدم بريطانية رسمية في عدن!
نهاية البطل المثير للجدل:
عاد بوفام لإنجلترا فحاكمته الأميرالية بتحقيق "فضيحة" حول مصاريف سفينته في كلكتا، لكن تمت تبرئته. بعدها قام بحملة غير مصرح بها من جنوب أفريقيا إلى بوينس آيرس في الأرجنتين واحتلها لوحده! فحاكموه مرة ثانية.
رغم غطرسته، كان عبقرياً: هو مخترع "المفردات البحرية التلغرافية" - شفرة الإشارات البحرية التي استخدمتها البحرية الملكية كلها، واستخدمها الأدميرال نلسون لإرسال رسالته الشهيرة في معركة ترافلغار! وهي أصل شفرة الإشارات الدولية اليوم.
ترقى إلى لواء بحري وقائد أسطول جامايكا وتوفي 1820.
الخلاصة:
أول سفارة بريطانية لليمن فشلت أن تصل صنعاء، لكنها رسمت مستقبل عدن.. ومن هدايا حرير للإمام إلى معاهدة فتحت باب احتلال الجنوب!
@متابعين
مختصر من قصة اول #سفارة_بريطانية_الى_اليمن من: #حولية_ميناء_عدن_1960 #تاريخ_عدن #المخا_1801 #أول_سفارة_بريطانية #السلطان_أحمد_بن_عبدالكريم #العمري_نت
من هو السير هوم بوفام؟
ضابط بحري بريطاني مغامر، متغطرس، محبوب من جنوده، ومكروه من رؤسائه! كان مقرباً من وزراء الحكومة البريطانية. مهمته عام 1801: طرد الفرنسيين من مصر وتأمين طريق الهند عبر اليمن.
البداية من المخا:
في مايو 1801 وصل بوفام بسفينتيه "رومني" و"فيكتور" قبالة المخا. كان هناك طبيب إنجليزي اسمه الدكتور برينجل سبقه إلى صنعاء يحمل للإمام هدايا فاخرة: شالات وحرير والساتان بقيمة 30,000 روبية (ثروة في ذلك الوقت)! الهدف: يسمح الإمام للسفن البريطانية بالرسو ويوافق على مستشفى بحري في المخا. ونجح جزئياً.
السفارة الرسمية.. إهانة في تعز!
في أغسطس 1801 عين اللورد ويلسلي حاكم الهند بوفام "سفيراً إلى دول شبه الجزيرة العربية" وطلب منه فتح علاقات مع إمام صنعاء وشريف مكة.
انطلق بوفام من المخا نحو صنعاء بحاشية صغيرة.. لكن نواب منطقة سورت في الهند تآمر ضده عبر وكيله في صنعاء وخرب عليه! لم يسمحوا له بالمرور. وصل فقط إلى تعز وعومل معاملة مهينة وأجبر على العودة. ضابطه المرافق هرب وعاد إلى المخا في 15 سبتمبر 1802 "بلا شيء سوى استقبال مهذب".
الإمام رفض توظيف بريطانيين لكنه أمر بأن السفن الفرنسية أيضاً يمكنها التزود من موانئه - يعني فشل سياسي!
النجاح الكبير كان في عدن!
بوفام لم يستسلم، أبحر إلى عدن وعقد هناك معاهدة تاريخية مع السلطان أحمد بن عبد الكريم (سلطان لحج) عام 1802.
بنود معاهدة عدن 1802:
- ميناء عدن مفتوح للبضائع البريطانية إذا جاءت بسفن بريطانية
- حماية خاصة للرعايا البريطانيين
- إنشاء مصنع (وكالة) بريطانية في عدن
- تخصيص أرض لدفن المسيحيين!
هذه المعاهدة قبل احتلال عدن بـ 37 سنة (احتلت 1839) وهي أول قدم بريطانية رسمية في عدن!
نهاية البطل المثير للجدل:
عاد بوفام لإنجلترا فحاكمته الأميرالية بتحقيق "فضيحة" حول مصاريف سفينته في كلكتا، لكن تمت تبرئته. بعدها قام بحملة غير مصرح بها من جنوب أفريقيا إلى بوينس آيرس في الأرجنتين واحتلها لوحده! فحاكموه مرة ثانية.
رغم غطرسته، كان عبقرياً: هو مخترع "المفردات البحرية التلغرافية" - شفرة الإشارات البحرية التي استخدمتها البحرية الملكية كلها، واستخدمها الأدميرال نلسون لإرسال رسالته الشهيرة في معركة ترافلغار! وهي أصل شفرة الإشارات الدولية اليوم.
