الْبَلَد كزيد بن عبد الله #اليفاعي وَزيد الفائشي وَهُوَ أول من علقت عَنهُ فِي الْفِقْه وَلما حصل فِي الأجناد الْخَوْف من ابْن مهْدي انْتقل هَذَا الْفَقِيه إِلَى قَرْيَة الانصال من بلد العوادر فَتوفي بهَا سنة ثَمَان وَخمسين وَخَمْسمِائة وقبره بمقبرة الكريف وَهُوَ آخر من حَقَّقَهُ ابْن سَمُرَة من أَصْحَاب اليفاعي قَالَ ابْن سَمُرَة وَفِي هَذِه السّنة دخل #الْمهْدي بن عَليّ الْجند فَقتل بعض أَهلهَا وأحرق مَسْجِدهَا وَعَاد إِلَى #زبيد فَمَاتَ وقبر بمشهدهم الْمَعْرُوف بزيارة الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيس
وَمِنْهُم أسعد بن أبي بكر بن بلاوه #الْجَعْدِي تفقه بِعَبْد الله الزبراني وَكَانَ يحضر حَلقَة الإِمَام اليفاعي بِمَدِينَة الْجند ومسكنه ذُو السمكر إِحْدَى قرى الْجند الْمُعْتَمدَة بِضَم الذَّال الْمُعْجَمَة وواو سَاكِنة وَفتح السِّين الْمُشَدّدَة بعد ألف وَلَام ثمَّ مِيم سَاكِنة وكاف مَفْتُوحَة ثمَّ رَاء وَابْن عَمه عمر بن أَحْمد بن بلاوه تفقه بشيوخ الْجند وَكَانَ هُوَ وَابْن عَمه تربين وَلم أجد لَهما تَارِيخا لَكِن عرفت أَنَّهُمَا من أهل الطَّبَقَة لكَون ابْن سَمُرَة عدهما فِي الَّذين كَانُوا يحْضرُون مجْلِس الشَّيْخ زيد #اليفاعي وَلَهُمَا قرَابَة بقريبتهما الْمَذْكُورَة وذرية إِلَى الْآن وَرُبمَا جَاءَ فيهم مُسْتَحقّ للذّكر فأذكره إِن شَاءَ الله
وَمِنْهُم الأخوان عَليّ وَعبد الرَّحْمَن ابْنا الْفَقِيه يحيى بن عبد الْعَلِيم الْمُقدم ذكره أَخذ عَن الْحَافِظ #العرشاني الْأَرْبَعين الآجرية فِي رَجَب سنة أَربع وَثَلَاثِينَ وَخَمْسمِائة وَلَا أعلم تَارِيخ أَخِيه
وَمِنْهُم ابْن أخيهما عبد الله بن عمر بن الْفَقِيه يحيى بن عبد الْعَلِيم قَالَ ابْن سَمُرَة كَانَ فَقِيها زاهدا ورعا قَتله أهل الْفساد بقريتهم حجرَة الَّتِي تقدم ذكرهَا وَذَلِكَ بتاريخ سنة ثَلَاث وَخمسين وَخَمْسمِائة
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن الْفَقِيه أَحْمد بن عبد الله بن أبي عمرَان مقدم الذّكر مولده سنة ثَلَاث وَخمسين وَخَمْسمِائة تفقه بِابْن عَم أَبِيه يحيى الْمُقدم ذكره
------
330
وَمِنْهُم أسعد بن أبي بكر بن بلاوه #الْجَعْدِي تفقه بِعَبْد الله الزبراني وَكَانَ يحضر حَلقَة الإِمَام اليفاعي بِمَدِينَة الْجند ومسكنه ذُو السمكر إِحْدَى قرى الْجند الْمُعْتَمدَة بِضَم الذَّال الْمُعْجَمَة وواو سَاكِنة وَفتح السِّين الْمُشَدّدَة بعد ألف وَلَام ثمَّ مِيم سَاكِنة وكاف مَفْتُوحَة ثمَّ رَاء وَابْن عَمه عمر بن أَحْمد بن بلاوه تفقه بشيوخ الْجند وَكَانَ هُوَ وَابْن عَمه تربين وَلم أجد لَهما تَارِيخا لَكِن عرفت أَنَّهُمَا من أهل الطَّبَقَة لكَون ابْن سَمُرَة عدهما فِي الَّذين كَانُوا يحْضرُون مجْلِس الشَّيْخ زيد #اليفاعي وَلَهُمَا قرَابَة بقريبتهما الْمَذْكُورَة وذرية إِلَى الْآن وَرُبمَا جَاءَ فيهم مُسْتَحقّ للذّكر فأذكره إِن شَاءَ الله
وَمِنْهُم الأخوان عَليّ وَعبد الرَّحْمَن ابْنا الْفَقِيه يحيى بن عبد الْعَلِيم الْمُقدم ذكره أَخذ عَن الْحَافِظ #العرشاني الْأَرْبَعين الآجرية فِي رَجَب سنة أَربع وَثَلَاثِينَ وَخَمْسمِائة وَلَا أعلم تَارِيخ أَخِيه
وَمِنْهُم ابْن أخيهما عبد الله بن عمر بن الْفَقِيه يحيى بن عبد الْعَلِيم قَالَ ابْن سَمُرَة كَانَ فَقِيها زاهدا ورعا قَتله أهل الْفساد بقريتهم حجرَة الَّتِي تقدم ذكرهَا وَذَلِكَ بتاريخ سنة ثَلَاث وَخمسين وَخَمْسمِائة
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن الْفَقِيه أَحْمد بن عبد الله بن أبي عمرَان مقدم الذّكر مولده سنة ثَلَاث وَخمسين وَخَمْسمِائة تفقه بِابْن عَم أَبِيه يحيى الْمُقدم ذكره
------
330
Forwarded from هباب الريح 🔠🅱️🅰️🅱️🔠🔠🔠
الجمهورية اليمنية
رئاسة الجمهورية
مصلحة شؤون القبائل
وثيقة تعريفية
بشأن بيت بن سلامة (آل سلامة) ومكانتهم القبلية في نهم والجدعان
أولًا: التعريف
استنادًا إلى الموروث القبلي والروايات المتداولة بين أبناء قبيلة نهم، يُعد بيت بن سلامة (آل سلامة) من البيوت القبلية ذات المكانة الاجتماعية المرموقة، وقد ارتبط اسمهم تاريخيًا بالمشيخة والمرايغ، وبالقيام بأدوار قبلية واجتماعية في إطار الأعراف والتقاليد القبلية المتوارثة.
ثانيًا: الدور القبلي
تُشير الروايات القبلية المتوارثة إلى أن بيت بن سلامة اضطلع بدور بارز في إصلاح ذات البين، والتحكيم القبلي، والسعي إلى إنهاء الخصومات، وتقريب وجهات النظر بين القبائل، بما يسهم في تعزيز السلم الاجتماعي والمحافظة على الأعراف القبلية اليمنية الأصيلة.
