الفريد من موروث #يافع التليد
#مسراح_اليوم_الأبيض
عبدالفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابونصر #اليافعي
الجزء الثاني : من الخرابات والخاص بدعاوى القضايا الكبيرة والنكيرة في اعراف يافع زمان .
« #مسراح اليومٌ الأبيض، كوجه من أوجه مايسمى في بعض البلاد ب #داعي_النكف ، و هي تلك الوقفات القبلية الجماعية السالفة التي تُغسل فيها المظالم وتُشرق منها الشريعة في أعراف وشروع يافع زمان ،
فلم تكن الأعرافُ القديمة في يافع مجردَ قيودٍ صماء تُكبّل الحريات، بل كانت صرحاً بيانياً وتشريعياً تُشادُ على آجرّته قواعدُ العدلِ، وتُحقنُ بها الدماء. وضمن الجزء الثاني من أحكام "خراب الممتلكات"، يتجلى "خراب المسراح الجماعي"—المعروف أدبياً وعُرفياً بـ "اليوم الأبيض"—كطقسٍ جليل تُمارسه القبائلُ في زها "الظَّهْرِ الأحْمَر"، لتطهير الساحات من دنس الغدر ولجام الخطيئة.
وهنا ناخذ أربعة مظاهر من تلك المواقف القبلية الأضطرارية :
أولاً:
#مسراح_البياح بالدق والحراق. وهو التي تغير فيه جميع قبائل "المكتب" على القاتل المتعبج بالباطل
حين يُجاوزُ الخطيئةَ مداها ويقعُ "قتلُ العَيْب" ببغيٍ وظلمٍ صُراح، وبعد ان تستنفذ قبيلته كل خيارات العسف والرَّدَد التي سبق واوضحناها في حلقة سابقة فلم يبقى لديها غير الخيار الثالث وهو ان تتبرأُ من جانيها وتعلن البياح (اباحة وماله وممتلكاته ) مُلقيةً به خارجَ أسوارِ حمايتها، فتتداعى قبائلُ "المكتب" الى موكبٍ مسراح اليوم الأبيض .
ويشرع " الدَّق والحِرَّاق والقتل"؛ حيثُ تُستباحُ ممتلكاتُ القاتلِ المتعبِّج والمتمرد بالدقّ والتدمير لبيته وارضه ، وتُسلب مواشيهِ أو تُؤخذُ أمواله، ويُهدرُ دمه ودمُ كُلِّ من يُظاهره أو يشدُّ على يده؛ إطفاءً لجمر الفتنة، وقطعاً لدابر الظلم، وتطهيراً للترابِ من أن يطأه من استسهلَ إراقةَ الدمِ المعصوم.
وهناك حكم قد يخفف على مثل هؤلاء في حالة استرحمه ذوي المجني عليه وهو مايختصر ب ( خلف الحدود او تحت اللحود) وخلف الحدود يعني نفيه الى خارج البلاد .
ثانياً:
#مسراح_السوادة.. جلاء العار تحت ضحى النهار
حين تُمسَّ قبسُ الكرامةِ في أحشائها، وتغدوا الفاحشةُ نكيرةً كعُرقةِ زناءٍ بائنٍ بالحَمْلِ أو نَبَارٍ للمحصنات، لا تتوارى يافعُ خلفَ جنحِ الظلام. ينطلقُ رجالُ القبيلةِ قاطبةً في ضحواتِ النهار فيما يُعرف بـ "مسراح السوادة"؛ زحفاً يُعلن الهيبةَ ولا ينكثُ حرمةً.
تتحركُ الأقدامُ بثقلِ الحق إذا ما أبطأ الجناةُ عن إرسال "العقيرة"—تلك الترضية المالِيّة التي تقطعُ دابر الفتنة، وتستتبعُ بالوصولِ بأثوار البقر—لإلزامِ الجاني بنكاحِ المحمولِ أو الإقرارِ بالنّسَب، أو تحميله ديةَ قتيلٍ إن كانت ذات زوج.
وهناك حكم قد يطبق على الفاعل في حالة ثبت فعله الا اخلاقي المنكور بتحرشه الدائم بالنساء وهو النفي خارج البلاد بمدة تأديبية تصل الى 15 سنة .
ثالثاً:
#قارح_البندق.. لردعِ العَيْب
ليس كلُّ رميٍ بقصدِ الردى، فـ "قارح البندق" لغةٌ ثائرةٌ يتكلمُ بها البارودُ حين تطالُ المرءَ دناءةُ "العَيْب والمعيوب"—كالتلقيةِ بالتقطع، أو السِّلاَبِ بالقوة، أو الإعسانِ بالتعصب، أو نكثِ حرماتِ النساء.
حين يتقاعسُ الخصمُ عن الموصلِ والوصول، تُحمل الأسلحةُ لتُطلقَ زخاتِ الرصاص على أطرافِ ديار الغريم، زفراتٍ تنطلقُ جهاراً نحو الجدران الخالية لا لتُريقَ دماً أو تُردي بهيمة، بل لِتستنفِرَ "أهل العقول" وتجُرّ الخصومَ إلى سِلْقَةِ الحق.
وتتوزعُ أحكامُ الديارِ بعدَ الركام على النحو الآتي:
غُرمُ البداية: تُحكمُ باللوم وهو 14 رؤوسٍ من البقر (42 قرشاً) على من بادر بالإطلاقِ استنكاراً.
غُرمُ الجواب: تُحكمُ سبعةُ رؤوسٍ (21 قرشاً) إذا قَابَل الخصمُ الرصاصَ بالمثل.
اللومُ والتجاوز: إذا تاهت الطلقاتُ حُدودَ قبائلَ بريئة، وجبَ الموصلُ والوصولُ وحُكْمُ سبعةِ رؤوسٍ (21 قرشاً) للوفاء.
ساعةُ الشيطان: إن زلّت قذيفةٌ واستقرت في صدرِ حَيّ، غدَا كُلُّ جَانٍ حَميلاً لجريرةِ بندقه. إن الخرابَ الماديّ الهيّن هنا لا عُرمَةَ له ولا حكمَ عليه؛ إذ هو صَقْلٌ لصفحةِ الشرفِ وغَسْلٌ لأوجاه القوم من هوان السوادة. أَمّا إن انقشعت التهمةُ وتبينت براءةُ المتهَم، فللمظلومِ نصفُ ديةٍ ترُدّ اعتباره وتُمحى بها عواقبُ التسرّع.
رابعاً:
#المَرَزَّة:
والمرزة هي مآثرة وملحمة بطولية أضطرارية يسطرها شخص او جماعة في موقف قتالي شجاع يقف به ناصراً للحق وداحراً للظلم على مظلوم، او رافعاً الجور على مستضعف، او حامٍ لحمى دار او جار .
ومثل هذه الوقفات تلقى تكريما واسعاً وفي حالة الأحكام فان قبيلة ذلك البطل او جميع قبائل مكتب تتحمل كلمايترتب عليه من أحكام الديات او الأصواب التي قد يحدثها بوقفته البطولية في تلك المرزة التي تبقى الاجيال تتناقل ذكرها للتاريخ وكم هي الامثلة في هذا الذين يصعب حصرها هنا ، دعونا نورد بعض مما قاله الشعراء تخليدا لتلك المواقف .
#مسراح_اليوم_الأبيض
عبدالفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابونصر #اليافعي
الجزء الثاني : من الخرابات والخاص بدعاوى القضايا الكبيرة والنكيرة في اعراف يافع زمان .