ترقى إلى لواء بحري وقائد أسطول جامايكا وتوفي 1820.
الخلاصة:
أول سفارة بريطانية لليمن فشلت أن تصل صنعاء، لكنها رسمت مستقبل عدن.. ومن هدايا حرير للإمام إلى معاهدة فتحت باب احتلال الجنوب!
@متابعين
مختصر من قصة اول #سفارة_بريطانية_الى_اليمن من: #حولية_ميناء_عدن_1960 #تاريخ_عدن #المخا_1801 #أول_سفارة_بريطانية #السلطان_أحمد_بن_عبدالكريم #العمري_نت
#بشار_بن_عبدالقادر
كان الفقيه علي بن قاسم #الحَكَمي (ت: ٩٨٦) يحفظ « #التنبيه» في الفقه #الشافعي كاملًا،
وكان يحمله - اي الكتاب المجلد - معه أينما ذهب،
فقيل له:
أنت تحفظه فلمَ تحمله؟
فقال: أحتجُّ به على أهل #المِراء.
( اهل المراء هم المجادلين فان اعياهم فسينكرون ان ذلك ورد في #التنبيه للجدال فقط )
رحمه الله تعالى، وباعد بيننا وبين أهل المِراء والجَدَل!
#لطائف_من_تاريخنا
كان الفقيه علي بن قاسم #الحَكَمي (ت: ٩٨٦) يحفظ « #التنبيه» في الفقه #الشافعي كاملًا،
وكان يحمله - اي الكتاب المجلد - معه أينما ذهب،
فقيل له:
أنت تحفظه فلمَ تحمله؟
فقال: أحتجُّ به على أهل #المِراء.
( اهل المراء هم المجادلين فان اعياهم فسينكرون ان ذلك ورد في #التنبيه للجدال فقط )
رحمه الله تعالى، وباعد بيننا وبين أهل المِراء والجَدَل!
#لطائف_من_تاريخنا
3) معبد الشمس نكرح ببراقش
الشكل ) معبد عشتر ذو رصف بالسوداء
تقع مدينة السوداء الأثرية في الجوف على بعد (15) (كم) شمال غرب مدينة (الحزم) على
بعد (100) كم شمال شرق مدينة صنعاء.
المدينة الأثرية عبارة عن تل مستطيل يحتوي على مجموعة من الأساسات الحجرية المعمولة بطريقة هندسية رفيعة، وعلى مسافة (700م) شرقا، وسط الحقول القديمة تنتصب أطلال . معبد صغير، تبرز منها مجموعة أعمدة للمدخل والأروقة الجانبية، كما تبرز مجموعة من ، بأشكال نباتية وبأشكال فة بطريقة الجز، بأشكال البلاطات المستخدمة لتغطيتها. هذه حيوانية متنوعة وشخصيات نسائية الهداة كانتر جان خور استوار بوتان (1989 : 211) مبررا لتسمية المعبد باسم (بنات عاد).
12التخطيط الهندسي للمعبد
يبلغ طول المعبد (1550م) وعرضه (1410م) ، ويتكون من سور بشكل مقصورة في الجهة الشرقية، ومن فناء رئيس محاط بأروقة، كما أن هناك حاجزا مزدوجًا على واجهتي البوابة، يستخدم كقاعدة من النصب المصقولة أما الحائط فيتجه نحو داخل ليكون ممرا عرضه (310م) ، ومحاط بمقاعد حجرية، ونصب مصقولة، هذا النصب يفتح على الفناء (بريتون، 1989
.(214-213
الفناء الرئيس يبلغ طوله (1365م) وعرضه (1230م) محاط برواقين على امتداد طوله وينتهي شرقا بمصطبة من درجتين مكسوة ببلاطات كبيرة متعددة الزوايا، ويحتوي على مذبحرئيس وآخر جانبي، الأروقة الجانبية مدعمة بأعمدة مستطيلة، في شرق الفناء حيث تنتصب مصطبة بأبعاد (230) * 358م) ، محاطة بعمودين عليها وضعت ستة مقاعد حجرية فردية على شكل نصف دائرة.
أمتاز معبد (السوداء بكثرة زخرفته المتميزة والفريدة، فقد كسيت أعمدته بزخارف ورسومات لثعابين متشابكة ورماح ووصول برية ونعامات ونباتات بسيقان طويلة، كما وجدت نقوش على واجهات الأعمدة ورسوم لشخصيات ذكورية (بريتون، 1989 : 217 - 218).
