وقال اليافعيّ : إنّ ممّن أظهر مذهب الشّافعيّ باليمن #موسى بن عمران #المعافريّ ،
قال : وممّن نشره ب #زبيد #بنو_عقامة.
ومن كتاب «المسالك اليمنيّة» للسّيّد محمّد بن إسماعيل #الكبسيّ : أنّ المأمون ولّى محمّد بن هارون التّغلبيّ قضاء #التّهائم في سنة (٢٠٣ ه).
ومحمّد بن هارون هذا هو جدّ بني عقامة.
وفي «طبقات ابن السّبكيّ» [٧ / ١٣٠] : (عن ابن سمرة : أنّ فضائل بني عقامة مشهورة ، وهم الّذين نشر الله بهم مذهب #الشّافعيّ في تهامة ، وقدماؤهم #جهروا ب #البسملة في الجمعة والجماعات) اه
وقوله : (وهم الّذين ... إلخ) صيغة حصر ، وكأنّ المذهب الشّافعيّ أتاهم قبل أن يعرفوا #المذاهب ، فوافق ما عندهم فتمكّن ونشره الله بهم.
يعجبني ما ذكره ياقوت [٤ / ١٠٨] لبعض قضاتهم يرثي هلكاه المدفونين بالعرق وهو موضع ب #زبيد [من الكامل] :
يا صاح قف بالعرق وقفة معول
وانزل هناك فثمّ أكرم منزل
نزلت به الشّمّ البواذخ بعدما
لحظتهم الجوزاء لحظة أسفل
أخواي والولد العزيز ووالدي
يا حطم رمحي عند ذاك ومنصل
هل كان في #اليمن المبارك بعدنا
أحد يقيم صغا الكلام الأميل
حتّى أنار الله سدفة أهله
ببني عقامة بعد ليل أليل
لا خير في قول امرىء مستمدح
لكن طغى قلمي وأفرط مقولي
وذكر #اليافعيّ أيضا : (أنّ القاسم بن محمّد بن عبد الله #القرشيّ المتوفّى سنة «٤٣٨ ه» نشر مذهب الشّافعيّ في نواحي #الجند و #صنعاء و #المعافر و #السّحول و #عدن و #لحج و #أبين) اه
ولئن تأخّر وصول المذهب الشّافعيّ إلى حضرموت عمّا مرّ .. فلن يخطئها فيما حوالي هذا التّاريخ.
787
قال : وممّن نشره ب #زبيد #بنو_عقامة.
ومن كتاب «المسالك اليمنيّة» للسّيّد محمّد بن إسماعيل #الكبسيّ : أنّ المأمون ولّى محمّد بن هارون التّغلبيّ قضاء #التّهائم في سنة (٢٠٣ ه).
ومحمّد بن هارون هذا هو جدّ بني عقامة.
وفي «طبقات ابن السّبكيّ» [٧ / ١٣٠] : (عن ابن سمرة : أنّ فضائل بني عقامة مشهورة ، وهم الّذين نشر الله بهم مذهب #الشّافعيّ في تهامة ، وقدماؤهم #جهروا ب #البسملة في الجمعة والجماعات) اه
وقوله : (وهم الّذين ... إلخ) صيغة حصر ، وكأنّ المذهب الشّافعيّ أتاهم قبل أن يعرفوا #المذاهب ، فوافق ما عندهم فتمكّن ونشره الله بهم.