كما ارتبط اسم هذا البيت بالمشاركة في معالجة القضايا القبلية والاجتماعية، وإسناد جهود الصلح، وحقن الدماء، وإرساء قيم التعايش والتعاون، وهو ما أكسبهم مكانة معتبرة في الأوساط القبلية، وجعلهم من البيوت التي يُستأنس برأيها في المسائل ذات الطابع القبلي.
ثالثًا: أبرز مشايخ ومرايغ بيت بن سلامة
وفقًا للرواية القبلية المتداولة، يُنسب إلى بيت بن سلامة عدد من الشخصيات التي تولت المشيخة أو عُرفت بالمرايغ، ومن أبرزهم:
الشيخ علي بن سعيد بن علي بن سلامة – مراغة نهم.
الشيخ مبارك بن علي بن سعيد بن سلامة – مراغة نهم.
الشيخ سعيد بن علي بن سعيد بن سلامة – مراغة نهم.
الشيخ مبارك بن سعيد بن علي بن سلامة – مراغة نهم.
الشيخ ناصر بن مبارك بن علي بن سلامة – مراغة نهم.
رابعًا: الإرث الاجتماعي
توارث أبناء بيت بن سلامة، عبر أجيال متعاقبة، منظومة من القيم والأعراف القبلية القائمة على العدل، والإصلاح، وإكرام الضيف، وحفظ العهود، وصيانة الجوار، ونصرة المظلوم، وهي المبادئ التي شكّلت أساسًا لدورهم الاجتماعي والقبلي، وأسهمت في استمرار مكانتهم بين قبائل نهم والجدعان.
خامسًا: الخلاصة
وبناءً على ما ورد في الموروث القبلي والروايات المتداولة، يُنظر إلى بيت بن سلامة (آل سلامة) بوصفهم أحد البيوت القبلية ذات الحضور التاريخي والاجتماعي في نهم والجدعان، لما ارتبط باسمهم من أدوار في المشيخة، والإصلاح، والتحكيم القبلي، والمحافظة على الأعراف والتقاليد القبلية، مع التأكيد على أن هذه المعلومات تستند إلى الرواية القبلية المتوارثة، وتظل قابلة للإسناد والتوثيق كلما توافرت المصادر التاريخية والوثائق الرسمية ذات الصلة.
حرر هذا البيان لأغراض التعريف والتوثيق، استنادًا إلى الموروث القبلي المتداول، ودون أن يُعد وثيقة إثبات قانونية أو حكمًا في مسائل الأنساب أو الحقوق القبلية.
رئاسة الجمهورية
مصلحة شؤون القبائل
وثيقة تعريفية
بشأن بيت بن سلامة (آل سلامة) ومكانتهم القبلية في نهم والجدعان
أولًا: التعريف
استنادًا إلى الموروث القبلي والروايات المتداولة بين أبناء قبيلة نهم، يُعد بيت بن سلامة (آل سلامة) من البيوت القبلية ذات المكانة الاجتماعية المرموقة، وقد ارتبط اسمهم تاريخيًا بالمشيخة والمرايغ، وبالقيام بأدوار قبلية واجتماعية في إطار الأعراف والتقاليد القبلية المتوارثة.
ثانيًا: الدور القبلي
تُشير الروايات القبلية المتوارثة إلى أن بيت بن سلامة اضطلع بدور بارز في إصلاح ذات البين، والتحكيم القبلي، والسعي إلى إنهاء الخصومات، وتقريب وجهات النظر بين القبائل، بما يسهم في تعزيز السلم الاجتماعي والمحافظة على الأعراف القبلية اليمنية الأصيلة.
كما ارتبط اسم هذا البيت بالمشاركة في معالجة القضايا القبلية والاجتماعية، وإسناد جهود الصلح، وحقن الدماء، وإرساء قيم التعايش والتعاون، وهو ما أكسبهم مكانة معتبرة في الأوساط القبلية، وجعلهم من البيوت التي يُستأنس برأيها في المسائل ذات الطابع القبلي.
ثالثًا: أبرز مشايخ ومرايغ بيت بن سلامة
وفقًا للرواية القبلية المتداولة، يُنسب إلى بيت بن سلامة عدد من الشخصيات التي تولت المشيخة أو عُرفت بالمرايغ، ومن أبرزهم:
الشيخ علي بن سعيد بن علي بن سلامة – مراغة نهم.
الشيخ مبارك بن علي بن سعيد بن سلامة – مراغة نهم.
الشيخ سعيد بن علي بن سعيد بن سلامة – مراغة نهم.
الشيخ مبارك بن سعيد بن علي بن سلامة – مراغة نهم.
الشيخ ناصر بن مبارك بن علي بن سلامة – مراغة نهم.
رابعًا: الإرث الاجتماعي
توارث أبناء بيت بن سلامة، عبر أجيال متعاقبة، منظومة من القيم والأعراف القبلية القائمة على العدل، والإصلاح، وإكرام الضيف، وحفظ العهود، وصيانة الجوار، ونصرة المظلوم، وهي المبادئ التي شكّلت أساسًا لدورهم الاجتماعي والقبلي، وأسهمت في استمرار مكانتهم بين قبائل نهم والجدعان.
خامسًا: الخلاصة
وبناءً على ما ورد في الموروث القبلي والروايات المتداولة، يُنظر إلى بيت بن سلامة (آل سلامة) بوصفهم أحد البيوت القبلية ذات الحضور التاريخي والاجتماعي في نهم والجدعان، لما ارتبط باسمهم من أدوار في المشيخة، والإصلاح، والتحكيم القبلي، والمحافظة على الأعراف والتقاليد القبلية، مع التأكيد على أن هذه المعلومات تستند إلى الرواية القبلية المتوارثة، وتظل قابلة للإسناد والتوثيق كلما توافرت المصادر التاريخية والوثائق الرسمية ذات الصلة.
حرر هذا البيان لأغراض التعريف والتوثيق، استنادًا إلى الموروث القبلي المتداول، ودون أن يُعد وثيقة إثبات قانونية أو حكمًا في مسائل الأنساب أو الحقوق القبلية.
الفتح الإسلامي لليمن: مشكلات وتصوّرات خاطئة - ريكس سميث، ترجمة محمد عطبوش
"ومن المغري طبعاً مجاراةُ ما زعمه البعض من أنّ والي صَنْعاء في زمن النبيّ قد اعتنق الإسلام، وأنّ اليمن بأسره قد أسلم بين عشيّةٍ وضحاها. وقد يحلّ هذا الزعم المشكلاتِ على نحوٍ مريح، لكنّه يبقى زعم ظاهر الخطأ. فمن المستحيل أن يكون الإسلام قد عبر المنطقة بسرعةٍ وتغلغل في المجتمع بعمق. فثمّة أدلّةٌ وفيرة على أنّ الإسلام ظلّ سطحياً لقرونٍ لا يكاد يحكم قبضته على أنحاء اليمن."
https://www.atbuosh.com/2026/09/blog-post.html
"ومن المغري طبعاً مجاراةُ ما زعمه البعض من أنّ والي صَنْعاء في زمن النبيّ قد اعتنق الإسلام، وأنّ اليمن بأسره قد أسلم بين عشيّةٍ وضحاها. وقد يحلّ هذا الزعم المشكلاتِ على نحوٍ مريح، لكنّه يبقى زعم ظاهر الخطأ. فمن المستحيل أن يكون الإسلام قد عبر المنطقة بسرعةٍ وتغلغل في المجتمع بعمق. فثمّة أدلّةٌ وفيرة على أنّ الإسلام ظلّ سطحياً لقرونٍ لا يكاد يحكم قبضته على أنحاء اليمن."
https://www.atbuosh.com/2026/09/blog-post.html
Atbuosh
الفتح الإسلامي لليمن: مشكلات وتصوّرات خاطئة - ريكس سميث، ترجمة محمد عطبوش
ريكس سميث الفتح الإسلامي لليمن: مشكلاتٌ وتصوّراتٌ خاطئة ترجمة محمد عطبوش Smith, G. R. (1990). Yemenite history: problems and misconcepti...
