🎧 مقدمه‌ای بر فدرالیست‌خوانی
— اپیزود چهاردهم پادکستِ 1776 - قسمت اول از فصل دوم

🎙#رضا_عامری

در این اپیزود در مورد ۵ موضوع صحبت می‌شود:

🔹 مروری بر فصل اول و چه شد که به مقالات فدرالیست رسیدیم؟ (ابتدا تا 8:23)

🔹چرا مقالات فدرالیست نوشته‌شد؟ (8:23 تا 17:23)

🔹چه کسانی مقالات فدرالیست رو نوشتند؟ (17:23 تا 21:12)

🔹تم‌های اصلی فدرالیست چیه؟ (21:12 تا 28:11)

🔹ضدفدرالیست‌ها چه کسانی بودند و چه ایده‌هایی داشتند؟ (28:11 تا انتها)


#سیاست #آمریکا #آینه_تاریخ

➖➖➖

🌾 @Naqdagin | @Podcast1776

📺 آیا اراده آزاد توهم است؟

🎙#دنیل_دنت
🖌#ترجمه: #شهاب_غدیری

🍂 آیا ارادۀ آزاد وجود دارد؟ برخی عصب‌شناسان معتقدند که انسان فاقد اراده آزاد است. اما دِنت، با این اظهارنظر عصب‌شناسان مخالفت می‌کند. دنت استدلالش را با ارائۀ یک آزمایش فکری طرح می‌کند که در آن، یک «جراح مغزواعصاب بدخواه» به بیمارش که مبتلا به اختلال وسواس فکری است، دروغ می‌گوید. استدلال اصلی دنت این است که وقتی به مردم می‌گوییم اراده آزاد توهم است، آن‌ها کمتر نگران پیامدهای منفی اعمال خود می‌شوند.

🍂 دنت، فیلسوف، نویسنده و دانشمند اهل امریکا بود. او در زمینه فلسفۀ ذهن، فلسفۀ علم و فلسفۀ زیست‌شناسی، به‌ویژه نظریۀ دگرگشت و علوم شناختی پژوهش می‌کرد. از جمله آثار مشهور او می‌توان به ایدۀ «خطرناک داروین» و «شکستن طلسم» اشاره کرد. آخرین کتابش «از باکتری تا باخ و بالعکس»، روایتی ماتریالیستی از آگاهی انسان را ارائه می‌کند.

پی‌نوشت نقدآگین: در ویدو، صرفا اثر جبری یک تصور-تفسیرِ اشتباه از «توهم بودن ارادۀ آزاد» در عملکر*د انسان‌ها بیان شده و دلایل وجودِ ارادۀ آزاد بیان نشده‌است یا دلایلِ مدعیان توهم بودن آن رد نشده‌.

#فلسفیدن
➖➖➖

🌾 @Naqdagin | @hamporseh

🎧 علم و دین: پنج پرسش (+)
— قسمت ۱) مصاحبه با #سایمون_بلکبرن

🖌#ترجمه: #تقی_کیمیایی_اسدی


🗄 پست مرتبط
📻 مصاحبه‌ با پروفسور سایمون بلکبرن پیرامون «خداناباوری»

#کتاب_صوتی #فلسفیدن #نقد_ادیان

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📓علم و دین: پنج پرسش

✍🏻 مولف و پرسشگر: #گرگ_دی_کاروسو
🖌#ترجمه: دکتر #تقی_کیمیایی_اسدی
📻 ناشر صوتی: آوای بوف (آرش)

🍂 گرگ دی. کاروسو، استاد فلسفه و رئیس بخش علوم انسانی، علوم اجتماعی و عدالت کیفری در SUNY Corning است. او همچنین استاد افتخاری فلسفه در دانشگاه Macquarie در سیدنی، استرالیا و مدیر مشترک شبکه «عدالت بدون قصاص» در دانشگاه آبردین در اسکاتلند است. تحقیقات او بر «ارادۀ آزاد، مسئولیت اخلاقی، مجازات کیفری، فلسفۀ حقوق، روانشناسی اخلاق، فلسفۀ ذهن، علومِ شناختی، عصب‌شناسی» و مسائل کاربردی در «فلسفۀ اخلاق، فلسفۀ حقوقی و فلسفۀ سیاست» متمرکز است.