تاريخ بناء المعبد
إن أقدم نقوش المعبد تلك التي وجدت على الواجهات الغربية لأعمدة المدخل الأربعة التي أشارت إلى اسم ( أب أمر صدق إحدى الشخصيات المهمة التي ساهمت في بناء جدار المعبد، أما تاريخه فيعود إلى القرن السادس قبل الميلاد تقريبا حسب تقديرات (بريتون) (1989 : 218 -(219)، كما عثر في المعبد . عينه - على نقوش أخرى تذكر أسماء الملوك تقربوا للإله عنتر . ظل المعبد مستخدمًا لفترة طويلة، كما عثر على إهداء يعود تاريخه إلى القرن الثالث الميلادي .
معبد الحقة
الحقة : موقع أثري يقع على بعد (30) كم تقريبا شمال صنعاء، كشف عنه العالمان الألمانيان (فان وايزمن) و (راتجن) عام (1927) - 1928م). وأهم ما عثر عليه في الموقع، آثار معبد مستطيل الشكل له فناء قائم الزوايا، أحيط من ثلاث جهات ببقايا أعمدة ذات ثمانية أوجه،
ال التجاني على الحور الرابعة يلي المدخل الذي يوصل على اللاعب بالإتقان، ملم يوصل الخلاعها في الأعلى على شكل مستطيل، كما احتوت على نقوش زخرفية متنوعة .
معبد عثتر بتمنع
يمثل هذا المعبد أكبر البنايات الأثرية في تمنع القديمة، حيث تبلغ مساحته (160) قدم) وعرضه (135) قدم. الساحة رصفت بقطع من الرخام المصقول، هناك درجات من الحجر يؤدي
البداية الر سجود الاتجاه طرف هنالك مات قال الدالة الاف المتعلمين الذين كانوا القانون الخدمعمق (30) قدمًا) عثر على قطع جميلة من الخزف ذات لون أحمر بني، يرجع تاريخها إلى القرن السابع أو الثامن قبل الميلاد، ومن خلال ذلك استنتجت البعثة الأثرية ( فيليبس، ب. ت، 206 -
(207) بأن المعبد قد بني على أربعة مراحل :
المرحلة الأولى : تمثلها الجدران السفلية للمعبد التي بنيت في عهد المكاربة (حوالي القرن السابع أو الثامن ق . م).
المرحلة الثانية : أقيمت جدران أخرى يرجع تاريخها إلى القرن السادس ق. م تقريبا. المرحلة الثالثة : بنيت الساحة والدرج المؤدي إلى المعبد، يرجع تاريخها إلى حكم ملوك
(تمنع) حوالي القرن الرابع ق. م.
المرحلة الرابعة : يظهر تأثير الفن الهلنستي تعود إلى عهد الملك القتباني (شهر يجل) القرن الأول ق. م ، و م ، وقد كشفت البعثة أيضًا عن مجموعة من الحجرات يرجع تاريخها إلى هذا العصر مبنية في الناحية الغربية من الساحة الرخامية . ومن خلال بقايا الغلال الذي عثر عليه في هذه الغرف، يبدو أنها كانت تستعمل كمستودعات تابعة للملك .
نماذج من معابد حضرموت
عثرت بعثات الآثار في حضرموت على مجموعات من المعابد بالقرب من المستوطنات الأثرية (سونة) و (مشغة) في وادي ( عمد ) و ( ريبون) و (هجرة) و (مكينون) و (حسن الكيس)
و (حريضة).
معابد وادي حضرموت وروافده لها خصوصية تميزها عن معابد المرتفعات الغربية ومناطق أطراف الأودية الشرقية، فهي عبارة عن أبنية صغيرة تسند على المنحدرات الصخرية التي تشرف على الموقع، وتشترك جميعها في التخطيط الهندسي، فقد امتازت ببلاطها، وبالذات تلك التي تقع على سفوح الجبال، حيث نجد أنها تستند على المنحدرات لهذا نلاحظ أن اتجاهات المعابد وتخطيطها الهندسي يتأثر باتجاهات المرتفعات والتواءات الأودية.
الشكل ) معبد عشتر ذو رصف بالسوداء
تقع مدينة السوداء الأثرية في الجوف على بعد (15) (كم) شمال غرب مدينة (الحزم) على
بعد (100) كم شمال شرق مدينة صنعاء.