« #مسراح اليومٌ الأبيض، كوجه من أوجه مايسمى في بعض البلاد ب #داعي_النكف ، و هي تلك الوقفات القبلية الجماعية السالفة التي تُغسل فيها المظالم وتُشرق منها الشريعة في أعراف وشروع يافع زمان ،
فلم تكن الأعرافُ القديمة في يافع مجردَ قيودٍ صماء تُكبّل الحريات، بل كانت صرحاً بيانياً وتشريعياً تُشادُ على آجرّته قواعدُ العدلِ، وتُحقنُ بها الدماء. وضمن الجزء الثاني من أحكام "خراب الممتلكات"، يتجلى "خراب المسراح الجماعي"—المعروف أدبياً وعُرفياً بـ "اليوم الأبيض"—كطقسٍ جليل تُمارسه القبائلُ في زها "الظَّهْرِ الأحْمَر"، لتطهير الساحات من دنس الغدر ولجام الخطيئة.
وهنا ناخذ أربعة مظاهر من تلك المواقف القبلية الأضطرارية :
أولاً:
#مسراح_البياح بالدق والحراق. وهو التي تغير فيه جميع قبائل "المكتب" على القاتل المتعبج بالباطل
حين يُجاوزُ الخطيئةَ مداها ويقعُ "قتلُ العَيْب" ببغيٍ وظلمٍ صُراح، وبعد ان تستنفذ قبيلته كل خيارات العسف والرَّدَد التي سبق واوضحناها في حلقة سابقة فلم يبقى لديها غير الخيار الثالث وهو ان تتبرأُ من جانيها وتعلن البياح (اباحة وماله وممتلكاته ) مُلقيةً به خارجَ أسوارِ حمايتها، فتتداعى قبائلُ "المكتب" الى موكبٍ مسراح اليوم الأبيض .
ويشرع " الدَّق والحِرَّاق والقتل"؛ حيثُ تُستباحُ ممتلكاتُ القاتلِ المتعبِّج والمتمرد بالدقّ والتدمير لبيته وارضه ، وتُسلب مواشيهِ أو تُؤخذُ أمواله، ويُهدرُ دمه ودمُ كُلِّ من يُظاهره أو يشدُّ على يده؛ إطفاءً لجمر الفتنة، وقطعاً لدابر الظلم، وتطهيراً للترابِ من أن يطأه من استسهلَ إراقةَ الدمِ المعصوم.
وهناك حكم قد يخفف على مثل هؤلاء في حالة استرحمه ذوي المجني عليه وهو مايختصر ب ( خلف الحدود او تحت اللحود) وخلف الحدود يعني نفيه الى خارج البلاد .
ثانياً:
#مسراح_السوادة.. جلاء العار تحت ضحى النهار
حين تُمسَّ قبسُ الكرامةِ في أحشائها، وتغدوا الفاحشةُ نكيرةً كعُرقةِ زناءٍ بائنٍ بالحَمْلِ أو نَبَارٍ للمحصنات، لا تتوارى يافعُ خلفَ جنحِ الظلام. ينطلقُ رجالُ القبيلةِ قاطبةً في ضحواتِ النهار فيما يُعرف بـ "مسراح السوادة"؛ زحفاً يُعلن الهيبةَ ولا ينكثُ حرمةً.
تتحركُ الأقدامُ بثقلِ الحق إذا ما أبطأ الجناةُ عن إرسال "العقيرة"—تلك الترضية المالِيّة التي تقطعُ دابر الفتنة، وتستتبعُ بالوصولِ بأثوار البقر—لإلزامِ الجاني بنكاحِ المحمولِ أو الإقرارِ بالنّسَب، أو تحميله ديةَ قتيلٍ إن كانت ذات زوج.
وهناك حكم قد يطبق على الفاعل في حالة ثبت فعله الا اخلاقي المنكور بتحرشه الدائم بالنساء وهو النفي خارج البلاد بمدة تأديبية تصل الى 15 سنة .
ثالثاً:
#قارح_البندق.. لردعِ العَيْب
ليس كلُّ رميٍ بقصدِ الردى، فـ "قارح البندق" لغةٌ ثائرةٌ يتكلمُ بها البارودُ حين تطالُ المرءَ دناءةُ "العَيْب والمعيوب"—كالتلقيةِ بالتقطع، أو السِّلاَبِ بالقوة، أو الإعسانِ بالتعصب، أو نكثِ حرماتِ النساء.
حين يتقاعسُ الخصمُ عن الموصلِ والوصول، تُحمل الأسلحةُ لتُطلقَ زخاتِ الرصاص على أطرافِ ديار الغريم، زفراتٍ تنطلقُ جهاراً نحو الجدران الخالية لا لتُريقَ دماً أو تُردي بهيمة، بل لِتستنفِرَ "أهل العقول" وتجُرّ الخصومَ إلى سِلْقَةِ الحق.
وتتوزعُ أحكامُ الديارِ بعدَ الركام على النحو الآتي:
غُرمُ البداية: تُحكمُ باللوم وهو 14 رؤوسٍ من البقر (42 قرشاً) على من بادر بالإطلاقِ استنكاراً.
غُرمُ الجواب: تُحكمُ سبعةُ رؤوسٍ (21 قرشاً) إذا قَابَل الخصمُ الرصاصَ بالمثل.
اللومُ والتجاوز: إذا تاهت الطلقاتُ حُدودَ قبائلَ بريئة، وجبَ الموصلُ والوصولُ وحُكْمُ سبعةِ رؤوسٍ (21 قرشاً) للوفاء.
ساعةُ الشيطان: إن زلّت قذيفةٌ واستقرت في صدرِ حَيّ، غدَا كُلُّ جَانٍ حَميلاً لجريرةِ بندقه. إن الخرابَ الماديّ الهيّن هنا لا عُرمَةَ له ولا حكمَ عليه؛ إذ هو صَقْلٌ لصفحةِ الشرفِ وغَسْلٌ لأوجاه القوم من هوان السوادة. أَمّا إن انقشعت التهمةُ وتبينت براءةُ المتهَم، فللمظلومِ نصفُ ديةٍ ترُدّ اعتباره وتُمحى بها عواقبُ التسرّع.
رابعاً:
#المَرَزَّة:
والمرزة هي مآثرة وملحمة بطولية أضطرارية يسطرها شخص او جماعة في موقف قتالي شجاع يقف به ناصراً للحق وداحراً للظلم على مظلوم، او رافعاً الجور على مستضعف، او حامٍ لحمى دار او جار .
ومثل هذه الوقفات تلقى تكريما واسعاً وفي حالة الأحكام فان قبيلة ذلك البطل او جميع قبائل مكتب تتحمل كلمايترتب عليه من أحكام الديات او الأصواب التي قد يحدثها بوقفته البطولية في تلك المرزة التي تبقى الاجيال تتناقل ذكرها للتاريخ وكم هي الامثلة في هذا الذين يصعب حصرها هنا ، دعونا نورد بعض مما قاله الشعراء تخليدا لتلك المواقف .
كالبيت الشعري الماثور الذي يظهر مدى بسالة الاولين في الاصرار العجيب على اعادة الحق الى نصابه كما قال الشاعر عند تهديم دار حلمة :
باحازي الشعار من بكرة عجي
عوجى عجية واسم ابوها حاء ولام
ان كان ردوها وردوا حملها
والا حرام الصلح ما دمنا ودام .
وقال شاعر آخر عندما انهدم دار الحيد من غزاة الزيدية وهنا يؤكد ان هدات المسراح قد لاتكون دائما للهدم بل هدفها البناء وأعادة ما تهدم بالباطل حين قال شاعر يافع :
ها الليل يا بلوى على دار إنهدم
لابد ترجع كابته بالعيدبوس
ان شي خلب والا خلبناها بدم
ون شي حجر والا بنيناها بروس .