🍂 کتاب‌های او عبارتند از: «مسئولیت اخلاقی بازنگری شده» (2024)، «رد انتقام‌جویی: اراده آزاد، مجازات، و عدالت جنایی» (2021)، بیابان‌های عدالت: بحثی در مورد ارادۀ آزاد (به همراه دانیل سی. دنت) (2021)، بهداشت عمومی و ایمنی: عوامل اجتماعی تعیین کننده سلامت و رفتار مجرمانه (2017)، و ارادۀ آزاد و آگاهی: روایتی جبرگرایانه از توهم اراده آزاد (2012).

***

🍂 قرن‌هاست که رابطۀ بین «علم و دین» موضوع عمیقاً جالبی برای فیلسوفان، دانشمندان، و متخصصان الهیات است. با در نظر گرفتن این امر که دیدگاه های علمی و دینی، بر فهم ما از کیهان و مقام ما در آن چیرگی دارند، این امر نباید موجب تعجب باشد؛ لذا مهم است که ما از خودمان بپرسیم که:

وقتی به فهم کیهان‌شناسی (خاستگاه جهان)، زیست‌شناسی (خاستگاه حیات و گونۀ انسانی)، اخلاقیات (اتیکس)، و ذهن انسان (اذهان، مغزها، ارواح، و ارادۀ آزاد) پرداخته می‌شود، آیا علم و دین با هم سازگاری دارند؟ آیا علم و دین، حوزه‌های تعلیمات بی‌تداخلی هستند؟ آیا ایدۀ «طراحی هوشمند» یک تئوری علمی است؟ سنت‌های دینی گوناگون، رابطۀ بین علم و دین را چگونه می‌بینند؟ حد و حصر شرح‌های علمی چیست، اگر چنین چیزی وجود دارد؟ مهمترین پرسش‌ها، مشکلات، یا چالش‌های آتی که رابطۀ بین دین و علم با آن ها مواجه هستند، چه هستند، و چشم‌انداز برای پیشرفت چیست؟

🔺اینها و پرسش‌ها دیگر در کتاب «علم و دین: ۵ پرسش» تجسس می‌شوند – مجموعه‌ای از ۳۳ مصاحبه بر اساس ۵ سؤالی که به معروف‌ترین فیلسوفان، دانشمندان، متخصصان الهیات، دفاعیه‌نویسان/توجیه‌گران دینی، و بی خدایان (اتئیست‌ها) جهان ارائه شده‌است.

🍂 شرکت کنندگان شامل یک برندۀ جایزۀ نوبل، سه برندۀ جایزه ی تِمپِلتون، دو برندۀ جایزۀ "هیومنیست سال"، "با نفوذترین خاخام امریکا" (مجلۀ نیوزویک، 2012)، "مشهورترین متخصص امریکائی در بودائیسم تبتی" (روزنامۀ نیویورک تایمز)، یک برندۀ مدال ملی انسانیت، یک برندۀ مدال ملی علم، یک برندۀ جایزۀ کارل سِیگِن، یک برندۀ مدال سرویس عمومی بورد ملی علوم، یک عضو مک آرتور، یک برندۀ لاکاتوس، یک برندۀ جایزۀ اراسموس، یک برندۀ "جایزۀ دوستدارانِ داروین"، یک برندۀ "جایزۀ شک‌گرای ممتاز"، اولین مسلمانی که سخنرانی‌های مشهور گلیفورد را ارائه داده، و تعداد زیاد دیگری می‌شوند.

🍂 این مجموعه تنوعی از دیدگاه‌ها و سنت‌های متفاوتی را دور هم جمع می‌کند. سعی در این نیست تا نقطه‌نظر خاص و مشخصی را ترویج داده یا بر خلاف یکدیگر بحث شود – این خود خواننده است که باید نتیجه‌گیری کند.

🍂 البته، و در حالی‌ که من دیدگاه‌های خودم را در این امور دارم (همان‌طور که هر شخص متفکری باید داشته باشد) بعنوان ویراستار، کوشش جدی‌ای کرده‌ام تا مجموعۀ متوازنی را دور هم جمع کنم؛ متعاقباً، شما علاوه بر اتئیست‌های مشهور جهان، نمایندگانی از سه دین بزرگ خداپرستی (مسیحیت، یهودیگری، و اسلام)، به‌همراه بودائیسم را خواهید یافت.

