كتاب :
#الثورة الوطنية الديمقراطية بآفاقها الاشتراكية .
(الاعمال الكاملة - المجلد الاول)
تأليف : #عبد_الفتاح_إسماعيل.
تقديم : علي سالم البيض.
هذا المجلد يشكل الجزء الأول من سلسلة كتب تعنى بنشر تراث الشهيد / عبد الفتاح اسماعيل، تشمل مؤلفاته في المسائل النظرية الايديولوجية، السياسية، الثقافية وهي مؤلفات تبرز الجهد المتميز الذي بذله طيلة حياته من اجل انتصار ايديولوجية الطبقة العاملة واختيار التوجه الاشتراكي .
عبد الفتاح اسماعيل شخصية بارزة معروفة في الحركة الوطنية اليمنية في حركة التحرر الوطني العربية العالمية، مناضل في سبيل حرية بلاده واستقلالها الوطني، وتعزيز تحررها الاقتصادي وفي سبيل وحدة اليمن وتقدمه .
يعطي فتاح اهتماماً كبيراً للتأهيل النظري، ويؤكد على ضرورة معاملة نظرية الاشتراكية العلمية ـ كعلم اي دراستها منهاجياً وبذل الجهد المضاعف لفهم منطلقاتها الاساسية وتطبيقها على الواقع العملي بشكل مبدع وخلاق .
ان اصدار تراث الشهيد عبد الفتاح دليل على مدى اهتمام الحزب الاشتراكي بتراث المناضلين البارزين ـ ووفاءً لذكراهم، وتقديم زاد فكري يستفيد منه اعضاء الحزب، والوطنيون والتقدميون جميعاً .
من مقدمة علي سالم البيض.
الأمين العام للحزب الاشتراكي اليمني.
#المكتبة_التاريخية_اليمنية #صنعاء #عدن #حضرموت
رابط الكتاب :
https://drive.google.com/file/d/1zELR5raiQfsMuuCTs-wdgRh1XdMdmA1H/view?usp=drivesdk
#الثورة الوطنية الديمقراطية بآفاقها الاشتراكية .
(الاعمال الكاملة - المجلد الاول)
تأليف : #عبد_الفتاح_إسماعيل.
تقديم : علي سالم البيض.
هذا المجلد يشكل الجزء الأول من سلسلة كتب تعنى بنشر تراث الشهيد / عبد الفتاح اسماعيل، تشمل مؤلفاته في المسائل النظرية الايديولوجية، السياسية، الثقافية وهي مؤلفات تبرز الجهد المتميز الذي بذله طيلة حياته من اجل انتصار ايديولوجية الطبقة العاملة واختيار التوجه الاشتراكي .
عبد الفتاح اسماعيل شخصية بارزة معروفة في الحركة الوطنية اليمنية في حركة التحرر الوطني العربية العالمية، مناضل في سبيل حرية بلاده واستقلالها الوطني، وتعزيز تحررها الاقتصادي وفي سبيل وحدة اليمن وتقدمه .
يعطي فتاح اهتماماً كبيراً للتأهيل النظري، ويؤكد على ضرورة معاملة نظرية الاشتراكية العلمية ـ كعلم اي دراستها منهاجياً وبذل الجهد المضاعف لفهم منطلقاتها الاساسية وتطبيقها على الواقع العملي بشكل مبدع وخلاق .
ان اصدار تراث الشهيد عبد الفتاح دليل على مدى اهتمام الحزب الاشتراكي بتراث المناضلين البارزين ـ ووفاءً لذكراهم، وتقديم زاد فكري يستفيد منه اعضاء الحزب، والوطنيون والتقدميون جميعاً .
من مقدمة علي سالم البيض.
الأمين العام للحزب الاشتراكي اليمني.
#المكتبة_التاريخية_اليمنية #صنعاء #عدن #حضرموت
رابط الكتاب :
https://drive.google.com/file/d/1zELR5raiQfsMuuCTs-wdgRh1XdMdmA1H/view?usp=drivesdk
المناضلة الاكتوبرية الجسورة من قادة الكفاح المسلح ضد المحتل البريطاني #نجوى_مكاوي #مكاوي
-واحدة من أشهر المناضلات اليمنيات الثائرات ضد الاستعمار البريطاني ومن ابرز القيادات النسائية في الجبهة القومية -
وتعرضت للاعتقالات والمطاردات من قوات الاحتلال البريطاني في بداية العمل الفدائي والكفاح المسلح لثوار ١٤ اكتوبر
و اعتقلت في يوم توزيع منشور الشهيد بدر في كريتر أمام فندق الجزيرة وقد سُحبت سيارتهما بدبابة بريطانية إلى شرطة خور مكسر. هي ورفيقتها فوزية محمد جعفر #الشاذلي
ولها اسطورة مع الدبابة البريطانية
حيث قامت بقيادة الدبابة البريطانية التي قتل فيها البريطانيون يوم سقوط مدينة #كريتر في 20 يونيو 1967م وشهدت شوارع الزعفران وغيرها تجوالها وفرضت على الأفران فتح أبوابها لعمل الخبز للمواطنين.