ومما كتب الدكتور علي صالح الخلاقي في كتابه أعراف واسلاف يافع نقتبس لكم مايلي :
"الباطلي والتبطال في العُرف القبلي:
في العُرْف القَبَلِي الباطلي هو من يرفض الحق ويتمسك بالباطل دون حجة، وتتم مراجعته من قبل جماعته أو الوسطاء، وإذا ما أصر على موقفه يتحمل نتائج موقفه لوحده، ويقال في هذه الحالة" ناره تَكِلّ عليه" أي ليس له أخ ولا ابن عم يقف إلى جانبه( ). ويتم التعامل معه بالقوة حتى ينصاع للحق. يقول الشيخ حسين راجح هيثم بن سبعة:
بعدي يهر من جبل بو حَلْمَسَهْ
لا الصومعه لا على بير العروس
ما نكسب الاّ جليل مقرطسه
و(الباطلي) يعتطف بالعيدبوس
ويقول الشاعر طاهر عثمان السليماني إن الباطلي لا صاحب له:
وهذا وقت من هو جِيْد رَقَّع
من الكَيَّاد يَسَّر به يساره
وقالوا حَقِّتُه له لا تفرَّع
وذي هو (باطلي) ما حد بثاره"
الى هنا الاقتباس
واخيرا نقول
إن مثل تلك الوقفات بشتى أوجهها، لم تكن أبداً طغياناً أو عبثاً، بل كانت في عبقرية العُرف اليافعي جراحةً قيصرية تُمارسها الجماعةُ لاستئصالِ ورمِ الفردانية والغدر، ليبقى الحقُّ أبلجَ، والوجهُ ناصعاً، والقبيلةُ مرعيةَ الجناب.
..............
المراجع
*كتاب اعراف واسلاف يافع للمؤلف البروف د.علي صالح الخلاقي
* كتاب عادات ومعتقدات يافع للمؤلف ناصر سالم الكلدي
باحازي الشعار من بكرة عجي
عوجى عجية واسم ابوها حاء ولام
ان كان ردوها وردوا حملها
والا حرام الصلح ما دمنا ودام .
وقال شاعر آخر عندما انهدم دار الحيد من غزاة الزيدية وهنا يؤكد ان هدات المسراح قد لاتكون دائما للهدم بل هدفها البناء وأعادة ما تهدم بالباطل حين قال شاعر يافع :
ها الليل يا بلوى على دار إنهدم
لابد ترجع كابته بالعيدبوس
ان شي خلب والا خلبناها بدم
ون شي حجر والا بنيناها بروس .
ومما كتب الدكتور علي صالح الخلاقي في كتابه أعراف واسلاف يافع نقتبس لكم مايلي :
"الباطلي والتبطال في العُرف القبلي:
في العُرْف القَبَلِي الباطلي هو من يرفض الحق ويتمسك بالباطل دون حجة، وتتم مراجعته من قبل جماعته أو الوسطاء، وإذا ما أصر على موقفه يتحمل نتائج موقفه لوحده، ويقال في هذه الحالة" ناره تَكِلّ عليه" أي ليس له أخ ولا ابن عم يقف إلى جانبه( ). ويتم التعامل معه بالقوة حتى ينصاع للحق. يقول الشيخ حسين راجح هيثم بن سبعة:
بعدي يهر من جبل بو حَلْمَسَهْ
لا الصومعه لا على بير العروس
ما نكسب الاّ جليل مقرطسه
و(الباطلي) يعتطف بالعيدبوس
ويقول الشاعر طاهر عثمان السليماني إن الباطلي لا صاحب له:
وهذا وقت من هو جِيْد رَقَّع
من الكَيَّاد يَسَّر به يساره
وقالوا حَقِّتُه له لا تفرَّع
وذي هو (باطلي) ما حد بثاره"
الى هنا الاقتباس
واخيرا نقول
إن مثل تلك الوقفات بشتى أوجهها، لم تكن أبداً طغياناً أو عبثاً، بل كانت في عبقرية العُرف اليافعي جراحةً قيصرية تُمارسها الجماعةُ لاستئصالِ ورمِ الفردانية والغدر، ليبقى الحقُّ أبلجَ، والوجهُ ناصعاً، والقبيلةُ مرعيةَ الجناب.
..............
المراجع
*كتاب اعراف واسلاف يافع للمؤلف البروف د.علي صالح الخلاقي
* كتاب عادات ومعتقدات يافع للمؤلف ناصر سالم الكلدي
مدينة #جَبَأ التاريخية ومشاهيرها وعلمائها والملوك
#المعافر
#تعز
عبدالله عبدالوهاب #السبئي
#اولا: نبذة مختصرة عن مدينة جَبَأ التاريخية (المعافر) (الموطن الأصلي للقَبِيه)
مدينة جَبَأ: هي مدينة تاريخية قديمة تقع غربي جبل صبر جنوب مدينة تعز.
يقول صاحب السلوك: (إنها كانت أكثر المناطق فقهاً ومتفقهين) (1). فقد كانت جَبَأ عاصمة المعافر الأثرية القديمة، اختطت في الجاهلية وكانت مركزاً تجارياً لتجارة باب المندب وسواحل المخا، ولها ذكر حسن قبل الإسلام (2).
ولكنها أصبحت مدينة خَرِبة بسبب الحروب والفتن، وانتقل العلم منها ومن الحجَرِيّة في أواخر القرون الأخيرة، ولم يبقَ منها إلا المسجد المعروف بـ(جامع السيدة)، ويقع في السفح القريب من جبل صبر، قرية دار الدرع حالياً، والذي قام بتجديد بنائه الشيخ محمود عبدالحميد محمد عمر، وكان يخرج من مدينة تعز ليصلي فيه الجمعة.
وقد كان لمدينة جَبَأ مكانة عظيمة في التاريخ القديم، حيث كانت عاصمة المعافر القديمة، والثانية كانت في الصلو.
والقبيلة المعروفة اليوم في جبل صبر والتي تُسمى (بني علي الحاج)، وعلى رأسهم الشيخ محمود عبدالحميد والشيخ عبدالرحمن أحمد عبدالله عبدالغني من أحفاد آل الكرندي في صبر، توارثوها منهم.
وتُعتبر مدينة جَبَأ الكنز الثالث من كنوز اليمن، لوجود حصن الفراعنة فيها في فجوة من جبل صبر (3).
ومن حصونها وقلاعها: (حصن دار المصينعة الواقع في منطقة النجيد، وحصن دار الدرع المطل على مسجد جَبَأ ومدرستها العلمية، وحصن دار العهار المطل على جَبَأ من جهة القبلة).
وذكر العالم المؤرخ القاضي محمد بن أحمد الحجري (4) أن أرض مدينة جَبَأ تُسقى من عيون تخرج من جبل صبر، مارّة في وسط وادي حصبان، أعلى في جسور تحت الأرض حتى منطقة العقيرة، مارّة بين سلاسل جبلية (جبل ذي البرح من جهة، وجبال حصبان (الغديرة) من جهة أخرى) (وسط بداجة).
وقد كانت مدينة جَبَأ عاصمة دولة المعافر (هـ) وآل الكرندي، الذين كان من أبرز رجالهم مؤسس دولة بني الكرندي في المعافر (في أواخر القرن الرابع الهجري) وهو الأمير يعفر بن أحمد الكرندي، وقيل سُمّوا بآل الكرندي نسبةً إلى الصحابي الجليل الأبيض بن جمال السبئي الكرندي، الذين سكنوا في الحبيل من قاع جَبَأ.