🍂 با در نظر گرفتن تنوع دیدگاه‌های ارائه داده‌شده در اینجا، و هم‌چنین قابلیت دسترسی مصاحبه‌ها، این مجموعه بعنوان معرفی بسیار خوبی برای هر کسی خواهد بود که به تزاحم بینِ علم و دین علاقه دارد. کتاب برای خوانندگان عمومی و همچنین دوره‌های آموزشی در علم و دین، دفاعیه‌نویسی، و فلسفۀ دین عالی است.


#نقد_ادیان #فلسفیدن #نقد_کتاب

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📓علم و دین: پنج پرسش

✍🏻 مولف و پرسشگر: #گرگ_دی_کاروسو
🖌#ترجمه: دکتر #تقی_کیمیایی_اسدی


#کتاب #نقد_ادیان #فلسفیدن
➖➖➖

🌾 @Naqdagin | @AVAYEBUF

📘ایستادن

✍🏻 #مهدی_یزدانی‌خرم

🍂 حمیدرضا صدر یک بار درباره‌ی ناصر حجازی گفت «او این حس را به دیگر هم‌بازیانِ خود منتقل می‌کرد که من پشت شما هستم. من هستم».

🍂 تیغ‌هایی که علیه حسین حسینی کشیده‌اند، بی‌شباهت نیست به تنهایی نمادینِ دروازه‌بان‌ها. از چپ‌و‌راست دارند او را «می‌زنند». تقریبن تمام نهادهای فوتبالی، نیمه فوتبالی و حالا غیرفوتبالی او را احضار کرده‌اند که چرا آن دختر جوان را « محافظت» کرد که باید می‌گذاشت او را تادیب و تنبیه و تحقیر و تکفیر کنند، اما دروازه‌بان ایستاد.

🍂 فوتبال میدانی‌ست ملتهب که همیشه برای ایده‌ئولوگ‌ها جذاب بوده، اما روی دیگرش تمردی‌ست که ناگاه تمامِ آرمان‌گرایی و «نورافشانی»‌های در سطح خیابان‌شان را تار می‌کند. حسینی در یک لحظه تصمیم گرفت همان کاری را بکند که باید می‌کرد: کنارنکشیدن و سر را نچرخاندن.

🍂 جالب این‌که او اصولن بازیکن آرامی‌ست برعکس بسیاری از دروازه‌بان‌های اسطوره‌ای ما، و همین اهمیت کارش را دوچندان می‌کند. این‌که در وضعیتی مملو از فشار که تلاش شده رام باشد، تو «کار» خودت را بکنی. گل‌زدن‌ها و گل‌خوردن‌ها خاطره می‌شوند، ولی منش‌ها همیشه «حال» هستند، و معاصر.

🍂 ما حجازی را دوره می‌کنیم، عابدزاده را تماشا، دایی و وریا را از یاد نمی‌بریم چون آن‌ها از معنای مرسوم و مصطلحِ فوتبالیست بودن عبور کرده و هویتی فراتر از یک «بازی» پیدا کرده‌اند.

🍂 هرچه ساختار نورخواه تلاش کند تا این هویت‌ها کنترل شوند، اما آن یک «لحظه» کار خودش را می‌کند. آن لحظه‌ای که حسین حسینی تصمیم می‌گیرد عقب نرود و از هم‌وطنش دفاع کند. از هم‌وطنی عاشق فوتبال، از زنی که سال‌ها او را از استادیوم‌ها محروم کردند و حالا انگار شوری چند ده‌ساله را از چند نسل در دویدن و میلش آشکار می‌کند.

🍂 مگر کار دروازه‌بان محافظت از دروازه نیست و ایستادن؟ مگر او آخرین نفر نیست که باید مقابلِ مهاجمان بایستد؟ ناکام‌شان کند و اجازه ندهد شکست رقم بخورد؟ حسینی چنین کرد.

🍂 سال‌ها بعد کسی یادش نمی‌آید بازی چندچند شد، اما همه به‌خاطر خواهند داشت که حسینی بخش بزرگی از ملتش را ناامید نکرد و ایستاد. هر فشار و محرومیتی که برای او لحاظ کنند، بی‌اهمیت است؛ چرا که او از انسان «دفاع» کرده‌است.