المدينة الأثرية عبارة عن تل مستطيل يحتوي على مجموعة من الأساسات الحجرية المعمولة بطريقة هندسية رفيعة، وعلى مسافة (700م) شرقا، وسط الحقول القديمة تنتصب أطلال . معبد صغير، تبرز منها مجموعة أعمدة للمدخل والأروقة الجانبية، كما تبرز مجموعة من ، بأشكال نباتية وبأشكال فة بطريقة الجز، بأشكال البلاطات المستخدمة لتغطيتها. هذه حيوانية متنوعة وشخصيات نسائية الهداة كانتر جان خور استوار بوتان (1989 : 211) مبررا لتسمية المعبد باسم (بنات عاد).
12التخطيط الهندسي للمعبد
يبلغ طول المعبد (1550م) وعرضه (1410م) ، ويتكون من سور بشكل مقصورة في الجهة الشرقية، ومن فناء رئيس محاط بأروقة، كما أن هناك حاجزا مزدوجًا على واجهتي البوابة، يستخدم كقاعدة من النصب المصقولة أما الحائط فيتجه نحو داخل ليكون ممرا عرضه (310م) ، ومحاط بمقاعد حجرية، ونصب مصقولة، هذا النصب يفتح على الفناء (بريتون، 1989
.(214-213
الفناء الرئيس يبلغ طوله (1365م) وعرضه (1230م) محاط برواقين على امتداد طوله وينتهي شرقا بمصطبة من درجتين مكسوة ببلاطات كبيرة متعددة الزوايا، ويحتوي على مذبحرئيس وآخر جانبي، الأروقة الجانبية مدعمة بأعمدة مستطيلة، في شرق الفناء حيث تنتصب مصطبة بأبعاد (230) * 358م) ، محاطة بعمودين عليها وضعت ستة مقاعد حجرية فردية على شكل نصف دائرة.
أمتاز معبد (السوداء بكثرة زخرفته المتميزة والفريدة، فقد كسيت أعمدته بزخارف ورسومات لثعابين متشابكة ورماح ووصول برية ونعامات ونباتات بسيقان طويلة، كما وجدت نقوش على واجهات الأعمدة ورسوم لشخصيات ذكورية (بريتون، 1989 : 217 - 218).
تاريخ بناء المعبد
إن أقدم نقوش المعبد تلك التي وجدت على الواجهات الغربية لأعمدة المدخل الأربعة التي أشارت إلى اسم ( أب أمر صدق إحدى الشخصيات المهمة التي ساهمت في بناء جدار المعبد، أما تاريخه فيعود إلى القرن السادس قبل الميلاد تقريبا حسب تقديرات (بريتون) (1989 : 218 -(219)، كما عثر في المعبد . عينه - على نقوش أخرى تذكر أسماء الملوك تقربوا للإله عنتر . ظل المعبد مستخدمًا لفترة طويلة، كما عثر على إهداء يعود تاريخه إلى القرن الثالث الميلادي .
معبد الحقة
الحقة : موقع أثري يقع على بعد (30) كم تقريبا شمال صنعاء، كشف عنه العالمان الألمانيان (فان وايزمن) و (راتجن) عام (1927) - 1928م). وأهم ما عثر عليه في الموقع، آثار معبد مستطيل الشكل له فناء قائم الزوايا، أحيط من ثلاث جهات ببقايا أعمدة ذات ثمانية أوجه،
ال التجاني على الحور الرابعة يلي المدخل الذي يوصل على اللاعب بالإتقان، ملم يوصل الخلاعها في الأعلى على شكل مستطيل، كما احتوت على نقوش زخرفية متنوعة .
معبد عثتر بتمنع
يمثل هذا المعبد أكبر البنايات الأثرية في تمنع القديمة، حيث تبلغ مساحته (160) قدم) وعرضه (135) قدم. الساحة رصفت بقطع من الرخام المصقول، هناك درجات من الحجر يؤدي
البداية الر سجود الاتجاه طرف هنالك مات قال الدالة الاف المتعلمين الذين كانوا القانون الخدمعمق (30) قدمًا) عثر على قطع جميلة من الخزف ذات لون أحمر بني، يرجع تاريخها إلى القرن السابع أو الثامن قبل الميلاد، ومن خلال ذلك استنتجت البعثة الأثرية ( فيليبس، ب. ت، 206 -
(207) بأن المعبد قد بني على أربعة مراحل :
المرحلة الأولى : تمثلها الجدران السفلية للمعبد التي بنيت في عهد المكاربة (حوالي القرن السابع أو الثامن ق . م).