*تُنسب الدولة اليعفرية إلى يعفر بن عبدالرحمن بن كريب بن الوضاح بن إبراهيم بن مانع من آل ذي حوال الأصغر من حمير.
#ثانياً: نبذة مختصرة عن ملوك وعلماء مدينة جَبَأ التاريخية (المعافر)
السلطان #المعافري الأمير محمد بن إسماعيل الكرندي، الذي قتله الملك علي بن الفضل في عام (291هـ) مع سلطان لحج والدملوة (1).
السلطان أحمد بن أحمد #الكرندي، الذي أخذ بثأر جده، وتجمهر مع سلاطين وملوك اليمن، وأسقطوا دولة الملك علي بن الفضل في جمادى الأولى سنة (304هـ) (2).
السلطان أحمد بن عبدالله الكرندي، سلطان المعافر، حارب الصليحيين، وأسقط دولتهم في مَذِيخَرَة في جمادى الأولى سنة (429هـ) (3).
عبدالملك المعافري، وهو أول من دخل #الأندلس مع طارق بن زياد، وكان عظيماً في قومه، وكان له في الفتح أثر كبير (4).
الملك #المنصور أبو عامر محمد عبدالملك بن عامر بن أبي عامر بن الوليد بن يزيد بن عبدالملك، المتوفى سنة (399هـ) في مدينة سام أقصى شرق الأندلس، وقد غزا الفرنجة أيام ملكه 56 غزوة، ولم تُنكسر له فيها راية (5).
العلامة #المؤرخ أبو محمد عبدالملك بن #هشام بن أيوب الحميري المعافري، المتوفى بمصر سنة (213هـ)، صاحب سيرة ابن هشام.
شعيب #الجُبَائي، من أقران طاووس بن كيسان.
نجم الدين يوسف بن يونس #الجُبَئي الجابري.
أبو طالب عبدالجبّار بن محمد بن علي بن محمد المعافري #المغربي، تُوفي سنة 466هـ (7).
أبو #الخطاب عمر بن أحمد بن سعد بن عمر، سكن في قرية المنقولة شرق مدينة جَبَأ.
العلامة الشيخ أحمد محمود عبدالحميد محمد عمر، وكان شيخاً وحاكماً وعالماً وواعظاً في مجلسه، صالحاً محباً للخير وفاعله. قال عنه الشيخ أحمد علي حيدر (موزع): "لم أرَ رجلاً جمع بين العلم والحُكم كما جمع الشيخ أحمد محمود." وقد قتل (شهيدا) في لجنة المصالحة بين الدولة وقائد سلاح المظلات عبدالله عبدالعالم سنة 1978م في الحُجرية.
#المعافر
#تعز
عبدالله عبدالوهاب #السبئي
#اولا: نبذة مختصرة عن مدينة جَبَأ التاريخية (المعافر) (الموطن الأصلي للقَبِيه)
مدينة جَبَأ: هي مدينة تاريخية قديمة تقع غربي جبل صبر جنوب مدينة تعز.
يقول صاحب السلوك: (إنها كانت أكثر المناطق فقهاً ومتفقهين) (1). فقد كانت جَبَأ عاصمة المعافر الأثرية القديمة، اختطت في الجاهلية وكانت مركزاً تجارياً لتجارة باب المندب وسواحل المخا، ولها ذكر حسن قبل الإسلام (2).
ولكنها أصبحت مدينة خَرِبة بسبب الحروب والفتن، وانتقل العلم منها ومن الحجَرِيّة في أواخر القرون الأخيرة، ولم يبقَ منها إلا المسجد المعروف بـ(جامع السيدة)، ويقع في السفح القريب من جبل صبر، قرية دار الدرع حالياً، والذي قام بتجديد بنائه الشيخ محمود عبدالحميد محمد عمر، وكان يخرج من مدينة تعز ليصلي فيه الجمعة.
وقد كان لمدينة جَبَأ مكانة عظيمة في التاريخ القديم، حيث كانت عاصمة المعافر القديمة، والثانية كانت في الصلو.
والقبيلة المعروفة اليوم في جبل صبر والتي تُسمى (بني علي الحاج)، وعلى رأسهم الشيخ محمود عبدالحميد والشيخ عبدالرحمن أحمد عبدالله عبدالغني من أحفاد آل الكرندي في صبر، توارثوها منهم.
وتُعتبر مدينة جَبَأ الكنز الثالث من كنوز اليمن، لوجود حصن الفراعنة فيها في فجوة من جبل صبر (3).
ومن حصونها وقلاعها: (حصن دار المصينعة الواقع في منطقة النجيد، وحصن دار الدرع المطل على مسجد جَبَأ ومدرستها العلمية، وحصن دار العهار المطل على جَبَأ من جهة القبلة).
وذكر العالم المؤرخ القاضي محمد بن أحمد الحجري (4) أن أرض مدينة جَبَأ تُسقى من عيون تخرج من جبل صبر، مارّة في وسط وادي حصبان، أعلى في جسور تحت الأرض حتى منطقة العقيرة، مارّة بين سلاسل جبلية (جبل ذي البرح من جهة، وجبال حصبان (الغديرة) من جهة أخرى) (وسط بداجة).
وقد كانت مدينة جَبَأ عاصمة دولة المعافر (هـ) وآل الكرندي، الذين كان من أبرز رجالهم مؤسس دولة بني الكرندي في المعافر (في أواخر القرن الرابع الهجري) وهو الأمير يعفر بن أحمد الكرندي، وقيل سُمّوا بآل الكرندي نسبةً إلى الصحابي الجليل الأبيض بن جمال السبئي الكرندي، الذين سكنوا في الحبيل من قاع جَبَأ.
*تُنسب الدولة اليعفرية إلى يعفر بن عبدالرحمن بن كريب بن الوضاح بن إبراهيم بن مانع من آل ذي حوال الأصغر من حمير.
#ثانياً: نبذة مختصرة عن ملوك وعلماء مدينة جَبَأ التاريخية (المعافر)
السلطان #المعافري الأمير محمد بن إسماعيل الكرندي، الذي قتله الملك علي بن الفضل في عام (291هـ) مع سلطان لحج والدملوة (1).
السلطان أحمد بن أحمد #الكرندي، الذي أخذ بثأر جده، وتجمهر مع سلاطين وملوك اليمن، وأسقطوا دولة الملك علي بن الفضل في جمادى الأولى سنة (304هـ) (2).
السلطان أحمد بن عبدالله الكرندي، سلطان المعافر، حارب الصليحيين، وأسقط دولتهم في مَذِيخَرَة في جمادى الأولى سنة (429هـ) (3).
عبدالملك المعافري، وهو أول من دخل #الأندلس مع طارق بن زياد، وكان عظيماً في قومه، وكان له في الفتح أثر كبير (4).
الملك #المنصور أبو عامر محمد عبدالملك بن عامر بن أبي عامر بن الوليد بن يزيد بن عبدالملك، المتوفى سنة (399هـ) في مدينة سام أقصى شرق الأندلس، وقد غزا الفرنجة أيام ملكه 56 غزوة، ولم تُنكسر له فيها راية (5).
العلامة #المؤرخ أبو محمد عبدالملك بن #هشام بن أيوب الحميري المعافري، المتوفى بمصر سنة (213هـ)، صاحب سيرة ابن هشام.
شعيب #الجُبَائي، من أقران طاووس بن كيسان.