🍂 فوتبال با چنین رفتارهایی باشکوه‌ترین شده، وگرنه بسیاری می‌خواهند فقط یک «بازی» بماند و حسینی، بازیِ بازی خواهان را به هم زد. جملۀ «فدای سر هوادار خانم» اگر صدهزار بار هم تکذیب شود، در یادها حک شده‌است. بله کسانی آن پشت هستند. آخرین نفرها که همیشه نتیجه را با ایستادن عوض می‌کنند. آن‌ها که حواس‌شان هست که فوتبال و شورِ آن، جنسیت نمی‌شناسد و باید از آن‌ها «دفاع» کرد.


🗄پست مرتبط
📕جنگ واقعی و ابر قدرت اصلی همین‌جاست

#ایران #زنان

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📻 علم و دین: پنج پرسش (+)
— قسمت ۲) مصاحبه با #سوزان_بلک‌مور

🖌#ترجمه: #تقی_کیمیایی_اسدی


🗄 پست مرتبط
📓علم و دین: پنج پرسش
📻 علم و دین: پنج پرسش: یکم
📻 مصاحبه‌ با پروفسور سایمون بلکبرن پیرامون «خداناباوری»

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

🎧 علم و دین: پنج پرسش (+)
— قسمت ۲) مصاحبه با #سوزان_بلک‌مور

🖌#ترجمه: #تقی_کیمیایی_اسدی


#کتاب_صوتی
#فلسفیدن #نقد_ادیان
➖➖➖

🌾 @Naqdagin

همچنان به سمت فتح قله‌ها روانیم!

🍂 اگر حتی همۀ مسئولان، بلااستثنا، دزد بودند، ولی بخش قابل توجهی از آن‌ها، فهمی حداقلی از اهمیتِ حفظ و ارتقایِ «ارزش پول ملی» و ماهیتِ سیاست‌هایی که به آتش زدنِ پول ملی منجر می‌شود و ضرورتِ شدیدترین برخورد با مجریان و سیاست‌گذارانی که سقوطِ آزاد را به «روال طبیعی و محتوم» بدل کرده‌اند (و با کاسه‌کلک‌بازی و وقاحت، حجاب را بعنوان «مسالۀ اول کشور» علم کرده‌اند تا از جایگاه متهم به جایگاه «طلبکار و مطالبه‌گر» برکشیده‌شوند)، بعنوان «خائنان به امنیت ملی»، داشتند، امروز وضع‌مان هزار برابر بهتر از این بود. اگر از خسارات همۀ جاسوس‌ها در طی نیم‌قرن اخیر برآیند بگیریم، ضرری که به ایرانیان زدند، به یک هزارم این میزان نیز نمی‌رسد؛ اما متاسفانه، گویا هیچ اراده‌ای حتی برای فهمِ اولیات نیز نیست! معضلِ اصلی، دزدی‌ها نیست، بلکه بسی بنیادی‌تر است. آن ایدئولوژی‌ای که کشور را به آزمایشگاهِ یکسری عقاید خرافی و داعشی و توهماتِ زندگی‌ستیزانه بدل کرده و چند نسل از ملت را چیزی بیش از موش آزمایشگاهی نمی‌داند، باید حذف و قانون اساسی‌ای بر محور عقل سلیم و حقوق بشر جایگزین آن شود.

#اقتصاد
➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📺 یکسانی حجابِ سیاهِ (چادر و روسری‌‌ِ) فرقۀ حزب‌اللهی با فرقه‌ای تندرو از یهودیان در کانادا

📘نقد تقلیل هویت زن مسلمان به حفظ حجاب

✍🏻 دکتر #جعفر_نکونام

1️⃣ تعریف هویت
هویت را عبارت دانسته‌اند از مجموعۀ مشخصاتی که یک فرد یا جمعیتی را از سایر افراد یا جمعیت‌ها متمایز می‌سازد. از این تعریف دو نکته دانسته می‌شود:
اولا) هویت هم دربارۀ فرد به کار می‌رود و هم دربارۀ جمع؛ لذا هم می‌توانیم از هویت یک شخص معین سخن بگوییم و هم از هویت یک جمعیت مشخص؛ به همین رو از «هویت زن مسلمان» به عنوان اسم جنسی که تمام زنان مسلمان را دربر می گیرد، سخن گفته شده‌است.