المرحلة الثانية : أقيمت جدران أخرى يرجع تاريخها إلى القرن السادس ق. م تقريبا. المرحلة الثالثة : بنيت الساحة والدرج المؤدي إلى المعبد، يرجع تاريخها إلى حكم ملوك
(تمنع) حوالي القرن الرابع ق. م.
المرحلة الرابعة : يظهر تأثير الفن الهلنستي تعود إلى عهد الملك القتباني (شهر يجل) القرن الأول ق. م ، و م ، وقد كشفت البعثة أيضًا عن مجموعة من الحجرات يرجع تاريخها إلى هذا العصر مبنية في الناحية الغربية من الساحة الرخامية . ومن خلال بقايا الغلال الذي عثر عليه في هذه الغرف، يبدو أنها كانت تستعمل كمستودعات تابعة للملك .
نماذج من معابد حضرموت
عثرت بعثات الآثار في حضرموت على مجموعات من المعابد بالقرب من المستوطنات الأثرية (سونة) و (مشغة) في وادي ( عمد ) و ( ريبون) و (هجرة) و (مكينون) و (حسن الكيس)
و (حريضة).
معابد وادي حضرموت وروافده لها خصوصية تميزها عن معابد المرتفعات الغربية ومناطق أطراف الأودية الشرقية، فهي عبارة عن أبنية صغيرة تسند على المنحدرات الصخرية التي تشرف على الموقع، وتشترك جميعها في التخطيط الهندسي، فقد امتازت ببلاطها، وبالذات تلك التي تقع على سفوح الجبال، حيث نجد أنها تستند على المنحدرات لهذا نلاحظ أن اتجاهات المعابد وتخطيطها الهندسي يتأثر باتجاهات المرتفعات والتواءات الأودية.
السمات العامة للمعابد (سيني 1980، 25 - (44)
الملاحظ أن الوصول إلى تلك المعابد يتم بواء مظهرها الخارجي، ومن حيث تقنية . :: 1) السلم( سلالم تتشابه جميعها من و السلالة
ويتراوح طولها وفقا للانحدار، فسلم معبد (هجرة) يصل طوله إلى (68م) (أنظر الشكل (6) النفسية والمكيبيون طويلة ( 65 ) عاقر بن وسام بالقطف بعض الله إلى المبنية بكاملها، كما هو الحال في بريتون، 1979 : (185) وبعضها منحوت جزئيًا في الصخر كما في ( مشغة) (أنظر الشكل (4) كما نجد أن بعض تلك الدرجات العليا
وفي جميع (2) السور قالت فى السوال بالعيد حيدر الحرام في في السلام في الأكثر النقالة سوار
متوسطة الحجم، وتتألف من عدة طبقات ومحاور سير مختلفة.
(3) المهم المقدس الأعمدة الحمية الكافية الالهة العربية بوح في بها الاية الشمالي الخشبية، والجنوبي، فنجد أن الأعمدة وضعت على قواعد حجرية، تلك الأعمدة تحمل السقف
الذي يغطي البهو.
#اليمن
الملاحظ أن الوصول إلى تلك المعابد يتم بواء مظهرها الخارجي، ومن حيث تقنية . :: 1) السلم( سلالم تتشابه جميعها من و السلالة
ويتراوح طولها وفقا للانحدار، فسلم معبد (هجرة) يصل طوله إلى (68م) (أنظر الشكل (6) النفسية والمكيبيون طويلة ( 65 ) عاقر بن وسام بالقطف بعض الله إلى المبنية بكاملها، كما هو الحال في بريتون، 1979 : (185) وبعضها منحوت جزئيًا في الصخر كما في ( مشغة) (أنظر الشكل (4) كما نجد أن بعض تلك الدرجات العليا
وفي جميع (2) السور قالت فى السوال بالعيد حيدر الحرام في في السلام في الأكثر النقالة سوار
متوسطة الحجم، وتتألف من عدة طبقات ومحاور سير مختلفة.
(3) المهم المقدس الأعمدة الحمية الكافية الالهة العربية بوح في بها الاية الشمالي الخشبية، والجنوبي، فنجد أن الأعمدة وضعت على قواعد حجرية، تلك الأعمدة تحمل السقف
الذي يغطي البهو.
#اليمن