نجم الدين يوسف بن يونس #الجُبَئي الجابري.
أبو طالب عبدالجبّار بن محمد بن علي بن محمد المعافري #المغربي، تُوفي سنة 466هـ (7).
أبو #الخطاب عمر بن أحمد بن سعد بن عمر، سكن في قرية المنقولة شرق مدينة جَبَأ.
العلامة الشيخ أحمد محمود عبدالحميد محمد عمر، وكان شيخاً وحاكماً وعالماً وواعظاً في مجلسه، صالحاً محباً للخير وفاعله. قال عنه الشيخ أحمد علي حيدر (موزع): "لم أرَ رجلاً جمع بين العلم والحُكم كما جمع الشيخ أحمد محمود." وقد قتل (شهيدا) في لجنة المصالحة بين الدولة وقائد سلاح المظلات عبدالله عبدالعالم سنة 1978م في الحُجرية.
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
ثم آل عبد الله بن يحيى من ذو موسى وهم #آل_سوادة في وادي #الحيدي حق سوق #العنان ويقال لهم آل شملان ومنهم في #صهبان من ناحية ذي السفال ثم آل حنتف وابن عايض وآل حبلة أهل #المراشي ووادي الخراب.
وأما فروع #آل_أحمد بن كول ابن أحمد بن سويدان فمنهم آل يحيى بن أحمد وهم آل #أبو_رأس النقباء وآل زياط وآل هويدة في #برط ومنهم آل منصور وهم آل قملان في برط و #الرزيقات في برط وفي وادي مير بدو وآل ثيبة منهم آل سعدان و #أم_عيور وآل غرابة.
ومنهم أم عتلات وهم آل أبو عروق وآل دماج وآل مضمون ومساكنهم في برط وفي ناحية ذي السّفال وذي #جبلة و #المحويت.
ومن #آل_مضمون القاضي العلّامة يحيى بن أحمد البرطي وابنه علي يحيى من علماء القرن الحادي عشر ولهم ذرية ب #صنعاء.
وأما آل صلاح بن كول بن أحمد بن سويدان فمن فروعهم آل مطر بن علي بن صلاح بن كول وهم آل صالح بن محمد بن مطر منهم آل أحمر الشعر في النصيف من برط ، وفي #ذي_أشرق من ناحية ذي السفال ومنهم آل قبوع في النصيف من برط وآل صوفة وأم عتلات آل عبد الله بن يحيى في جزر والدعاص من برط وفي #عدن_جود من ناحية ذي السّفال ومن أم عتلات آل شديان في المشرق في جزر وآل جسّار في السّيف من ناحية ذي السفال وفي المشرق وآل حاتم في بلاد #المخادر من أعمال إبّ.
ومن آل صالح بن محمد بن مطر آل بحيح في بلاد #جبلة وفي النصيف وجزر من برط ومن آل مطر آل ضبيرة وهم آل شملان في النصيف وآل اللهوف في جزر ثم من آل صلاح بن كول اللحام وهم آل مونس بن علي بن صلاح بن كول وآل محمد بن علي وآل ناصر بن علي فمن آل مونس آل قناف في صفق رحوب شرقي برط بقبلة وهم بدو وآل ملقاط بدو في سلبة والقعيف وفي محل هابة أسفل وادي البلسة عدني رحوب ، ومن آل محمد بن علي هادي بن جار الله ومن إليه بدو في شرقي برط جهة سلبة والقعيف وآل خرصان في بلاد #جبلة.
#محمد_الحجري
ثم آل عبد الله بن يحيى من ذو موسى وهم #آل_سوادة في وادي #الحيدي حق سوق #العنان ويقال لهم آل شملان ومنهم في #صهبان من ناحية ذي السفال ثم آل حنتف وابن عايض وآل حبلة أهل #المراشي ووادي الخراب.
وأما فروع #آل_أحمد بن كول ابن أحمد بن سويدان فمنهم آل يحيى بن أحمد وهم آل #أبو_رأس النقباء وآل زياط وآل هويدة في #برط ومنهم آل منصور وهم آل قملان في برط و #الرزيقات في برط وفي وادي مير بدو وآل ثيبة منهم آل سعدان و #أم_عيور وآل غرابة.
ومنهم أم عتلات وهم آل أبو عروق وآل دماج وآل مضمون ومساكنهم في برط وفي ناحية ذي السّفال وذي #جبلة و #المحويت.
ومن #آل_مضمون القاضي العلّامة يحيى بن أحمد البرطي وابنه علي يحيى من علماء القرن الحادي عشر ولهم ذرية ب #صنعاء.
وأما آل صلاح بن كول بن أحمد بن سويدان فمن فروعهم آل مطر بن علي بن صلاح بن كول وهم آل صالح بن محمد بن مطر منهم آل أحمر الشعر في النصيف من برط ، وفي #ذي_أشرق من ناحية ذي السفال ومنهم آل قبوع في النصيف من برط وآل صوفة وأم عتلات آل عبد الله بن يحيى في جزر والدعاص من برط وفي #عدن_جود من ناحية ذي السّفال ومن أم عتلات آل شديان في المشرق في جزر وآل جسّار في السّيف من ناحية ذي السفال وفي المشرق وآل حاتم في بلاد #المخادر من أعمال إبّ.
ومن آل صالح بن محمد بن مطر آل بحيح في بلاد #جبلة وفي النصيف وجزر من برط ومن آل مطر آل ضبيرة وهم آل شملان في النصيف وآل اللهوف في جزر ثم من آل صلاح بن كول اللحام وهم آل مونس بن علي بن صلاح بن كول وآل محمد بن علي وآل ناصر بن علي فمن آل مونس آل قناف في صفق رحوب شرقي برط بقبلة وهم بدو وآل ملقاط بدو في سلبة والقعيف وفي محل هابة أسفل وادي البلسة عدني رحوب ، ومن آل محمد بن علي هادي بن جار الله ومن إليه بدو في شرقي برط جهة سلبة والقعيف وآل خرصان في بلاد #جبلة.
ومن #آل_ناصر بن علي آل مروح في الصّير حق وادي بصر من ناحية برط ، وآل كاسع في الصفق من رحوب ومنهم آل معالم في #المراشي.
وأما فروع خميس آل دمينة بن كول بن أحمد بن سويدان منهم آل مهدي بن دمينة وآل علي بن دمينة وآل داود بن دمينة فمن آل مهدي آل مهفل وآل دبوان في محل المطلاع بوادي عمير من برط ومن آل علي بن دمينة آل ريشان في المطلاع وآل مصلح في العوصاء وآل شايع في الصوافي من ناحية #المخادر ، ومن آل داود بن دمينة آل صالح بن داود وهم آل العاقل في العوصاء وفي #الجبلين من بلاد #العدين وآل محمد بن داود منهم آل حسن بن محمد في #جبل_معّود من بلاد #إبّ ، ومنهم آل أحمد بن صالح بن محمد بن داود وهم #القحوم في وادي الملحم من برط وفي الواديين شرقي برط بدو.
ومنهم آل قاسم بن صالح بن محمد بن داود وهم آل عوفان وآل دارس وآل حسن ومساكنهم في محل الأوساط من برط ، ومنهم في العدين في #المذيخرة وبني مليك ، ومنهم في المزهر و #الزواقر من بلاد #تعز ومن آل داود بن دمينة بن كول آل أبو أصبع في العوصاء من برط ، ومنهم في #الربادي من بلاد جبلة وفي حصبان من بلاد العدين ومن آل داود آل الشيبة في العوصاء من برط وفي الواديين بدو وممن في عدة آل دمينة بن كول ذو فرج بن أحمد بن سويدان وهم في المراشي ومنهم في موسّع واد عدني برط.