يعجبني ما ذكره ياقوت [٤ / ١٠٨] لبعض قضاتهم يرثي هلكاه المدفونين بالعرق وهو موضع ب #زبيد [من الكامل] :
يا صاح قف بالعرق وقفة معول
وانزل هناك فثمّ أكرم منزل
نزلت به الشّمّ البواذخ بعدما
لحظتهم الجوزاء لحظة أسفل
أخواي والولد العزيز ووالدي
يا حطم رمحي عند ذاك ومنصل
هل كان في #اليمن المبارك بعدنا
أحد يقيم صغا الكلام الأميل
حتّى أنار الله سدفة أهله
ببني عقامة بعد ليل أليل
لا خير في قول امرىء مستمدح
لكن طغى قلمي وأفرط مقولي
وذكر #اليافعيّ أيضا : (أنّ القاسم بن محمّد بن عبد الله #القرشيّ المتوفّى سنة «٤٣٨ ه» نشر مذهب الشّافعيّ في نواحي #الجند و #صنعاء و #المعافر و #السّحول و #عدن و #لحج و #أبين) اه
ولئن تأخّر وصول المذهب الشّافعيّ إلى حضرموت عمّا مرّ .. فلن يخطئها فيما حوالي هذا التّاريخ.
787
#إدام_القوت
الكلوم ، وينابيع العلوم ، كلّا ، ولكنّها الأقدام تزلّ ، والأفهام تضل ، والأهواء تتغلّب ، والأوهام تتألّب ، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله.
ولا يلزم ـ على كثرة العلماء بها ـ أن يتمذهبوا بشيء من #المذاهب المشهورة ؛ فقد اشتهروا بالعلوم في عصر التّابعين فمن بعدهم قبل ظهور المذاهب ، وإن كان البدويّ الجافي ليأتي إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فيقيم أيّاما لا يقرأ كتابا ، فيعود وفي يده سراج الإسلام يرشد قومه ويدعوهم إلى الله ؛ ففي (ص ٤٩٢ ج ١) من «إمتاع الأسماع» للمقريزي : (أنّ عثمان بن أبي العاصي كان أصغر وفد #ثقيف ، فكانوا يخلفونه في رحالهم وكان إذا ناموا بالهاجرة .. عمد إلى النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم فسأله عن الدّين واستقرأه القرآن ، وأسلم سرّا وفقه ، وقرأ من القرآن سورا) اه
والشّاهد : في فقهه مع أنّه لم يتلقّ إلّا أوقاتا يسيرة ، وكذلك أحوال كثير من الوافدين.
وقد توفّي رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم عن مئة وعشرين ألفا من الصّحابة ، وفيهم من الأجلاف من لا يعرف إلّا #الفاتحة أو إلّا #البسملة ، كما في «معاهد التّنصيص» في قسمة أنفال القادسيّة ، وهم يصلّون ويصومون ويحجّون ويزكّون بدون تمذهب ، وكذلك كان أهل #حضرموت فيما أظنّ وفيما يقضي الاستصحاب ، حتّى غزتهم المذاهب بسبب الاختلاط الواقع أكثره ب #الحجاز و #اليمن.
وقد جاء في «المشرع» : (أنّ فتاوى السّيّد سالم بن بصريّ على أساليب أولي الاجتهاد) وفي (ص ٥ ج ٢) منه : (أنّ أهل #حضرموت يشتغلون بالعلوم الفقهيّة ، وجمع الأحاديث النّبويّة) اه
ويؤيّده ما جاء في موضع آخر منه : (أنّ كثيرا من الصّلحاء والعلماء لا يعرفون عين قبره ، بل ولا جهته ؛ لأنّ المتقدّمين كانوا يجتنبون البناء والكتابة على القبور) اه
فإنّه أنصع الأدلّة على تمسّكهم ب #السّنّة. وفي (ص ١٤٤ ج ٦) من «تاريخ ابن
الكلوم ، وينابيع العلوم ، كلّا ، ولكنّها الأقدام تزلّ ، والأفهام تضل ، والأهواء تتغلّب ، والأوهام تتألّب ، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله.