-المناضلة الثائرة الجسورة "نجوى عبد القادر مكاوي"، تنتمي إلى إحدى الأسر اليمنية العريقة من مدينة عدن،
تميزت بالجسارة والشجاعة، انتمت إلى القطاع النسائي لتنظيم الجبهة #القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل (وقتئذ)
وكان لها دور ريادي في المظاهرات العارمة بمدينة عدن، والتي كانت تطالب بجلاء الاستعمار وتحقيق الاستقلال، وفتحت منزلها المتواضع في كريتر كمأوى للفدائيين وأعضاء التنظيم الثوري قبل اعلان قيام( الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل)،
واستطاعت إقناع أهلها بمناصرة الثورة، وتقديم كل أشكال الدعم للفدائيين، ابتداءً من الدعم المادي، ومروراً بتسهيل خزن وتخبئة السلاح، وانتهاءً بالتعامل مع المناضلين كما تتعامل الأمهات مع أبنائهن ولم تبخل في يوم من الأيام بتقديم كل ماتملك لدعم الثورة، حتى إنها باعت ما يزيد عن العشرة منازل كان يمتلكها والدها عبد القادر مكاوي، الذي كانت هي ابنته الوحيدة .....
وعاشت مع زوجها الذي كان من اعلاميي الجبهة القومية وهو من ابناء مديرية #الجعاشن بمحافظة #إب
وحتى توفاها الله في عام ١٩٨١م عن عمر ناهز الواحد والخمسين سنة ف
-- رحمة الله تغشاها
وعاشت ثورة ٢٦ سبتمبر و١٤ اكتوبر ١٩٦٣م واهدافها الخالدة
وتحيا الجمهورية اليمنية
وعاش الشعب اليمني
وتحيا الامة
ويسقط الغزاة والخونة
والله واكبر وليخسأ الخاسئون
...
عبد الرحمن يحيى #القوسي
-واحدة من أشهر المناضلات اليمنيات الثائرات ضد الاستعمار البريطاني ومن ابرز القيادات النسائية في الجبهة القومية -
وتعرضت للاعتقالات والمطاردات من قوات الاحتلال البريطاني في بداية العمل الفدائي والكفاح المسلح لثوار ١٤ اكتوبر
و اعتقلت في يوم توزيع منشور الشهيد بدر في كريتر أمام فندق الجزيرة وقد سُحبت سيارتهما بدبابة بريطانية إلى شرطة خور مكسر. هي ورفيقتها فوزية محمد جعفر #الشاذلي
ولها اسطورة مع الدبابة البريطانية
حيث قامت بقيادة الدبابة البريطانية التي قتل فيها البريطانيون يوم سقوط مدينة #كريتر في 20 يونيو 1967م وشهدت شوارع الزعفران وغيرها تجوالها وفرضت على الأفران فتح أبوابها لعمل الخبز للمواطنين.
-المناضلة الثائرة الجسورة "نجوى عبد القادر مكاوي"، تنتمي إلى إحدى الأسر اليمنية العريقة من مدينة عدن،
تميزت بالجسارة والشجاعة، انتمت إلى القطاع النسائي لتنظيم الجبهة #القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل (وقتئذ)
وكان لها دور ريادي في المظاهرات العارمة بمدينة عدن، والتي كانت تطالب بجلاء الاستعمار وتحقيق الاستقلال، وفتحت منزلها المتواضع في كريتر كمأوى للفدائيين وأعضاء التنظيم الثوري قبل اعلان قيام( الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل)،
واستطاعت إقناع أهلها بمناصرة الثورة، وتقديم كل أشكال الدعم للفدائيين، ابتداءً من الدعم المادي، ومروراً بتسهيل خزن وتخبئة السلاح، وانتهاءً بالتعامل مع المناضلين كما تتعامل الأمهات مع أبنائهن ولم تبخل في يوم من الأيام بتقديم كل ماتملك لدعم الثورة، حتى إنها باعت ما يزيد عن العشرة منازل كان يمتلكها والدها عبد القادر مكاوي، الذي كانت هي ابنته الوحيدة .....