من أقدم العملات المحلية المنسوبة إلى #حضرموت عملة ابن سهل ..
تُنسب عملة ابن سهل إلى السيد الحسين بن عبدالرحمن بن سهل، من فرع آل جمل الليل من السادة العلويين التريميين، والذي ارتبط اسمه بتاريخ تريم في القرن الثالث عشر الهجري. وقد توفي في مدينة الشحر سنة 1274هـ.
وتذكر الروايات المحلية أن ابن سهل اشترى مدينة تريم من الشيخ عبدالله عوض غرامة بمبلغ قدره عشرة آلاف ريال نمساوي، وحررت له الوثائق بذلك، إلا أنه أبقى غرامة على ما كان عليه من مكانة ونفوذ. وتنسب إليه أخبار في الكرم والإحسان والشجاعة والإصلاح، إلى جانب عنايته بالفقراء ومواساتهم.
ويرتبط اسم ابن سهل كذلك بإحدى أقدم محاولات إصدار نقد محلي في حضرموت، إذ نُسبت إليه عملة فضية ونحاسية عُرفت باسم عملة ابن سهل، وقد جرى فيها تقسيم الريال النمساوي إلى وحدات نقدية أصغر؛ فتذكر الروايات أن الريال جُزّئ إلى عشرين وحدة فضية، كما عُرفت فئات أخرى من العملة، من بينها فئة الخمسة والعشرة، وكان مجموع بعض هذه الوحدات يعادل نصف ريال نمساوي، في حين ارتبطت أصغر الفئات بالسنت، الذي عُرف محليًا باسم الخمسية.
وحملت العملة تاريخ 1258هـ الموافق 1842م. وتورد بعض المصادر أن عملية الضرب تمت في إحدى المدن الأوروبية، وأن قالب العملة أُرسل من أوروبا إلى حضرموت، وقيل إن القالب ظل موجودًا في مدينة الشحر، وهي المدينة التي توفي فيها ابن سهل.
وبذلك ارتبطت هذه العملة باسم صاحبها، وأصبحت تعرف في الرواية الحضرمية بـ «عملة ابن سهل»، وتُعد من الشواهد المبكرة على ظهور النقد المحلي في حضرموت خلال القرن الثالث عشر الهجري.
وبعد وفاة ابن سهل سنة 1274هـ، ظهرت لاحقًا عملة أخرى ارتبطت باسم الكاف، في سياق التطور النقدي الذي شهدته حضرموت في تلك المرحلة.
الاستاذ محمد عمر كرامان
تُنسب عملة ابن سهل إلى السيد الحسين بن عبدالرحمن بن سهل، من فرع آل جمل الليل من السادة العلويين التريميين، والذي ارتبط اسمه بتاريخ تريم في القرن الثالث عشر الهجري. وقد توفي في مدينة الشحر سنة 1274هـ.
وتذكر الروايات المحلية أن ابن سهل اشترى مدينة تريم من الشيخ عبدالله عوض غرامة بمبلغ قدره عشرة آلاف ريال نمساوي، وحررت له الوثائق بذلك، إلا أنه أبقى غرامة على ما كان عليه من مكانة ونفوذ. وتنسب إليه أخبار في الكرم والإحسان والشجاعة والإصلاح، إلى جانب عنايته بالفقراء ومواساتهم.
ويرتبط اسم ابن سهل كذلك بإحدى أقدم محاولات إصدار نقد محلي في حضرموت، إذ نُسبت إليه عملة فضية ونحاسية عُرفت باسم عملة ابن سهل، وقد جرى فيها تقسيم الريال النمساوي إلى وحدات نقدية أصغر؛ فتذكر الروايات أن الريال جُزّئ إلى عشرين وحدة فضية، كما عُرفت فئات أخرى من العملة، من بينها فئة الخمسة والعشرة، وكان مجموع بعض هذه الوحدات يعادل نصف ريال نمساوي، في حين ارتبطت أصغر الفئات بالسنت، الذي عُرف محليًا باسم الخمسية.
وحملت العملة تاريخ 1258هـ الموافق 1842م. وتورد بعض المصادر أن عملية الضرب تمت في إحدى المدن الأوروبية، وأن قالب العملة أُرسل من أوروبا إلى حضرموت، وقيل إن القالب ظل موجودًا في مدينة الشحر، وهي المدينة التي توفي فيها ابن سهل.
وبذلك ارتبطت هذه العملة باسم صاحبها، وأصبحت تعرف في الرواية الحضرمية بـ «عملة ابن سهل»، وتُعد من الشواهد المبكرة على ظهور النقد المحلي في حضرموت خلال القرن الثالث عشر الهجري.
وبعد وفاة ابن سهل سنة 1274هـ، ظهرت لاحقًا عملة أخرى ارتبطت باسم الكاف، في سياق التطور النقدي الذي شهدته حضرموت في تلك المرحلة.
الاستاذ محمد عمر كرامان
آثارنا المنهوبة
نقش
هنا قراءة العلامة الدكتور إبراهيم محمد #الصلوي وفقه الله لهذا النقش. فله الشكر والتقدير.
ألمعنى العام:
أهدى الرجل المسمى "يزأن" هذا النقش المسند للمعبودة المسماة "أمي إيلة" شكرا لها لأنها سلمته مع اولاده والساكنين معه ولأنها منت عليه بأولاد وجاه وعيش هنيء.