ولا يلزم ـ على كثرة العلماء بها ـ أن يتمذهبوا بشيء من #المذاهب المشهورة ؛ فقد اشتهروا بالعلوم في عصر التّابعين فمن بعدهم قبل ظهور المذاهب ، وإن كان البدويّ الجافي ليأتي إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فيقيم أيّاما لا يقرأ كتابا ، فيعود وفي يده سراج الإسلام يرشد قومه ويدعوهم إلى الله ؛ ففي (ص ٤٩٢ ج ١) من «إمتاع الأسماع» للمقريزي : (أنّ عثمان بن أبي العاصي كان أصغر وفد #ثقيف ، فكانوا يخلفونه في رحالهم وكان إذا ناموا بالهاجرة .. عمد إلى النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم فسأله عن الدّين واستقرأه القرآن ، وأسلم سرّا وفقه ، وقرأ من القرآن سورا) اه
والشّاهد : في فقهه مع أنّه لم يتلقّ إلّا أوقاتا يسيرة ، وكذلك أحوال كثير من الوافدين.
وقد توفّي رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم عن مئة وعشرين ألفا من الصّحابة ، وفيهم من الأجلاف من لا يعرف إلّا #الفاتحة أو إلّا #البسملة ، كما في «معاهد التّنصيص» في قسمة أنفال القادسيّة ، وهم يصلّون ويصومون ويحجّون ويزكّون بدون تمذهب ، وكذلك كان أهل #حضرموت فيما أظنّ وفيما يقضي الاستصحاب ، حتّى غزتهم المذاهب بسبب الاختلاط الواقع أكثره ب #الحجاز و #اليمن.
وقد جاء في «المشرع» : (أنّ فتاوى السّيّد سالم بن بصريّ على أساليب أولي الاجتهاد) وفي (ص ٥ ج ٢) منه : (أنّ أهل #حضرموت يشتغلون بالعلوم الفقهيّة ، وجمع الأحاديث النّبويّة) اه
ويؤيّده ما جاء في موضع آخر منه : (أنّ كثيرا من الصّلحاء والعلماء لا يعرفون عين قبره ، بل ولا جهته ؛ لأنّ المتقدّمين كانوا يجتنبون البناء والكتابة على القبور) اه
فإنّه أنصع الأدلّة على تمسّكهم ب #السّنّة. وفي (ص ١٤٤ ج ٦) من «تاريخ ابن
الفريد من موروث #يافع التليد
عبد الفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابونصر #اليافعي
#طرائف_من_لطائف #النُّطَف_والمَنْطُوف على سِلْقَة الحق العرفية في يافع زمان
5. القصة الخامسة:
#عشاء الظلف والقرش الخفي
قام رجل بضرب "سُدّة" جاره ومنعه من دخول المنطقة، فخرج العاقل وجماعته للاعتذار للجار بـ"موصل ووصول" برأسين من الغنم وتعشيرة طلقات نارية. استقبلهم الجار وذبح لهم الضيافة.
هنا استخدم العاقل دهاءً خبيثاً؛ تسلل إلى "الشاحذ" (الطباخ) وأعطاه قرشاً سرّاً وقال له: "اطبخ الظلف (حافر الغنم) مع اللحم وقدمه فوق العشاء".
فلما قُرّب العشاء، قام العاقل واعتزى صائحاً: "أنا فلان! قوموا يا أصحابي.. جئنا نُفيّيه برأسين غنم وتعشيرة، ويعشّينا ظِلْفاً?!".
صُدم صاحب البيت وقال: "أنا فلان لا قالها! الغلط من الشاحذ وأنا مُحكِّم لك". وحكم العاقل على الجار برأسين من الغنم و21 قرشاً، متغصّباً القضاء بذكاء ومكر.
من #خشرة_جمل_الى_قتيلين
6. القصة السادسة:
من #خشرة_جمل_الى_قتيلين
تكشف هذه القصة الجانب السلبي لبعض أساليب المحاوِلين التي قد تؤدي إلى ما لا تُحمد عقباها.