ثم ذو عاطف بن محمد بن #غيلان وهم في #المراشي وفي عدة #ذو_محمد بن غيلان #المعاطرة وهم آل معطر بن محمد بن غيلان ومن المعاطرة آل محمد بن يحيى منهم آل يعقوب وآل حسن بن داود في محل القين والصرعة من برط ومن المعاطرة النواجعة ذو ناجع في البلسة وبدوهم في سلبة والقعيف ومن المعاطرة آل النوفية منهم آل لباقة في البلسة.
ومن المعاطرة آل عيسى منهم بدو في البلسة ومن آل عيسى آل الضويني في البلسة وفي حجان من برط وآل المياح في حجان أيضا.
ومن #المعاطرة آل علي بن ناوى أكثرهم بدو في سلبة والقعيف وآل محمد بن ناوي بدو في سلبة والقعيف ومنهم في وادي البلسة.
111
وأما فروع خميس آل دمينة بن كول بن أحمد بن سويدان منهم آل مهدي بن دمينة وآل علي بن دمينة وآل داود بن دمينة فمن آل مهدي آل مهفل وآل دبوان في محل المطلاع بوادي عمير من برط ومن آل علي بن دمينة آل ريشان في المطلاع وآل مصلح في العوصاء وآل شايع في الصوافي من ناحية #المخادر ، ومن آل داود بن دمينة آل صالح بن داود وهم آل العاقل في العوصاء وفي #الجبلين من بلاد #العدين وآل محمد بن داود منهم آل حسن بن محمد في #جبل_معّود من بلاد #إبّ ، ومنهم آل أحمد بن صالح بن محمد بن داود وهم #القحوم في وادي الملحم من برط وفي الواديين شرقي برط بدو.
ومنهم آل قاسم بن صالح بن محمد بن داود وهم آل عوفان وآل دارس وآل حسن ومساكنهم في محل الأوساط من برط ، ومنهم في العدين في #المذيخرة وبني مليك ، ومنهم في المزهر و #الزواقر من بلاد #تعز ومن آل داود بن دمينة بن كول آل أبو أصبع في العوصاء من برط ، ومنهم في #الربادي من بلاد جبلة وفي حصبان من بلاد العدين ومن آل داود آل الشيبة في العوصاء من برط وفي الواديين بدو وممن في عدة آل دمينة بن كول ذو فرج بن أحمد بن سويدان وهم في المراشي ومنهم في موسّع واد عدني برط.
ثم ذو عاطف بن محمد بن #غيلان وهم في #المراشي وفي عدة #ذو_محمد بن غيلان #المعاطرة وهم آل معطر بن محمد بن غيلان ومن المعاطرة آل محمد بن يحيى منهم آل يعقوب وآل حسن بن داود في محل القين والصرعة من برط ومن المعاطرة النواجعة ذو ناجع في البلسة وبدوهم في سلبة والقعيف ومن المعاطرة آل النوفية منهم آل لباقة في البلسة.
ومن المعاطرة آل عيسى منهم بدو في البلسة ومن آل عيسى آل الضويني في البلسة وفي حجان من برط وآل المياح في حجان أيضا.
ومن #المعاطرة آل علي بن ناوى أكثرهم بدو في سلبة والقعيف وآل محمد بن ناوي بدو في سلبة والقعيف ومنهم في وادي البلسة.
111
#إدام_القوت
وفي الحكاية (١٢٧) من «الجوهر» : (أنّ لآل محرم ـ وهم بطن من #آل_كثير ـ حصنا قريبا من يبحر).
وفي الحكاية (١٣٣) منه : (أنّ مولى الدّويلة سابق محمّد بن أحمد #النّهديّ .. فسبقه ، مع أنّه على حمار والنّهديّ على فرس).
ثمّ : #تنعه :
وهي من قدامى البلدان. قال ياقوت : (روي عن الدّار قطنيّ أنّه قال : #تنعة هو بقيل بن هانىء بن عمرو بن ذهل بن شرحبيل بن حبيب بن عمير بن الأسود بن الضّبيب بن عمرو بن عبد بن سلامان بن الحارث بن حضرموت ، وهم اليوم ـ أو أكثرهم ـ بالكوفة ، وبهم سمّيت قرية بحضرموت بقرب وادي #برهوت الّذي تسمع منه أصوات أهل النّار ، له ذكر في الآثار.
وقد نسب بهذه النّسبة جماعة منهم إلى القبيلة ، ومنهم إلى الموضع.
منهم : أوس بن ضمعج (١) #التّنعيّ أبو قتيبة.
وعياض بن عياض بن عمرو بن جبلة بن هانىء بن بقيل الأصغر ابن أسلم بن ذهل بن نمير بن بقيل وهو #تنعه ، روى عن ابن مسعود ، حديثه عند سلمة بن كهيل.
وعمرو بن سويد التّنعيّ الكوفيّ الحضرميّ (٢) ، روى عن زيد بن أرقم.
وأخوه عامر بن سويد يروي عن عبد الله بن عمر ، وعنه جابر الجعفيّ وغيره) اه (٣)
______
لها : يبحر الجديدة ، والكلّ الآن خراب ، لم يبق إلا المساجد والتربة رضي الله عن الجميع ونفع بهم) اه
(١) أوس بن ضمعج الكوفي الحضرمي ، ويقال : النّخعي ، ولعله بالولاء ، حدث عن أبي مسعود الأنصاري ، وسلمان الفارسي ، والسيدة عائشة رضي الله عنهم. وعنه : ابنه عمران ، وأبو إسحاق السبيعي ، وإسماعيل بن رجاء ، قال خليفة بن خياط : إنه كان موجودا سنة (٧٤ ه) في ولاية بشر بن مروان. وقال العجلي : كوفي تابعي ثقة. وقال ابن سعد : أدرك الجاهلية وكان ثقة معروفا ، قليل الحديث ، وذكره ابن حبان في «الثقات». وحديثه عند مسلم والأربعة. ترجمته في «تهذيب التهذيب» (١ / ١٩٣ ـ ١٩٤).
(٢) نسبته عند ابن حجر في «التهذيب» : الثقفي.
(٣) معجم البلدان (٢ / ٤٩).
وفي الحكاية (١٢٧) من «الجوهر» : (أنّ لآل محرم ـ وهم بطن من #آل_كثير ـ حصنا قريبا من يبحر).
وفي الحكاية (١٣٣) منه : (أنّ مولى الدّويلة سابق محمّد بن أحمد #النّهديّ .. فسبقه ، مع أنّه على حمار والنّهديّ على فرس).
ثمّ : #تنعه :
وهي من قدامى البلدان. قال ياقوت : (روي عن الدّار قطنيّ أنّه قال : #تنعة هو بقيل بن هانىء بن عمرو بن ذهل بن شرحبيل بن حبيب بن عمير بن الأسود بن الضّبيب بن عمرو بن عبد بن سلامان بن الحارث بن حضرموت ، وهم اليوم ـ أو أكثرهم ـ بالكوفة ، وبهم سمّيت قرية بحضرموت بقرب وادي #برهوت الّذي تسمع منه أصوات أهل النّار ، له ذكر في الآثار.
وقد نسب بهذه النّسبة جماعة منهم إلى القبيلة ، ومنهم إلى الموضع.
منهم : أوس بن ضمعج (١) #التّنعيّ أبو قتيبة.