النقش بحروف الفصحى:
١- ي ز أ ن / ب ن / ظ ر ب ن / و
٢- س و ر م / و ز و ح ت ن / ه ق ن
٣- ي / ذ ن / م س٢ ن د ن / ل م ر أ ت
٤- ه و / أ م / أ ل ت م / ب ع ل ت / س
٥- ر ن / ذ ي ث أ ر / ب ذ ت / ت ش
٦- ي م ن / إ م / إ ل ت م / و ف ي / م
٧- أ د ب ه و / ي ز أ ن / و ب ك ل ه
٨- و / وأ ل و د ه م و / و ق ن ي ه
٩- م و / و ب ذ ت / ت ش ي م ن / إ م
١٠- أ ل ت م / أ ل و د م / و ت ب ع م
١١-.. ع م / و ه ن أ م/ ل م أ د ب
١٢- ه و / ي ز أ ن / ب أ ب ي ت / ب ن ي / ظ
١٣- ر ب م / و ص و ر م / و ز و ح ت ن
المعنى بالفصحى:
١- يزأن من (قبيلة) ظربان و
٢- سوار و زواحتن
٣- أهدى هذا النقش لسيدته
٤- أُمّي إِيْلَت سيدة
٥- وادي ذي يثأر(حمداً) على أنْ مَنَحَتْ
٦- أُمّي إِيْلَت سلامة
٧- تابعها يزأن مع المستوطنين (في حِمَاها)
٨- وأولادِهم وأملاكهم
٩- وعلى أَنْ رَزَقَتْ أُمّي
١٠- إِيْلَت (صاحبَ النقش) أولاداً وقوةً(أو جاهاً)
١١- ومالاً وعيشاً هنيئاً لتابِعِها (أي تابع المعبودة إِيْلَت)
١٢- يزأن في أبيات بني
١٣- ظربان وسوار و زواحتن
ملحوظة:
إ ل ت م: مؤنث(إِيْل)
ت ب ع: بمعنى قوة، و (تبع): العظيم
السطر 12: (ن ع م) بدلاً من (.. ع م) بمعنى مال
هـ ن أ: بمعنى عيش رغيد.
رمز النقش المتحفي ZM999
متحف ظفار_إب
للاطلاع على مزيد من المعلومات حول القطعة، يمكن زيارة رابط الموقع الإلكتروني للهيئة:
https://goam.gov.ye/EncInd/1130
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#آثارنا_المنهوبة
نقش
هنا قراءة العلامة الدكتور إبراهيم محمد #الصلوي وفقه الله لهذا النقش. فله الشكر والتقدير.
ألمعنى العام:
أهدى الرجل المسمى "يزأن" هذا النقش المسند للمعبودة المسماة "أمي إيلة" شكرا لها لأنها سلمته مع اولاده والساكنين معه ولأنها منت عليه بأولاد وجاه وعيش هنيء.
النقش بحروف الفصحى:
١- ي ز أ ن / ب ن / ظ ر ب ن / و
٢- س و ر م / و ز و ح ت ن / ه ق ن
٣- ي / ذ ن / م س٢ ن د ن / ل م ر أ ت
٤- ه و / أ م / أ ل ت م / ب ع ل ت / س
٥- ر ن / ذ ي ث أ ر / ب ذ ت / ت ش
٦- ي م ن / إ م / إ ل ت م / و ف ي / م
٧- أ د ب ه و / ي ز أ ن / و ب ك ل ه
٨- و / وأ ل و د ه م و / و ق ن ي ه
٩- م و / و ب ذ ت / ت ش ي م ن / إ م
١٠- أ ل ت م / أ ل و د م / و ت ب ع م
١١-.. ع م / و ه ن أ م/ ل م أ د ب
١٢- ه و / ي ز أ ن / ب أ ب ي ت / ب ن ي / ظ
١٣- ر ب م / و ص و ر م / و ز و ح ت ن
المعنى بالفصحى:
١- يزأن من (قبيلة) ظربان و
٢- سوار و زواحتن
٣- أهدى هذا النقش لسيدته
٤- أُمّي إِيْلَت سيدة
٥- وادي ذي يثأر(حمداً) على أنْ مَنَحَتْ
٦- أُمّي إِيْلَت سلامة
٧- تابعها يزأن مع المستوطنين (في حِمَاها)
٨- وأولادِهم وأملاكهم
٩- وعلى أَنْ رَزَقَتْ أُمّي
١٠- إِيْلَت (صاحبَ النقش) أولاداً وقوةً(أو جاهاً)
١١- ومالاً وعيشاً هنيئاً لتابِعِها (أي تابع المعبودة إِيْلَت)
١٢- يزأن في أبيات بني
١٣- ظربان وسوار و زواحتن
ملحوظة:
إ ل ت م: مؤنث(إِيْل)
ت ب ع: بمعنى قوة، و (تبع): العظيم
السطر 12: (ن ع م) بدلاً من (.. ع م) بمعنى مال
هـ ن أ: بمعنى عيش رغيد.
رمز النقش المتحفي ZM999
متحف ظفار_إب
للاطلاع على مزيد من المعلومات حول القطعة، يمكن زيارة رابط الموقع الإلكتروني للهيئة:
https://goam.gov.ye/EncInd/1130
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#آثارنا_المنهوبة
RES 4329 Q 177; CSAI I, 59
مدينة #هربة القتبانية (ربة عمون רבת עמון)
النص المسندي:
1] 𐩦𐩲(𐩨𐩬) 𐩹-𐩠𐩧𐩨𐩩 𐩢𐩥𐩧 𐩠𐩴𐩧𐩬 𐩯𐩥𐩱 𐩨𐩧𐩱𐩥 𐩥-𐩪𐩥𐩻𐩧 𐩥-𐩪𐩦𐩤𐩧
2] 𐩹𐩬 𐩣𐩢𐩰𐩵𐩬 𐩺𐩢𐩳𐩧 𐩹𐩣 𐩨-𐩦𐩠𐩵 𐩴𐩬𐩱 𐩠𐩴𐩧-𐩪𐩣 𐩠𐩧𐩨𐩩 𐩣𐩣𐩤𐩷𐩣
3] 𐩨𐩬 𐩣𐩻𐩨𐩣 𐩻𐩥𐩨𐩥 𐩡-𐩱𐩡-𐩪𐩣 𐩲𐩣 𐩹-𐩧𐩺𐩣𐩩𐩣 𐩥-𐩹𐩩 𐩧𐩢𐩨𐩬 𐩥-𐩱𐩡
4] 𐩠𐩥 𐩨𐩺𐩩𐩬 𐩧𐩥𐩺𐩬 𐩥-𐩨 𐩧𐩵𐩱 𐩥-𐩩𐩢𐩧𐩴 𐩣𐩧𐩱-𐩪𐩣 𐩥𐩧𐩥𐩱𐩡 𐩶𐩺𐩡𐩬
5] 𐩺𐩠𐩬𐩲𐩣 𐩨𐩬 𐩦𐩠𐩧 𐩺𐩴𐩡 𐩺𐩠𐩧𐩴𐩨 𐩣𐩡𐩫 𐩤𐩩𐩨𐩬
اللاتيني:
1 s²ʿbn (ḏ)-(H)rbt ḥwr hgrn S³wʾ brʾw w-s¹wṯr w-s¹s²qr
2 ḏn mḥfdn Yḥḍr ḏm b-s²hd gnʾ hgr-s¹m Hrbt mmqṭm
3 bn mṯbm ṯwbw l-ʾl-s¹m ʿm ḏ-Rymtm w-ḏt Rḥbn w-ʾl—
4 hw bytn Rwyn w-b rdʾ w-tḥrg mrʾ-s¹m Wrwʾl Ġyln
5 Yhnʿm bn S²hr Ygl Yhrgb mlk Qtbn
النقرحة:
1] شعبن ذ-هربت حور هجرن شَوأ بَرَأَو وسوثر وسشقر
2] ذن محفدن يحضر ذم بشهد جنأ هجرسم هربت ممقطتم
3] بَن مَثْبَم ثَوْبُو لِـإِلْ-سِم عَم ذُو رَيْمَتَم وَذَات رَحْبَن والـ
4] ـهو بَيْتَن رَوَيْن وبذأ وتحرج مَرَأْ-سِم وَرُوءإل غَيْلَن
5] يَهَنْعَم بْن شَهْر يَجِل يَهْرَجِب مَلِك قَتَبَان
التوضيح:
1] قبيلة ذو هربة ،جالية/سكان مدينة سَوأ حفروا وأسسوا وسوروا وأنجزوا..