وعاشت مع زوجها الذي كان من اعلاميي الجبهة القومية وهو من ابناء مديرية #الجعاشن بمحافظة #إب
وحتى توفاها الله في عام ١٩٨١م عن عمر ناهز الواحد والخمسين سنة ف
-- رحمة الله تغشاها
وعاشت ثورة ٢٦ سبتمبر و١٤ اكتوبر ١٩٦٣م واهدافها الخالدة
وتحيا الجمهورية اليمنية
وعاش الشعب اليمني
وتحيا الامة
ويسقط الغزاة والخونة
والله واكبر وليخسأ الخاسئون
...
عبد الرحمن يحيى #القوسي
العولمة والبداوة
البداوة في مفهومها الاجتماعي والتاريخي هي نمط معيشي وثقافي قائم على الترحال والرعي، يعتمد فيه السكان على التنقل المستمر في الفيافي والصحارى طلباً للماء والمراعي لمواشيهم، وتؤطر حياتهم أشكال تنظيمية قبيلية وروابط نسب متينة وقيم وتقاليد اجتماعية ضاربة في القدم.
وحيث وجدت الصحراء وجد البدوي فاستقرت قبائل مذحج وكندة وبعض حمير فى الطوق الصحرواي لصيهد واطلق عليهم الاعراب وهم البدو
لم تكن البداوة بيت الشعر ورعي الغنم والابل فقط
لكن اخلاق البدوي كانت التى تميزه عن غيره
فقيمهم وعاداتهم ومبادئهم كانت نقية بل حتى السنتهم لم تكن لتنجس بالقذف او الفواحش
ولعلنا نستدعى شهادة المستكشف والرحالة البريطاني الشهير ويلفريد ثيسجر (Wilfred Thesiger)،
المعروف لدى أبناء البادية في شبه الجزيرة العربية باسم "مبارك بن لندن" (1910 - 2003م)، وهو صاحب الكتاب الشهير "الرمال العربية" (Arabian Sands) الذي وثق فيه رحلاته عبر الربع الخالي.
عاش ثيسجر مع البدو سنوات طويلة وعبر معهم أقسى الصحارى، وكتب عنهم بكثير من الإجلال والاحترام. تلخصت نظرته ورأيه في البدو في النقاط التالية:
1. الإشادة بالأخلاق والشهامة
* الأدب والمروءة: أبدى ثيسجر إعجاباً شديداً بأسلوب البدو في التعامل، ووصفهم بأصحاب الأدب الرفيع، وعزة النفس، والكرامة العالية رغم فقرهم المادي وشظف عيشهم.
* الكرم والإيثار: أشار إلى أن البدوي يقاسم غريبه وضيفه آخر قطرة ماء أو لقمة طعام يملكها في أعماق الصحراء دون انتظار مقابل، واعتبر هذا الكرم خصلة متأصلة ونبيلة
* القدرة على البقاء: اندهش من قدرتهم الفائقة على تحمل الجوع، والظن، والحر، والبرد الشديد في صحراء الربع الخالي، مشيراً إلى أن قوتهم النفسية والبدنية لا تضاهى.
* الوفاء والرفقة: وثق ثيسجر علاقة الصداقة العميقة والوفاء الذي لمسه من مرافقيه البدو خلال أشد اللحظات خطورة في رحلاته.
تقدير المرأه
راي ويلفريد ان للمراه مكانة رفيعة لدى البدوي من احترام وحقوق
كما ان اداب البدوي تمنعه من التحدث بالفاظ نابيه او طعن او قذف فالبدوي يرى ان من الدونية وقلة الاصول القبلية هتك الاعراض او المساس بها
ماذا عن اوضاع البداوة مع العولمه او الموجه الحاليه التى وضعت العالم كله بكفة التحضر
ترتبط العولمة والبداوة بعلاقة مركبة تجمع بين التحدي والتكيف،
حيث أثرت التحولات العولمية السريعة في مجالات الاقتصاد والتقنية والثقافة بشكل مباشر على النمط الحياتي للأنظمة البدوية والقبائل الرعوية حول العالم
يمكن تلخيص أبعاد هذه العلاقة وأثرها في النقاط التالية:
* تغير نمط المعيشة:
أدت العولمة وانتشار أنماط الاقتصاد الحديث إلى تراجع الاعتماد الكلي على الرعي والترحال التقليدي، والاتجاه نحو الاستقرار (التوطين) والانخراط في الوظائف الحكومية والتجارية والخدمية.