فحين تسبب جمل في خشر اي عض شخص، وتدخل الأمناء للحل، كان "المحاوِلان" من الطرفين على قدر عالٍ من المكر والخباثة وقلة الخير. ظلا يترصدان النطف والدعاوى والردود حتى تعقدت القضية وخرجت عن السيطرة، إلى أن فُضّت سلقة الحق وأدت إلى نشوب اقتتال قبيلي قُتل فيه رجل من قبيلة صاحب الجمل ورجل آخر من قبيلة المجني عليه الأول!
وانتهت القضية بقتيل مقابل قتيل ودية، لتكون تذكرةً بأن غياب الضمير عند المحاولين والأمناء يقلب القضايا البسيطة إلى بحار من الدم.
7. القصة السابعة:
#البسملة_وكُعبي_الذرة
في قضية جلس فيها الطرفان فوق سلقة الحق، بدأ محاول الأول دعواه بالبسملة: "بسم الله الرحمن الرحيم".
قاطعه محاول الغريم فوراً: "على ما تشهدون يا أمناء! بسمل عليّ.. ليش أنا عشاؤه؟!" (أي هل يحسبني وجبة طعام سائغة يلتهمها؟). ولأن العرف جرى ألا تبدأ كتابة الدعاوى والشواهد بالبسملة، ألزم الأمناء المحاول الأول بـ "لوم وحكم" رأس بقر لغريمه!
فصبر هذا المحاول حتى جاء محاول الطرف الآخر بدعواه في بياض جديد، ولأن أيديهم كانت متسخة بالنيل والسليط خاف أن يوسخ الورقة، فأخذ كعب قصبة ذرة يسمى (كُعْبي) وفلق طرفه بالجنبية ووضع فيه ورقة الدعوى وناولها للمحاول الأول الذي كان بجانبه ليمدها ويناولها للأمين.
هنا صرخ المحاول الأول: "على ما تشهدون! لمن يسوي الكعبي؟!" (في إشارة طريفة لعمل السحر أو الإهانة بالسب)، فحُكم على صاحب الكعب بـ " رأس بقر" ومثلها على البسملة!
القصة الثامنة
#قطفها_شنينة
قصة طريفة تبين دهاء وحنكة أحد الأطراف المتنازعة وتجنبه مخاسير التحكيم، حصلت في (كَلَد) بين عاقل إحدى القبائل الكبيرة -وكان ذكيًا وذو مهابة وسمعة- وشخص من عائلة انتقل آباؤهم قبل أكثر من مائة عام لتسكن بجوار هذه القبيلة بسلام ووئام.
حصلت القضية على "صُلْبة" (قطعة أرض زراعية)، ادعى بها ذلك الشيخ المهاب وهي تحت أيدي هذه العائلة. فحصل النزاع وقرر الطرفان أن يدعوا وساطة من كبار عقال كَلَد.
وقبل أن تأتي الوساطة، فكر كبير العائلة في أنهم لا يستطيعون المخاسرة والمحاققة أمام هيبة وقيمة بمستوى هذا الشيخ وقبيلته الكبيرة، وبنفس الوقت أدرك أن الوساطة المتمثلة بكبار عقال المكتب سيميلون لغريمهم بحكم سمعته ومكانته.
فعزم أمره وذهب لغريمه وقال له ما معناه:
"اسمع، أنت ادعيت علينا بالصلبة وأنت تعلم أنها تحت أيدينا من زمان آبائنا، وتعرف أني انسان لا يُخفي ولا يؤذي، وما قدرتي أن أحاقق عاقلاً؟ وكَلَد سيجيئون وهم يعرفون اسمك وقيمتك، أما أنا فمسكين الله لا أحد داري أين أنا! والآن قبل أن تُخسّرني وبالتالي سيحكمونها لك، ما معي إلا أن أقطفها شنينة، وأقول لك: خذ أبوها لك وعليك هنيئاً بلا علق ولا معلوقة، وهذا أنا الفقير". (طبعاً قال كلماته بأسلوب طريف ومؤثر).