وعياض بن عياض بن عمرو بن جبلة بن هانىء بن بقيل الأصغر ابن أسلم بن ذهل بن نمير بن بقيل وهو #تنعه ، روى عن ابن مسعود ، حديثه عند سلمة بن كهيل.
وعمرو بن سويد التّنعيّ الكوفيّ الحضرميّ (٢) ، روى عن زيد بن أرقم.
وأخوه عامر بن سويد يروي عن عبد الله بن عمر ، وعنه جابر الجعفيّ وغيره) اه (٣)
______
لها : يبحر الجديدة ، والكلّ الآن خراب ، لم يبق إلا المساجد والتربة رضي الله عن الجميع ونفع بهم) اه
(١) أوس بن ضمعج الكوفي الحضرمي ، ويقال : النّخعي ، ولعله بالولاء ، حدث عن أبي مسعود الأنصاري ، وسلمان الفارسي ، والسيدة عائشة رضي الله عنهم. وعنه : ابنه عمران ، وأبو إسحاق السبيعي ، وإسماعيل بن رجاء ، قال خليفة بن خياط : إنه كان موجودا سنة (٧٤ ه) في ولاية بشر بن مروان. وقال العجلي : كوفي تابعي ثقة. وقال ابن سعد : أدرك الجاهلية وكان ثقة معروفا ، قليل الحديث ، وذكره ابن حبان في «الثقات». وحديثه عند مسلم والأربعة. ترجمته في «تهذيب التهذيب» (١ / ١٩٣ ـ ١٩٤).
(٢) نسبته عند ابن حجر في «التهذيب» : الثقفي.
(٣) معجم البلدان (٢ / ٤٩).
وعلى ذكر أوس #بن_ضمعج أعود بالقارىء إلى ما سبق في ( #يبعث) عن ياقوت من قول التّنوخيّ [من الطّويل] :
لعمري لنعم الحيّ من آل ضجعم
ثوى بين أحجار ببرقة حارب
إلى ما جاء في كتابه صلّى الله عليه وآله وسلّم هناك:(إلى أبناء معشر وأبناء ضمعج)
وحوالي #تنعه مكان يقال له : السّبعة الوديان.
ثمّ : #شقير (١) السّابق ذكره به ديار آل مولى الدّويلة.
ثمّ : حصن ابن كوب #التّميميّ ، لا يزال به ناس منهم إلى الآن.
ثمّ : #وادي_برهوت (٢) :
والكلام فيه منتشر ، وقد ذكره ابن الحائك (٣) وصاحب «القاموس» وياقوت [١ / ٤٠٥] وغيرهم من المحدّثين والمفسّرين والإخباريّين ، فلا حاجة إلى الإطالة بما لا مطمع في حصره ولا يقين من صحّته.
وفي الأخبار له ذكر كثير ، وهو واد لا بأس به ، منه كليب بن سعد #البرهوتيّ ، وفد على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وأنشد قصيدة ، منها ـ كما عند ابن سعد [١ / ٣٥٠] والسّيوطيّ وغيرهما ـ قوله [من البسيط] :
من (وشز برهوت) تهوي بي عذافرة
إليك يا خير من يحفى وينتعل (٤)
شهرين أعملتها نصّا على وجل
أرجو بذاك ثواب الله يا رجل (٥)
______
(١) ولعلها تقرأ : (شتير) ، بالتاء بعد الشين المعجمتين ، وتقدم ذكره.
(٢) برهوت : اسم هضبة أسفل وادي ابن راشد من أعمال مديرية سيئون ، بها مزارع وسكان ، وبها مغارة برهوت. ويرجع المؤرخ عبد القادر الصبان رحمه الله التسمية إلى قبيلة البراهيت من حمير.
(٣) «صفة جزيرة العرب» (٢٤٢) و (٣١٩) و (٣٢٣).
(٤) العذافرة : النّاقة الشّديدة الأمينة الوثيقة.
(٥) ونص الخبر عند ابن سعد في «طبقاته الكبرى» (١ / ٣٥٠) : أخبرنا هشام بن محمد ، قال : حدثني عمرو بن المهاجر سنان ، قال : كانت امرأة من حضرموت من تنعه يقال لها : تهناة بنت كليب ، صنعت لرسول الله كسوة ثم دعت ابنها كليب بن أسد بن كليب فقالت : انطلق بهذه الكسوة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فأتاه بها وأسلم ، فدعى له ، فقال رجل من ولده ؛ يعرّض بناس
1015
لعمري لنعم الحيّ من آل ضجعم
ثوى بين أحجار ببرقة حارب
إلى ما جاء في كتابه صلّى الله عليه وآله وسلّم هناك:(إلى أبناء معشر وأبناء ضمعج)
وحوالي #تنعه مكان يقال له : السّبعة الوديان.
ثمّ : #شقير (١) السّابق ذكره به ديار آل مولى الدّويلة.
ثمّ : حصن ابن كوب #التّميميّ ، لا يزال به ناس منهم إلى الآن.
ثمّ : #وادي_برهوت (٢) :
والكلام فيه منتشر ، وقد ذكره ابن الحائك (٣) وصاحب «القاموس» وياقوت [١ / ٤٠٥] وغيرهم من المحدّثين والمفسّرين والإخباريّين ، فلا حاجة إلى الإطالة بما لا مطمع في حصره ولا يقين من صحّته.
وفي الأخبار له ذكر كثير ، وهو واد لا بأس به ، منه كليب بن سعد #البرهوتيّ ، وفد على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وأنشد قصيدة ، منها ـ كما عند ابن سعد [١ / ٣٥٠] والسّيوطيّ وغيرهما ـ قوله [من البسيط] :
من (وشز برهوت) تهوي بي عذافرة
إليك يا خير من يحفى وينتعل (٤)
شهرين أعملتها نصّا على وجل
أرجو بذاك ثواب الله يا رجل (٥)
______
(١) ولعلها تقرأ : (شتير) ، بالتاء بعد الشين المعجمتين ، وتقدم ذكره.
(٢) برهوت : اسم هضبة أسفل وادي ابن راشد من أعمال مديرية سيئون ، بها مزارع وسكان ، وبها مغارة برهوت. ويرجع المؤرخ عبد القادر الصبان رحمه الله التسمية إلى قبيلة البراهيت من حمير.
(٣) «صفة جزيرة العرب» (٢٤٢) و (٣١٩) و (٣٢٣).
(٤) العذافرة : النّاقة الشّديدة الأمينة الوثيقة.