2] هذا البرج الدفاعي (المسمى) يحضر المطل /قبالة سور مدينتهم هربة وملاصقه،
"هذا البناء يسد مكان جدار في سور مدينتهم هربت منهاراً"
3] من نذور نذروها للإله عمّ ذي ريمة، و(الآلهة) ذات رحبن، وإله
4] المعبد رويان، وبأمر وتشجيع /إشراف سيدهم وروئيل غيلان.
5] يهنعم بن شهر يجل يهرجب ملك قتبان°
ثانياً: المواقع الجغرافية المذكورة في النقش
1- مدينة سَواء (hgrn S³wʾ):الموقع والأهمية: هي مدينة أثرية قتبانية قديمة، كانت مركزاً سكنياً وتجارياً هاماً ومحطة للقوافل.الربط بالنص: النقش يوضح أن أفراد قبيلة "هِربت" كانوا يقطنون أو يستوطنون (ḥwr) هذه المدينة، مما يشير إلى وجود حركات انتقال سكاني أو امتداد عشائري بين المدن القتبانية لأغراض تجارية أو دفاعية.
2- مدينة هِربت (hgr-s¹m Hrbt) - "حنو الزرير" حالياً:الموقع الحالي: تقع في وادي حريب بمحافظة مأرب (جنوب شرق العاصمة صنعاء). تُعرف أطلالها اليوم بموقع "حنو الزرير". وهذا يؤكد أمتداد محافظة شبوة الى وادي حريب،
الأهمية الدفاعية: تقع تحديداً في تقاطع وادي عين ووادي حريب، ضمن النطاق الجغرافي لمحافظة مأرب حالياً (مديرية حريب).ووربما محافظة شبوة سابقاً
الأهمية: يُعد من أبرز المدن والمحطات الأثرية في مملكة قتبان القديمة.النقوش التاريخية: يزخر الموقع بالعديد من النقوش والآثار القتبانية القديمة المنقوشة على الصخور والجبال المحيطة لذا كانت "هِربت" بمثابة الحصن الشمالي لمملكة قتبان، وتتحكم بمدخل وادي حريب. فهي تعتبو محطة مهمة في طريق القوافل وبناء البرج الدفاعي (يَحْضُر) في هذا الموقع تحديداً كان بهدف حماية المدينة وسورها من الهجمات الخارجية (خاصة من مملكتي سبأ وحضرموت اللتين كانتا في صراع دائم مع قتبان).
3- وادي حريب:هو الوادي الذي احتضن هذه الحواضر. كان يمثل شرياناً زراعياً وتجارياً رئيسياً يربط قلب مملكة قتبان (في وادي بيحان) بالمناطق الشمالية والشمالية الشرقية باتجاه مارب وطريق البخور العالمي
ملاحظات لغوية
ḥwr: تعني المستوطنين أو المقيمين (الحَواريين) /او الجالية.
brʾw w-s¹wṯr w-s¹s²qr: ثلاثية أفعال شهيرة في النقوش تعني (بَنوا، ووضعوا الأساس، وأكملوا البناء للبناء ).
mḥfdn (محفدن): يقابل المِحفَد، بناء أيا كان بناء مقدس أو معبد صغير أو مقصورة تابعة للمعبد. او نوبة أو حصن دفاعي
Yḥḍr : أسم المحفد وربما يعني "هذا المحفد يحل مكان أو بدل الجزء المنهار من جدار سور المدينة"
s²hd: في القتبانية ظرف مكان بمعنى «بجوار، إلى جانب، مقابل»، وهو التفسير الذي رجحه الباحثون، وليس من جذر "شهد" أو بجدار السور في المكان المنهار
gnʾ: اسم موضع أو منشأة داخل الحصن.
mmqṭm: من الجذر qṭm، أي الحجر المقطوع أو المشذب. فيكون المعنى "بنفس طاراز بناء سور المدينة" ولكن هنا الاقرب أنها تعني منهارا /المنهار (وهو ما يتوافق لغوياً مع ما ذكره المؤرخ الهمداني بأن "المِقَطّ" هو المنقطع من الأرض،
mṯbm ṯwbw: من (ثواب تثوبوا به/أموال النذور التي نذروها) للإله عم
ʿm ḏ-Rymtm: الإله عم أو عام ذو ريمة، أحد آلهة قتبان الرئيسية.
ḏt Rḥbn: الإلهة ذات رحبن/ذات السعة
rdʾ w-tḥrg: تعني بـ "دعم وأمر" أو "بمعونة وتكليف".
Wrwʾl Ġyln: اسم ملك قتبان الذي أمر بتنفيذ المشروع.
مدينة #هربة القتبانية (ربة عمون רבת עמון)
النص المسندي:
1] 𐩦𐩲(𐩨𐩬) 𐩹-𐩠𐩧𐩨𐩩 𐩢𐩥𐩧 𐩠𐩴𐩧𐩬 𐩯𐩥𐩱 𐩨𐩧𐩱𐩥 𐩥-𐩪𐩥𐩻𐩧 𐩥-𐩪𐩦𐩤𐩧
2] 𐩹𐩬 𐩣𐩢𐩰𐩵𐩬 𐩺𐩢𐩳𐩧 𐩹𐩣 𐩨-𐩦𐩠𐩵 𐩴𐩬𐩱 𐩠𐩴𐩧-𐩪𐩣 𐩠𐩧𐩨𐩩 𐩣𐩣𐩤𐩷𐩣
3] 𐩨𐩬 𐩣𐩻𐩨𐩣 𐩻𐩥𐩨𐩥 𐩡-𐩱𐩡-𐩪𐩣 𐩲𐩣 𐩹-𐩧𐩺𐩣𐩩𐩣 𐩥-𐩹𐩩 𐩧𐩢𐩨𐩬 𐩥-𐩱𐩡
4] 𐩠𐩥 𐩨𐩺𐩩𐩬 𐩧𐩥𐩺𐩬 𐩥-𐩨 𐩧𐩵𐩱 𐩥-𐩩𐩢𐩧𐩴 𐩣𐩧𐩱-𐩪𐩣 𐩥𐩧𐩥𐩱𐩡 𐩶𐩺𐩡𐩬
5] 𐩺𐩠𐩬𐩲𐩣 𐩨𐩬 𐩦𐩠𐩧 𐩺𐩴𐩡 𐩺𐩠𐩧𐩴𐩨 𐩣𐩡𐩫 𐩤𐩩𐩨𐩬
اللاتيني:
1 s²ʿbn (ḏ)-(H)rbt ḥwr hgrn S³wʾ brʾw w-s¹wṯr w-s¹s²qr
2 ḏn mḥfdn Yḥḍr ḏm b-s²hd gnʾ hgr-s¹m Hrbt mmqṭm
3 bn mṯbm ṯwbw l-ʾl-s¹m ʿm ḏ-Rymtm w-ḏt Rḥbn w-ʾl—
4 hw bytn Rwyn w-b rdʾ w-tḥrg mrʾ-s¹m Wrwʾl Ġyln
5 Yhnʿm bn S²hr Ygl Yhrgb mlk Qtbn
النقرحة:
1] شعبن ذ-هربت حور هجرن شَوأ بَرَأَو وسوثر وسشقر
2] ذن محفدن يحضر ذم بشهد جنأ هجرسم هربت ممقطتم
3] بَن مَثْبَم ثَوْبُو لِـإِلْ-سِم عَم ذُو رَيْمَتَم وَذَات رَحْبَن والـ
4] ـهو بَيْتَن رَوَيْن وبذأ وتحرج مَرَأْ-سِم وَرُوءإل غَيْلَن
5] يَهَنْعَم بْن شَهْر يَجِل يَهْرَجِب مَلِك قَتَبَان
التوضيح:
1] قبيلة ذو هربة ،جالية/سكان مدينة سَوأ حفروا وأسسوا وسوروا وأنجزوا..