يُقال إن هذا العاقل ضحك متأثراً من أسلوب غريمه، وقال له: "ما دام هذا كلامك، فهي عليّ حرام، ولتبقى تحت يدك ما دام الماء ينسكب (لما يموت الماء)".
وبهذا انتهت المشكلة بحنكة ودهاء.
9. القصة التاسعة:
#البيضة بـ 75
نختتم بهذه القصة التي تبين دهاء بعض الأمناء المتمثل بالحفاظ على سمعة الغرماء واللجوء إلى تحوير منطوق الدعاوى بهدف كتم ما يصيب السمعة ويخل بالشرف. وهي واقعة حصلت في قضية جلس فيها طرفان على سلقة حق، إثر اتّهام أحدهم بالصعود ليلاً إلى أعلى طابق في دار مكونة من أربعة طوابق تسكنها عدة عائلات من أقارب، وكان دخوله البيت لغرض مشبوه. وعندما شعر به رجال البيت أمسكوه وأوسعوه ضرباً مهيناً، باعتبار أن دخوله خلسة وفي الليل معيب جداً لا تقره الأعراف ولا تقبله العادات القبلية اليافعية.
عبد الفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابونصر #اليافعي
#طرائف_من_لطائف #النُّطَف_والمَنْطُوف على سِلْقَة الحق العرفية في يافع زمان
5. القصة الخامسة:
#عشاء الظلف والقرش الخفي
قام رجل بضرب "سُدّة" جاره ومنعه من دخول المنطقة، فخرج العاقل وجماعته للاعتذار للجار بـ"موصل ووصول" برأسين من الغنم وتعشيرة طلقات نارية. استقبلهم الجار وذبح لهم الضيافة.
هنا استخدم العاقل دهاءً خبيثاً؛ تسلل إلى "الشاحذ" (الطباخ) وأعطاه قرشاً سرّاً وقال له: "اطبخ الظلف (حافر الغنم) مع اللحم وقدمه فوق العشاء".
فلما قُرّب العشاء، قام العاقل واعتزى صائحاً: "أنا فلان! قوموا يا أصحابي.. جئنا نُفيّيه برأسين غنم وتعشيرة، ويعشّينا ظِلْفاً?!".
صُدم صاحب البيت وقال: "أنا فلان لا قالها! الغلط من الشاحذ وأنا مُحكِّم لك". وحكم العاقل على الجار برأسين من الغنم و21 قرشاً، متغصّباً القضاء بذكاء ومكر.
من #خشرة_جمل_الى_قتيلين
6. القصة السادسة:
من #خشرة_جمل_الى_قتيلين
تكشف هذه القصة الجانب السلبي لبعض أساليب المحاوِلين التي قد تؤدي إلى ما لا تُحمد عقباها.
فحين تسبب جمل في خشر اي عض شخص، وتدخل الأمناء للحل، كان "المحاوِلان" من الطرفين على قدر عالٍ من المكر والخباثة وقلة الخير. ظلا يترصدان النطف والدعاوى والردود حتى تعقدت القضية وخرجت عن السيطرة، إلى أن فُضّت سلقة الحق وأدت إلى نشوب اقتتال قبيلي قُتل فيه رجل من قبيلة صاحب الجمل ورجل آخر من قبيلة المجني عليه الأول!
وانتهت القضية بقتيل مقابل قتيل ودية، لتكون تذكرةً بأن غياب الضمير عند المحاولين والأمناء يقلب القضايا البسيطة إلى بحار من الدم.
7. القصة السابعة:
#البسملة_وكُعبي_الذرة
في قضية جلس فيها الطرفان فوق سلقة الحق، بدأ محاول الأول دعواه بالبسملة: "بسم الله الرحمن الرحيم".
قاطعه محاول الغريم فوراً: "على ما تشهدون يا أمناء! بسمل عليّ.. ليش أنا عشاؤه؟!" (أي هل يحسبني وجبة طعام سائغة يلتهمها؟). ولأن العرف جرى ألا تبدأ كتابة الدعاوى والشواهد بالبسملة، ألزم الأمناء المحاول الأول بـ "لوم وحكم" رأس بقر لغريمه!