(٥) ونص الخبر عند ابن سعد في «طبقاته الكبرى» (١ / ٣٥٠) : أخبرنا هشام بن محمد ، قال : حدثني عمرو بن المهاجر سنان ، قال : كانت امرأة من حضرموت من تنعه يقال لها : تهناة بنت كليب ، صنعت لرسول الله كسوة ثم دعت ابنها كليب بن أسد بن كليب فقالت : انطلق بهذه الكسوة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فأتاه بها وأسلم ، فدعى له ، فقال رجل من ولده ؛ يعرّض بناس
1015
#السلوك_الجندي
أول شهور سنة إِحْدَى أَو اثْنَتَيْنِ وَخَمْسمِائة تفقه بالهرمي وَأخذ عَن ابْن عبدويه من أول التَّنْبِيه إِلَى النِّكَاح وَهَذَا آخر من عَرفته أَخذ عَن ابْن عبدويه وَكَانَ فَاضلا بالفقه والْحَدِيث ومشكله على #الْمُهَذّب يدل على ذَلِك وَكَانَ يتَرَدَّد مَا بَين بَلَده و #عدن و #زبيد وَعرض عَلَيْهِ قَضَاء زبيد أَيَّام توران شاه فَامْتنعَ ثمَّ عرضه عَلَيْهِ أَيَّام سيف الْإِسْلَام القَاضِي الْأَثِير فَامْتنعَ أَيْضا فَقَالَ لَهُ إِن لم تفعل فدلنا على من يصلح لذَلِك فدلهم على عبد الله بن مُحَمَّد #العقامي فولاه الْأَثِير فَلم يزل على ذَلِك وَولده إِلَى أَن توفّي فِي صدر الدولة #المظفرية
قَالَ ابْن سَمُرَة وَكَانَ يَعْنِي #الشَّيْبَانِيّ لَهُ غزارة علم ومصنفات مفيدة غير الْمُشكل لزم مجْلِس الطويري سبع سِنِين وَكَانَ رَفِيقه فِي الرحلة مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل الْأَحْنَف اجْتمع بِهِ ابْن سَمُرَة فِي عدن سنة إِحْدَى وَثَمَانِينَ وَخَمْسمِائة وَلَا أعرف لوفاته تَارِيخا وَتُوفِّي وَقد خلف ثَلَاثَة أَوْلَاد تفقهوا بِهِ
وَشهر مِنْهُم إِبْرَاهِيم عمر عمرا طَويلا حَتَّى أدْرك زمن #المظفر وزاره بمنزله بالخوهة فبشره بِأَخْذِهِ للْملك وسامحه بأراضيه وأراضي أَهله ونخيلهم ذكر من حضر مجْلِس السُّلْطَان مَعَه أَنه ضرب على كتفه وَقَالَ الْملك لَك بِالسَّيْفِ لَا أَسد الدّين وَلَا فَخر الدّين وَلَا قطب الدّين وَكَانَ يصحب الْجِنّ ويقرأون عَلَيْهِ وَله مَعَهم أَخْبَار يتناقلها أهل قريته وَقد دَخَلتهَا وَأَنا مَرِيض فِي أحد شهور سنة تسع عشرَة وَسَبْعمائة وقبورهم متجاورة لم أستطع زيارتهم لما كَانَ بِي من الْمَرَض فَالله أَحْمد على كل حَال وَأَعُوذ بِهِ من حَال أهل النَّار
وَمن هَذِه الطَّبَقَة ثمَّ من أَصْحَاب الفقيهين الْمَذْكُورين اللَّذين خصصت هَذِه الطَّبَقَة بِتَقْدِيم أصحابهما وهما اليفاعي وَابْن عبدويه جمَاعَة مِنْهُم أَبُو الْحسن عَليّ بن أَحْمد بن عَليّ #اليهاقري بياء مَفْتُوحَة بعد ألف وَلَام وهاء مَفْتُوحَة ثمَّ ألف ثمَّ قَاف مخفوضة ثمَّ رَاء وَهِي قَرْيَة غربي مَدِينَة الْجند إِحْدَى قراها الْمُعْتَمدَة الْقَدِيمَة قَالَ ابْن سَمُرَة تفقه بشيوخ #الْجند وَوجدت سَنَد هـ بالمهذب وَأَنه قَرَأَهُ على الْفَقِيه سَالم بن حسن الزوقري مقدم الذّكر أثنى عَلَيْهِ ابْن سَمُرَة ثَنَاء كَامِلا وَقَالَ فِي التعليقة الَّتِي ذكر بهَا شُيُوخه فَقَالَ أَوَّلهمْ شَيْخي عَليّ بن أَحْمد مَسْكَنه #اليهاقر بادية #الْجند تفقه بشيوخ
أول شهور سنة إِحْدَى أَو اثْنَتَيْنِ وَخَمْسمِائة تفقه بالهرمي وَأخذ عَن ابْن عبدويه من أول التَّنْبِيه إِلَى النِّكَاح وَهَذَا آخر من عَرفته أَخذ عَن ابْن عبدويه وَكَانَ فَاضلا بالفقه والْحَدِيث ومشكله على #الْمُهَذّب يدل على ذَلِك وَكَانَ يتَرَدَّد مَا بَين بَلَده و #عدن و #زبيد وَعرض عَلَيْهِ قَضَاء زبيد أَيَّام توران شاه فَامْتنعَ ثمَّ عرضه عَلَيْهِ أَيَّام سيف الْإِسْلَام القَاضِي الْأَثِير فَامْتنعَ أَيْضا فَقَالَ لَهُ إِن لم تفعل فدلنا على من يصلح لذَلِك فدلهم على عبد الله بن مُحَمَّد #العقامي فولاه الْأَثِير فَلم يزل على ذَلِك وَولده إِلَى أَن توفّي فِي صدر الدولة #المظفرية
قَالَ ابْن سَمُرَة وَكَانَ يَعْنِي #الشَّيْبَانِيّ لَهُ غزارة علم ومصنفات مفيدة غير الْمُشكل لزم مجْلِس الطويري سبع سِنِين وَكَانَ رَفِيقه فِي الرحلة مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل الْأَحْنَف اجْتمع بِهِ ابْن سَمُرَة فِي عدن سنة إِحْدَى وَثَمَانِينَ وَخَمْسمِائة وَلَا أعرف لوفاته تَارِيخا وَتُوفِّي وَقد خلف ثَلَاثَة أَوْلَاد تفقهوا بِهِ
وَشهر مِنْهُم إِبْرَاهِيم عمر عمرا طَويلا حَتَّى أدْرك زمن #المظفر وزاره بمنزله بالخوهة فبشره بِأَخْذِهِ للْملك وسامحه بأراضيه وأراضي أَهله ونخيلهم ذكر من حضر مجْلِس السُّلْطَان مَعَه أَنه ضرب على كتفه وَقَالَ الْملك لَك بِالسَّيْفِ لَا أَسد الدّين وَلَا فَخر الدّين وَلَا قطب الدّين وَكَانَ يصحب الْجِنّ ويقرأون عَلَيْهِ وَله مَعَهم أَخْبَار يتناقلها أهل قريته وَقد دَخَلتهَا وَأَنا مَرِيض فِي أحد شهور سنة تسع عشرَة وَسَبْعمائة وقبورهم متجاورة لم أستطع زيارتهم لما كَانَ بِي من الْمَرَض فَالله أَحْمد على كل حَال وَأَعُوذ بِهِ من حَال أهل النَّار
وَمن هَذِه الطَّبَقَة ثمَّ من أَصْحَاب الفقيهين الْمَذْكُورين اللَّذين خصصت هَذِه الطَّبَقَة بِتَقْدِيم أصحابهما وهما اليفاعي وَابْن عبدويه جمَاعَة مِنْهُم أَبُو الْحسن عَليّ بن أَحْمد بن عَليّ #اليهاقري بياء مَفْتُوحَة بعد ألف وَلَام وهاء مَفْتُوحَة ثمَّ ألف ثمَّ قَاف مخفوضة ثمَّ رَاء وَهِي قَرْيَة غربي مَدِينَة الْجند إِحْدَى قراها الْمُعْتَمدَة الْقَدِيمَة قَالَ ابْن سَمُرَة تفقه بشيوخ #الْجند وَوجدت سَنَد هـ بالمهذب وَأَنه قَرَأَهُ على الْفَقِيه سَالم بن حسن الزوقري مقدم الذّكر أثنى عَلَيْهِ ابْن سَمُرَة ثَنَاء كَامِلا وَقَالَ فِي التعليقة الَّتِي ذكر بهَا شُيُوخه فَقَالَ أَوَّلهمْ شَيْخي عَليّ بن أَحْمد مَسْكَنه #اليهاقر بادية #الْجند تفقه بشيوخ