ثانیا) هویت به مجموعۀ مشخصات یک فرد یا جمعیت اطلاق می‌شود؛ نه یک مشخصۀ خاص. گویا پیش‌فرض این است که یک مشخصۀ خاص هرگز تعیین‌کنندۀ هویت یک فرد یا جمعیت نیست.

2️⃣ نقد نقش هویتی حجاب زنان
برخی هویت زن مسلمان را به «حفظ حجاب در غیر وجه و کفین» تقلیل دادند و آن را مترادف با «عفاف» شمردند؛ اما این مخدوش به نظر می‌رسد؛ زیرا:

اولاً، چنان که آمد، هویت به «مجموعۀ مشخصات متمایزکننده یک فرد یا جمعیت» از سایر افراد و جمعیت‌ها اطلاق می گردد، نه یک مشخصۀ خاص؛ چون بسا ذیل یک مشخصه‌ای مثل حجاب، افراد غیرمسلمان هم بگنجند؛ چنان که زنان یهودی ارتدوکس یا زنان راهبۀ مسیحی هم حجاب دارند، اما مسلمان نیستند؛ بنابراین تقلیل هویت زن مسلمان به حجاب، «مانعیت» ندارد و غیر زن مسلمان را هم شامل می‌شود.

ثانیاً، تقلیل هویت زن مسلمان به حجاب، «جامعیت» هم ندارد؛ چون اکثریت زنان مسلمان حجاب ندارند، اما در عین حال، ذیل عنوان زن مسلمان می‌گنجند. بسیار آشکار است که در تعریف هویت یک جمعیت، باید مشخصه‌ای را ذکر کرد که میان تمام افراد آن جمعیت مشترک باشد و این در حالی‌ست که هرگز حجاب، یک مشخصۀ مشترک تمام زنان مسلمان نیست.

ثالثاً، مترادف ساختن «حجاب» و «عفاف» خلاف واقع است؛ چون هرگز چنین نیست که اگر زنی حجاب را رعایت کرد، لزوماً مرتکب اعمال منافی عفت نشود و نیز هرگز چنین نیست که اگر زنی حجاب را رعایت نکرد، مرتکب اعمال منافی عفت بشود؛ بنابراین، تعریف بی‌حجابی به بی‌عفتی نمی‌تواند صحیح باشد؛ چون هم خلاف واقع/ کذب است و هم یک اتهام غیراخلاقی به شمار می‌رود.

رابعاً، تقلیل هویت زنان مسلمان به حجاب، بسی ظاهرگرایانه است. بسا اگر هویت زنان مسلمان به «عفت» تعریف می‌شد، به‌مراتب بهتر بود. اگرچه چنین تعریفی نیز نه جامع است و نه مانع؛ چون بسیاری از زنان غیر مسلمان هستند که عفیف‌اند و نیز بسیاری از زنان مسلمان هستند که عفیف نیستند.

خامساً، چنان می‌نماید که تعریف هویت زن مسلمان به زن باحجاب، چنان که فقط وجه و کف دو دست پیدا باشد، یک تعریف «انشایی و توصیه‌ای» است؛ نه یک تعریف «اخباری و توصیفی»، یعنی خواسته‌اند، بگویند: «زنان مسلمان باید حجاب را با این غلظت رعایت کنند و گرنه مسلمان نیستند»؛ اما محل سؤال است که کدام فقیه، شاخصۀ زن مسلمان را این‌گونه تعریف کرده‌است؛ طوری که هرکس را که حجاب را رعایت نکرده‌باشد، غیرمسلمان به‌شمار آورده‌باشد؟

3️⃣ تعریف صحیح هویت زن مسلمان
ما اگر بخواهیم یک تعریف توصیفی جامع و مانعی از تعریف زن مسلمان به دست بدهیم که تمام زنان مسلمان جهان را در تمام کشورها و تمام اعصار شامل بشود و غیر آنان را شامل نشود، باید بگوییم، زن مسلمان دارای مشخصات ذیل است:

اولاً، زن مسلمان، زنی‌ست که خود را مسلمان می‌شمارد ولو آن که بسیاری از عقاید مشهور مسلمانان را نداشته‌باشد و یا بسیاری از مناسک دینی را بجا نیاورد. واقعیتی که امروزه در میان مسلمانان مشاهده می‌شود، این است که مسلمان بودن فقط یک نام هویتی‌ست؛ مثل ایرانی بودن؛ چنان که یک نفر به صرف این که خود را ایرانی بخواند، ایرانی دانسته می‌شود، ولو آن که در ایران هم زندگی نکند.