2] هذا البرج الدفاعي (المسمى) يحضر المطل /قبالة سور مدينتهم هربة وملاصقه،
"هذا البناء يسد مكان جدار في سور مدينتهم هربت منهاراً"
3] من نذور نذروها للإله عمّ ذي ريمة، و(الآلهة) ذات رحبن، وإله
4] المعبد رويان، وبأمر وتشجيع /إشراف سيدهم وروئيل غيلان.
5] يهنعم بن شهر يجل يهرجب ملك قتبان°
ثانياً: المواقع الجغرافية المذكورة في النقش
1- مدينة سَواء (hgrn S³wʾ):الموقع والأهمية: هي مدينة أثرية قتبانية قديمة، كانت مركزاً سكنياً وتجارياً هاماً ومحطة للقوافل.الربط بالنص: النقش يوضح أن أفراد قبيلة "هِربت" كانوا يقطنون أو يستوطنون (ḥwr) هذه المدينة، مما يشير إلى وجود حركات انتقال سكاني أو امتداد عشائري بين المدن القتبانية لأغراض تجارية أو دفاعية.
2- مدينة هِربت (hgr-s¹m Hrbt) - "حنو الزرير" حالياً:الموقع الحالي: تقع في وادي حريب بمحافظة مأرب (جنوب شرق العاصمة صنعاء). تُعرف أطلالها اليوم بموقع "حنو الزرير". وهذا يؤكد أمتداد محافظة شبوة الى وادي حريب،
الأهمية الدفاعية: تقع تحديداً في تقاطع وادي عين ووادي حريب، ضمن النطاق الجغرافي لمحافظة مأرب حالياً (مديرية حريب).ووربما محافظة شبوة سابقاً
الأهمية: يُعد من أبرز المدن والمحطات الأثرية في مملكة قتبان القديمة.النقوش التاريخية: يزخر الموقع بالعديد من النقوش والآثار القتبانية القديمة المنقوشة على الصخور والجبال المحيطة لذا كانت "هِربت" بمثابة الحصن الشمالي لمملكة قتبان، وتتحكم بمدخل وادي حريب. فهي تعتبو محطة مهمة في طريق القوافل وبناء البرج الدفاعي (يَحْضُر) في هذا الموقع تحديداً كان بهدف حماية المدينة وسورها من الهجمات الخارجية (خاصة من مملكتي سبأ وحضرموت اللتين كانتا في صراع دائم مع قتبان).
3- وادي حريب:هو الوادي الذي احتضن هذه الحواضر. كان يمثل شرياناً زراعياً وتجارياً رئيسياً يربط قلب مملكة قتبان (في وادي بيحان) بالمناطق الشمالية والشمالية الشرقية باتجاه مارب وطريق البخور العالمي
ملاحظات لغوية
ḥwr: تعني المستوطنين أو المقيمين (الحَواريين) /او الجالية.
brʾw w-s¹wṯr w-s¹s²qr: ثلاثية أفعال شهيرة في النقوش تعني (بَنوا، ووضعوا الأساس، وأكملوا البناء للبناء ).
mḥfdn (محفدن): يقابل المِحفَد، بناء أيا كان بناء مقدس أو معبد صغير أو مقصورة تابعة للمعبد. او نوبة أو حصن دفاعي
Yḥḍr : أسم المحفد وربما يعني "هذا المحفد يحل مكان أو بدل الجزء المنهار من جدار سور المدينة"
s²hd: في القتبانية ظرف مكان بمعنى «بجوار، إلى جانب، مقابل»، وهو التفسير الذي رجحه الباحثون، وليس من جذر "شهد" أو بجدار السور في المكان المنهار
gnʾ: اسم موضع أو منشأة داخل الحصن.
mmqṭm: من الجذر qṭm، أي الحجر المقطوع أو المشذب. فيكون المعنى "بنفس طاراز بناء سور المدينة" ولكن هنا الاقرب أنها تعني منهارا /المنهار (وهو ما يتوافق لغوياً مع ما ذكره المؤرخ الهمداني بأن "المِقَطّ" هو المنقطع من الأرض،
mṯbm ṯwbw: من (ثواب تثوبوا به/أموال النذور التي نذروها) للإله عم
ʿm ḏ-Rymtm: الإله عم أو عام ذو ريمة، أحد آلهة قتبان الرئيسية.
ḏt Rḥbn: الإلهة ذات رحبن/ذات السعة
rdʾ w-tḥrg: تعني بـ "دعم وأمر" أو "بمعونة وتكليف".
Wrwʾl Ġyln: اسم ملك قتبان الذي أمر بتنفيذ المشروع.
ويؤرخ النقش إلى عهده ، ويُعد من نقوش الإنشاءات الدينية التي تسجل بناء أو ترميم محفد وتحديد الآلهة المكرسة له
وقد حكم سنة 800 قبل الميلاد حسب المستشرقين
Yhnʿm:يهنعم (المُنعم/المُجلب للنعمة)، لقب الملك وفي قتبان اسماء كثيرة مركبة تنتهي بلفظ عم وهو الإله القتباني الرئيسي مثل وهب-عم، وحوفعم، و بِـعَم : ورد في قوائم حكام قتبان المتأخرين ولحي-عم: اسم منتشر بين الأقيال وكبار التجار القتبانيين (مثل التاجر الشهير شكر إيل بن لحي عَم).فَرْعَ عَم (فرعم): اسم قتباني قديم عُثر عليه في النقوش.أبِـي عَم (أبعم): اسم علم مذكر قتباني.يَدَعْ عَم: اسم مركّب يعني "يَعرف عَم"
ونجد في التوراة أسماء مثل:
يربعام، رحبعام، بلعام، يبلعام، اليعام، يثرعام، يقنعام، يقدعام يقمعام، يشبعام، مشعام
مقارنة بين العمونيين والقتبانيين أولاد عم:
.