فصبر هذا المحاول حتى جاء محاول الطرف الآخر بدعواه في بياض جديد، ولأن أيديهم كانت متسخة بالنيل والسليط خاف أن يوسخ الورقة، فأخذ كعب قصبة ذرة يسمى (كُعْبي) وفلق طرفه بالجنبية ووضع فيه ورقة الدعوى وناولها للمحاول الأول الذي كان بجانبه ليمدها ويناولها للأمين.
هنا صرخ المحاول الأول: "على ما تشهدون! لمن يسوي الكعبي؟!" (في إشارة طريفة لعمل السحر أو الإهانة بالسب)، فحُكم على صاحب الكعب بـ " رأس بقر" ومثلها على البسملة!
القصة الثامنة
#قطفها_شنينة
قصة طريفة تبين دهاء وحنكة أحد الأطراف المتنازعة وتجنبه مخاسير التحكيم، حصلت في (كَلَد) بين عاقل إحدى القبائل الكبيرة -وكان ذكيًا وذو مهابة وسمعة- وشخص من عائلة انتقل آباؤهم قبل أكثر من مائة عام لتسكن بجوار هذه القبيلة بسلام ووئام.
حصلت القضية على "صُلْبة" (قطعة أرض زراعية)، ادعى بها ذلك الشيخ المهاب وهي تحت أيدي هذه العائلة. فحصل النزاع وقرر الطرفان أن يدعوا وساطة من كبار عقال كَلَد.
وقبل أن تأتي الوساطة، فكر كبير العائلة في أنهم لا يستطيعون المخاسرة والمحاققة أمام هيبة وقيمة بمستوى هذا الشيخ وقبيلته الكبيرة، وبنفس الوقت أدرك أن الوساطة المتمثلة بكبار عقال المكتب سيميلون لغريمهم بحكم سمعته ومكانته.
فعزم أمره وذهب لغريمه وقال له ما معناه:
"اسمع، أنت ادعيت علينا بالصلبة وأنت تعلم أنها تحت أيدينا من زمان آبائنا، وتعرف أني انسان لا يُخفي ولا يؤذي، وما قدرتي أن أحاقق عاقلاً؟ وكَلَد سيجيئون وهم يعرفون اسمك وقيمتك، أما أنا فمسكين الله لا أحد داري أين أنا! والآن قبل أن تُخسّرني وبالتالي سيحكمونها لك، ما معي إلا أن أقطفها شنينة، وأقول لك: خذ أبوها لك وعليك هنيئاً بلا علق ولا معلوقة، وهذا أنا الفقير". (طبعاً قال كلماته بأسلوب طريف ومؤثر).
يُقال إن هذا العاقل ضحك متأثراً من أسلوب غريمه، وقال له: "ما دام هذا كلامك، فهي عليّ حرام، ولتبقى تحت يدك ما دام الماء ينسكب (لما يموت الماء)".
وبهذا انتهت المشكلة بحنكة ودهاء.
9. القصة التاسعة:
#البيضة بـ 75
نختتم بهذه القصة التي تبين دهاء بعض الأمناء المتمثل بالحفاظ على سمعة الغرماء واللجوء إلى تحوير منطوق الدعاوى بهدف كتم ما يصيب السمعة ويخل بالشرف. وهي واقعة حصلت في قضية جلس فيها طرفان على سلقة حق، إثر اتّهام أحدهم بالصعود ليلاً إلى أعلى طابق في دار مكونة من أربعة طوابق تسكنها عدة عائلات من أقارب، وكان دخوله البيت لغرض مشبوه. وعندما شعر به رجال البيت أمسكوه وأوسعوه ضرباً مهيناً، باعتبار أن دخوله خلسة وفي الليل معيب جداً لا تقره الأعراف ولا تقبله العادات القبلية اليافعية.