واما الرعي والابل فالغالبيه لم يعد يمارسها بنفسه
بل يستاجر من غير القباىل من ينوبه بالاهتمام بالحيوانات واستئناسها
هل اثرت العولمه على الهوية الثقافيه للبدوي
خطورة الانصهار الثقافي حيث تشكل الثقافة الاستهلاكية والإعلام العابر للحدود تحدياً للهويات المحلية واللغات والأمثال الشفهية
والتقاليد البدوية
هل انتهت البداوة؟
* كنمط اقتصادي ومعيشي تقليدي (الترحال الكامل): يُمكن القول إنها انتهت تقريباً أو تراجعت إلى أدنى مستوياتها. لم يعد هناك مجتمعات تعتمد كلياً على الترحال المستمر بالجمال والخيام كوسيلة عيش أساسية كما كانت قبل عقود.
واصبح البدوي يحافظ عليها كارث تاريخي فقط وليس نمط حياتي له
مايخص ثقافة وهوية وقيم: لم تنتهِ البداوة، بل تحولت وتكيّفت مع العصر الحديث.
وان تأثرت كثيراً باخلاق التحضر بل وتنازل البعض عن الهوية الاصلية فى مقابل الرفاهية
لهذا قد نجد ان بعض القبائل البدوية قد اضظرت لتخلى عن انسابها الحقيقة لدخول فى قبايل حضرية تؤمن لها حياة مستقره وامنه بعيداً عن تقلبات الصحراء
الهوية البدوية، واللغة والأمثال، وقيم الكرم والمروءة والشهامة، لا تزال حاضرة وقوية في نفوس أبناء هذه القبائل والمجتمعات حتى بعد استقرارهم في المدن.
اختفاء بيوت الشعر والترحال
اختفاء بيت الشعر والظعن (الترحال) لم يكن وليد المصادفة، بل جاء نتيجة تحولات جذرية شهدها العالم والمنطقة العربية خلال القرن الماضي وبداية القرن الحالي:
* التوطين والاستقرار العمراني:
توطين أبناء البادية في هجر ومدن مجهزة بالخدمات الأساسية (كالكهرباء، والماء، والمدارس، والمستشفيات)، مما جعل الاستقرار خياراً أكثر أماناً وراحة للمعيشة مقارنة بقسوة الصحراء.
فتحولت بيوت الشعر الى بيوت الاسمنتية
واصبحت غالبية القبائل هى قبائل مدنية مستقرة
البداوة في مفهومها الاجتماعي والتاريخي هي نمط معيشي وثقافي قائم على الترحال والرعي، يعتمد فيه السكان على التنقل المستمر في الفيافي والصحارى طلباً للماء والمراعي لمواشيهم، وتؤطر حياتهم أشكال تنظيمية قبيلية وروابط نسب متينة وقيم وتقاليد اجتماعية ضاربة في القدم.
وحيث وجدت الصحراء وجد البدوي فاستقرت قبائل مذحج وكندة وبعض حمير فى الطوق الصحرواي لصيهد واطلق عليهم الاعراب وهم البدو
لم تكن البداوة بيت الشعر ورعي الغنم والابل فقط
لكن اخلاق البدوي كانت التى تميزه عن غيره
فقيمهم وعاداتهم ومبادئهم كانت نقية بل حتى السنتهم لم تكن لتنجس بالقذف او الفواحش
ولعلنا نستدعى شهادة المستكشف والرحالة البريطاني الشهير ويلفريد ثيسجر (Wilfred Thesiger)،
المعروف لدى أبناء البادية في شبه الجزيرة العربية باسم "مبارك بن لندن" (1910 - 2003م)، وهو صاحب الكتاب الشهير "الرمال العربية" (Arabian Sands) الذي وثق فيه رحلاته عبر الربع الخالي.
عاش ثيسجر مع البدو سنوات طويلة وعبر معهم أقسى الصحارى، وكتب عنهم بكثير من الإجلال والاحترام. تلخصت نظرته ورأيه في البدو في النقاط التالية:
1. الإشادة بالأخلاق والشهامة
* الأدب والمروءة: أبدى ثيسجر إعجاباً شديداً بأسلوب البدو في التعامل، ووصفهم بأصحاب الأدب الرفيع، وعزة النفس، والكرامة العالية رغم فقرهم المادي وشظف عيشهم.