تصور التوراة العمونيين على أنهم شعب سامي ينحدر من لوط، استقر في شرقي الأردن، وكونوا مملكة ولهم ملوك متوجين وجيوش ونظام دولة متكاملة الأركان، وكانت بينهم وبين بني إسرائيل صلات قرابة، لكن العلاقات السياسية والعسكرية كانت في معظمها عدائية. وأختلاف ديني حيث كان العمونيين متهمون بالوثنيه، نشبت بينهم وبين بني إسرائيل حروب عديدة، خاصة في عصر القضاة والملوك. ((المكربين والملوك))
وكانوا على صراع مستمر مع الأموريين إلى الشمال منهم، خاصة على الحدود الشرقية والشمالية. واشتهر سيحون الأموري، بسلبه قسما كبيرا من أراضيهم (عد٢١: ٢٤ وتث٢: ٣٧ وقض١١: ١٣ و٢٢).
=(مملكة أمير ومهأمرم تقع في صعدة ونجران وماحولها وهي الى الشمال من قتبان))
2- العاصمة:
كانت عاصمتهم ربة عمون، شرقي نهر الأردن وهي مدينة عمّان الحالية في الأردن.
((كانت عاصمة القتبانين التجارية مدينة هربة شرقي وادي حريب الواقع الى الشرق من سد مأرب ))
4. أبرز الأحداث
ملكهم ناحاش العموني حاصر يابيش جلعاد، فهزمه الملك شاول (صموئيل الأول 11).
في عهد الملك داود وقعت حرب كبيرة مع العمونيين بعد إساءة ملكهم حانون إلى رسل داود، وانتهت بسيطرة داود على ربة عمون (صموئيل الثاني 10–12).
وشاول، أرسل داود إلى ابن ناحاش وخليفته، حانون، وفدا للتعزية. إلا أن حانون أساء التصرف للوفد وحلق أنصاف لحى أفراده. ونشبت الحرب بين البلدين، واحتل1 جيش داود عاصمة العمونيين، ربة، ودمروا بقية مدنهم، وأخذوا التاج من رأس الملك ووضعوه على رأس داود، واستعبدوا الشعب لبني إسرائيل (٢ صم ١٢: ٢٦-٣١).(قارن النقش R 3945)
. الدين
تذكر التوراة أن الإله الرئيس للعمونيين هو ملكوم (ملكام)، ويُذكر أحيانًا أيضًا اسم مولك في سياقات مختلفة.
(من آلهة القتبانيين "عم" وأنباي " حوكم=ملكم")
تنتقد التوراة عبادة هذا الإله وتربطها بالوثنية.
بني إسرائيل الذين سكنوا
. الموقف الديني في التوراة
جاء في سفر التثنية (23: 3–6) منع العمونيين والموآبيين من دخول جماعة الرب، بسبب عدم استقبالهم بني إسرائيل عند خروجهم من مصر واستئجارهم بلعام ليلعنهم.
القتبانيين:
.
تُعدّ النقوش المسندية المصدر الأساسي لمعرفة تاريخ القتبانيين، وهي تقدم صورة أكثر مباشرة من الروايات اللاحقة. ويمكن تلخيص ما تذكره النقوش عنهم فيما يلي:
1. أصلهم وكيانهم السياسي
تذكر النقوش مملكة قتبان بوصفها إحدى الممالك الكبرى في جنوب الجزيرة العربية.
كانت عاصمتها تمنع (𐩩𐩣𐩬𐩲) في وادي بيحان.
يظهر في النقوش لقب مكرب ثم لقب ملك قتبن (𐩣𐩡𐩫 𐩤𐩩𐩨𐩬)، ثم في مراحل لاحقة ألقاب أوسع نتيجة التوسع السياسي.
2. الجغرافيا
تذكر النقوش العديد من مدن وأودية قتبان، مثل:
تمنع.
هربت
وادي بيحان.
وادي حريب
وادي جردان
مناطق مرخة والعقلة.
مناطق حدودية مع أوسان وسبأ وحضرموت.
3. النظام السياسي
تشير النقوش إلى:
المكربين والولاة
الملوك
كبار القبائل.
المجالس المحلية.
المسؤولين عن الري والضرائب والمعابد.
4. التجارة
تكشف النقوش أن قتبان كانت محطة رئيسية على طريق البخور، وتذكر:
القوافل.
الضرائب.
الأسواق.
الاتفاقيات التجارية.
حماية الطرق التجارية.
5. الزراعة والري
وردت نصوص كثيرة عن:
بناء السدود.
إصلاح القنوات.
تقسيم المياه.
تسجيل ملكيات الأراضي.
تأجير المزارع والكروم.
توزيع المهام والإشراف على الإصلاحات المزارع وتوابعها
6. الدين
تذكر النقوش عددًا من الآلهة القتبانية، أبرزها:
عم (𐩲𐩣) وهو الإله القومي للمملكة.
عثتر.
حوكم
أنبي.
ذات صنتم.
آلهة اخرى
وتكثر النصوص الخاصة بالنذور وبناء المعابد وشكر الآلهة بعد الانتصارات أو النجاة.
7. الحروب
توثق النقوش:
حروبًا مع سبأ.
صراعات مع حضرموت.
نزاعات مع أوسان.
تحالفات قبلية وعسكرية.
حملات لاستعادة مدن أو حماية الحدود.
8. القوانين والإدارة
تتضمن النقوش:
عقود بيع وشراء.
وثائق وقف.
تحديد الحدود العقارية.
تسجيل الضرائب.
عقوبات على مخالفة العقود أو انتهاك الأملاك.
9. اللغة
وقد حكم سنة 800 قبل الميلاد حسب المستشرقين
Yhnʿm:يهنعم (المُنعم/المُجلب للنعمة)، لقب الملك وفي قتبان اسماء كثيرة مركبة تنتهي بلفظ عم وهو الإله القتباني الرئيسي مثل وهب-عم، وحوفعم، و بِـعَم : ورد في قوائم حكام قتبان المتأخرين ولحي-عم: اسم منتشر بين الأقيال وكبار التجار القتبانيين (مثل التاجر الشهير شكر إيل بن لحي عَم).فَرْعَ عَم (فرعم): اسم قتباني قديم عُثر عليه في النقوش.أبِـي عَم (أبعم): اسم علم مذكر قتباني.يَدَعْ عَم: اسم مركّب يعني "يَعرف عَم"
ونجد في التوراة أسماء مثل:
يربعام، رحبعام، بلعام، يبلعام، اليعام، يثرعام، يقنعام، يقدعام يقمعام، يشبعام، مشعام
مقارنة بين العمونيين والقتبانيين أولاد عم:
.
تصور التوراة العمونيين على أنهم شعب سامي ينحدر من لوط، استقر في شرقي الأردن، وكونوا مملكة ولهم ملوك متوجين وجيوش ونظام دولة متكاملة الأركان، وكانت بينهم وبين بني إسرائيل صلات قرابة، لكن العلاقات السياسية والعسكرية كانت في معظمها عدائية. وأختلاف ديني حيث كان العمونيين متهمون بالوثنيه، نشبت بينهم وبين بني إسرائيل حروب عديدة، خاصة في عصر القضاة والملوك. ((المكربين والملوك))
وكانوا على صراع مستمر مع الأموريين إلى الشمال منهم، خاصة على الحدود الشرقية والشمالية. واشتهر سيحون الأموري، بسلبه قسما كبيرا من أراضيهم (عد٢١: ٢٤ وتث٢: ٣٧ وقض١١: ١٣ و٢٢).