ثانیاً، زن مسلمان، زنی است که منکر مسلمان بودن خودش نباشد؛ اما اگر زن مسلمان‌زاده‌ای بگوید که من از اسلام خارج شدم و دیگر مسلمان نیستم، بدیهی‌ست که نمی‌توان او را زن مسلمان نامید.

🔺به موجب آنچه آمد، تقریباً باید گفت که به نحو توصیفی، نمی‌توان هویتی برای زن مسلمان تعریف کرد؛ چون امروزه از مسلمانی فقط «یک نام» مانده‌است. البته به‌نحو توصیه‌ای، هر شخص یا جمعیتی می‌تواند تعریف دلخواه خود را از زن مسلمان به‌دست بدهد؛ اما بدیهی‌ست که چنین تعریفی نمی‌تواند جامعیت داشته‌باشد. برای مثال، بنیادگرایان اسلامی ممکن است، هویت زن مسلمان را با مشخصات ذیل تعریف کنند:
▪️اولاً، حجاب را در غیر وجه و کف دو دست رعایت کند؛
▪️ثانیاً، رابطۀ نامشروع برقرار نکند؛
▪️ثالثاً، عقاید دینی نظیر وجود خدا و قیامت و نبوت را باور داشته‌باشد؛
▪️رابعاً، مناسک دینی نظیر نماز و روزه را برپا بدارد؛
🔺منتها قریب به اتفاق مسلمانان جهان، هرگز رعایت حجاب با چنان غلظتی را به عنوان یک مشخصۀ زن مسلمان نمی‌پذیرند.


➖➖➖

🌾 @Naqdagin| @dineaqlani

📺 تلاش یک گروه مذهبی یهودی ارتدوکس برای پناهنده‌شدن به ایران (سال ۱۴۰۰)

🍂 یک گروه مذهبی یهودی ارتدوکس و تندرو با نام «قلب پاک» که اعضای آن شهروندان دو تابعیتی اسرائیل هستند، تصمیم گرفته‌‌بودند که جمعا به ایران پناهنده شوند.

🍂 مشابهت‌های این دسته که حتی در اسرائیل آنها را «طالبانی» می‌دانند، با بنیادگرایان شیعه و مسلمان قابل توجه است: «کودک‌همسری، چادر و روسری سیاه حتی برای دختربچه‌ها، شلاق را به‌مثابه حکمی الاهی دانستن، حتی در موردِ زنان و کودکان».


#نقد_ادیان
➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📺 مناسک و آیین‌های یهودیان افراطی (+)

0:00 مقدمه
0:35 یهودیان اولترا اورتودوکس
2:40 اردواج و فرزندآوری بین حریدی
5:35 دشمنی حریدی‌ها با تکنولوژی
5:55 نوع پوشش حریدی‌ها
7:43 گشت ارشاد! (وجه مشترک حکومت آخوندی و تندروهای یهودی)
8:00 روز شبات
9:00 غذا در بین حریدی‌ها
10:32 آیین‌های حریدی

#نقد_ادیان
➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📺 فرقۀ حسیدی
— زندگی و رسم و رسوم عجیب فرقۀ ارتدوکسِ حسیدی (+)

🍂 در این ویدیو با فرقۀ عرفانی یهودی آشنا می‌شویم که در اعمال و عبادات، شباهت‌های زیادی با حریدی‌ها دارند، اما تفاوت‌های اساسی آنها با حریدی‌ها و بقیه یهودیان، باعث شده‌است که از طرف خخام‌ها، حتی حکم به تکفیر آنها داده‌شود.


#نقد_ادیان
➖➖➖

🌾 @Naqdagin