* الكرم والإيثار: أشار إلى أن البدوي يقاسم غريبه وضيفه آخر قطرة ماء أو لقمة طعام يملكها في أعماق الصحراء دون انتظار مقابل، واعتبر هذا الكرم خصلة متأصلة ونبيلة
* القدرة على البقاء: اندهش من قدرتهم الفائقة على تحمل الجوع، والظن، والحر، والبرد الشديد في صحراء الربع الخالي، مشيراً إلى أن قوتهم النفسية والبدنية لا تضاهى.
* الوفاء والرفقة: وثق ثيسجر علاقة الصداقة العميقة والوفاء الذي لمسه من مرافقيه البدو خلال أشد اللحظات خطورة في رحلاته.
تقدير المرأه
راي ويلفريد ان للمراه مكانة رفيعة لدى البدوي من احترام وحقوق
كما ان اداب البدوي تمنعه من التحدث بالفاظ نابيه او طعن او قذف فالبدوي يرى ان من الدونية وقلة الاصول القبلية هتك الاعراض او المساس بها
ماذا عن اوضاع البداوة مع العولمه او الموجه الحاليه التى وضعت العالم كله بكفة التحضر
ترتبط العولمة والبداوة بعلاقة مركبة تجمع بين التحدي والتكيف،
حيث أثرت التحولات العولمية السريعة في مجالات الاقتصاد والتقنية والثقافة بشكل مباشر على النمط الحياتي للأنظمة البدوية والقبائل الرعوية حول العالم
يمكن تلخيص أبعاد هذه العلاقة وأثرها في النقاط التالية:
* تغير نمط المعيشة:
أدت العولمة وانتشار أنماط الاقتصاد الحديث إلى تراجع الاعتماد الكلي على الرعي والترحال التقليدي، والاتجاه نحو الاستقرار (التوطين) والانخراط في الوظائف الحكومية والتجارية والخدمية.
واما الرعي والابل فالغالبيه لم يعد يمارسها بنفسه
بل يستاجر من غير القباىل من ينوبه بالاهتمام بالحيوانات واستئناسها
هل اثرت العولمه على الهوية الثقافيه للبدوي
خطورة الانصهار الثقافي حيث تشكل الثقافة الاستهلاكية والإعلام العابر للحدود تحدياً للهويات المحلية واللغات والأمثال الشفهية
والتقاليد البدوية
هل انتهت البداوة؟
* كنمط اقتصادي ومعيشي تقليدي (الترحال الكامل): يُمكن القول إنها انتهت تقريباً أو تراجعت إلى أدنى مستوياتها. لم يعد هناك مجتمعات تعتمد كلياً على الترحال المستمر بالجمال والخيام كوسيلة عيش أساسية كما كانت قبل عقود.
واصبح البدوي يحافظ عليها كارث تاريخي فقط وليس نمط حياتي له
مايخص ثقافة وهوية وقيم: لم تنتهِ البداوة، بل تحولت وتكيّفت مع العصر الحديث.
وان تأثرت كثيراً باخلاق التحضر بل وتنازل البعض عن الهوية الاصلية فى مقابل الرفاهية
لهذا قد نجد ان بعض القبائل البدوية قد اضظرت لتخلى عن انسابها الحقيقة لدخول فى قبايل حضرية تؤمن لها حياة مستقره وامنه بعيداً عن تقلبات الصحراء
الهوية البدوية، واللغة والأمثال، وقيم الكرم والمروءة والشهامة، لا تزال حاضرة وقوية في نفوس أبناء هذه القبائل والمجتمعات حتى بعد استقرارهم في المدن.
اختفاء بيوت الشعر والترحال
اختفاء بيت الشعر والظعن (الترحال) لم يكن وليد المصادفة، بل جاء نتيجة تحولات جذرية شهدها العالم والمنطقة العربية خلال القرن الماضي وبداية القرن الحالي:
* التوطين والاستقرار العمراني:
توطين أبناء البادية في هجر ومدن مجهزة بالخدمات الأساسية (كالكهرباء، والماء، والمدارس، والمستشفيات)، مما جعل الاستقرار خياراً أكثر أماناً وراحة للمعيشة مقارنة بقسوة الصحراء.
فتحولت بيوت الشعر الى بيوت الاسمنتية
واصبحت غالبية القبائل هى قبائل مدنية مستقرة