=(مملكة أمير ومهأمرم تقع في صعدة ونجران وماحولها وهي الى الشمال من قتبان))
2- العاصمة:
كانت عاصمتهم ربة عمون، شرقي نهر الأردن وهي مدينة عمّان الحالية في الأردن.
((كانت عاصمة القتبانين التجارية مدينة هربة شرقي وادي حريب الواقع الى الشرق من سد مأرب ))
4. أبرز الأحداث
ملكهم ناحاش العموني حاصر يابيش جلعاد، فهزمه الملك شاول (صموئيل الأول 11).
في عهد الملك داود وقعت حرب كبيرة مع العمونيين بعد إساءة ملكهم حانون إلى رسل داود، وانتهت بسيطرة داود على ربة عمون (صموئيل الثاني 10–12).
وشاول، أرسل داود إلى ابن ناحاش وخليفته، حانون، وفدا للتعزية. إلا أن حانون أساء التصرف للوفد وحلق أنصاف لحى أفراده. ونشبت الحرب بين البلدين، واحتل1 جيش داود عاصمة العمونيين، ربة، ودمروا بقية مدنهم، وأخذوا التاج من رأس الملك ووضعوه على رأس داود، واستعبدوا الشعب لبني إسرائيل (٢ صم ١٢: ٢٦-٣١).(قارن النقش R 3945)
. الدين
تذكر التوراة أن الإله الرئيس للعمونيين هو ملكوم (ملكام)، ويُذكر أحيانًا أيضًا اسم مولك في سياقات مختلفة.
(من آلهة القتبانيين "عم" وأنباي " حوكم=ملكم")
تنتقد التوراة عبادة هذا الإله وتربطها بالوثنية.
بني إسرائيل الذين سكنوا
. الموقف الديني في التوراة
جاء في سفر التثنية (23: 3–6) منع العمونيين والموآبيين من دخول جماعة الرب، بسبب عدم استقبالهم بني إسرائيل عند خروجهم من مصر واستئجارهم بلعام ليلعنهم.
القتبانيين:
.
تُعدّ النقوش المسندية المصدر الأساسي لمعرفة تاريخ القتبانيين، وهي تقدم صورة أكثر مباشرة من الروايات اللاحقة. ويمكن تلخيص ما تذكره النقوش عنهم فيما يلي:
1. أصلهم وكيانهم السياسي
تذكر النقوش مملكة قتبان بوصفها إحدى الممالك الكبرى في جنوب الجزيرة العربية.
كانت عاصمتها تمنع (𐩩𐩣𐩬𐩲) في وادي بيحان.
يظهر في النقوش لقب مكرب ثم لقب ملك قتبن (𐩣𐩡𐩫 𐩤𐩩𐩨𐩬)، ثم في مراحل لاحقة ألقاب أوسع نتيجة التوسع السياسي.
2. الجغرافيا
تذكر النقوش العديد من مدن وأودية قتبان، مثل:
تمنع.
هربت
وادي بيحان.
وادي حريب
وادي جردان
مناطق مرخة والعقلة.
مناطق حدودية مع أوسان وسبأ وحضرموت.
3. النظام السياسي
تشير النقوش إلى:
المكربين والولاة
الملوك
كبار القبائل.
المجالس المحلية.
المسؤولين عن الري والضرائب والمعابد.
4. التجارة
تكشف النقوش أن قتبان كانت محطة رئيسية على طريق البخور، وتذكر:
القوافل.
الضرائب.
الأسواق.
الاتفاقيات التجارية.
حماية الطرق التجارية.
5. الزراعة والري
وردت نصوص كثيرة عن:
بناء السدود.
إصلاح القنوات.
تقسيم المياه.
تسجيل ملكيات الأراضي.
تأجير المزارع والكروم.
توزيع المهام والإشراف على الإصلاحات المزارع وتوابعها
6. الدين
تذكر النقوش عددًا من الآلهة القتبانية، أبرزها:
عم (𐩲𐩣) وهو الإله القومي للمملكة.
عثتر.
حوكم
أنبي.
ذات صنتم.
آلهة اخرى
وتكثر النصوص الخاصة بالنذور وبناء المعابد وشكر الآلهة بعد الانتصارات أو النجاة.
7. الحروب
توثق النقوش:
حروبًا مع سبأ.
صراعات مع حضرموت.
نزاعات مع أوسان.
تحالفات قبلية وعسكرية.
حملات لاستعادة مدن أو حماية الحدود.
8. القوانين والإدارة
تتضمن النقوش:
عقود بيع وشراء.
وثائق وقف.
تحديد الحدود العقارية.
تسجيل الضرائب.
عقوبات على مخالفة العقود أو انتهاك الأملاك.
9. اللغة
تمثل النقوش المصدر الرئيس للغة القتبانية، وتتميز بـ:
مفردات تختلف عن السبئية والمعينية.
صيغ نحوية خاصة.
استخدام واسع للخط المسند القتباني.
10. نهاية المملكة
تشير النقوش المتأخرة إلى ضعف قتبان وتقلص نفوذها، ثم اختفاء لقب ملوكها بعد توسع مملكتي سبأ وحضرموت، ويُرجح أن المملكة انتهت خلال القرن الأول قبل الميلاد أو القرن الأول الميلادي. بعد صراع طويل وحروب بين القتبانيين وجيرانهم في عهد المكربين والملوك
الخلاصة
تكشف النقوش المسندية أن القتبانيين كانوا شعبًا منظمًا يمتلك:
دولة ذات إدارة متطورة.
اقتصادًا قائمًا على التجارة والزراعة.
نظامًا قانونيًا موثقًا.
دينًا رسميًا يتصدره الإله عم.
علاقات سياسية وعسكرية مع بقية ممالك اليمن القديم.
#قتبان #هربة #حريب #شبوة #مأرب #الجوف
#جغرافيةالمسندوالزبور
#لغةالثقلان
.
مفردات تختلف عن السبئية والمعينية.
صيغ نحوية خاصة.
استخدام واسع للخط المسند القتباني.
10. نهاية المملكة
تشير النقوش المتأخرة إلى ضعف قتبان وتقلص نفوذها، ثم اختفاء لقب ملوكها بعد توسع مملكتي سبأ وحضرموت، ويُرجح أن المملكة انتهت خلال القرن الأول قبل الميلاد أو القرن الأول الميلادي. بعد صراع طويل وحروب بين القتبانيين وجيرانهم في عهد المكربين والملوك
الخلاصة
تكشف النقوش المسندية أن القتبانيين كانوا شعبًا منظمًا يمتلك:
دولة ذات إدارة متطورة.
اقتصادًا قائمًا على التجارة والزراعة.
نظامًا قانونيًا موثقًا.
دينًا رسميًا يتصدره الإله عم.
علاقات سياسية وعسكرية مع بقية ممالك اليمن القديم.
#قتبان #هربة #حريب #شبوة #مأرب #الجوف
#جغرافيةالمسندوالزبور
#لغةالثقلان
.