📘عزت‌المیلاء؛ زنِ خواننده‌ی مسلمان
— زنِ آوازخوانی که در قرن نخستِ اسلام می‌زیست

✍️#محمد_موسوی‌_عقیقی

🍂 در تاریخ پُر فراز و نشیب اسلام، به خصوص در دوران حکومت عباسیان، زنان زیادی وجود داشتند که به آوازخوانی می‌پرداختند. بسیاری از این زنان مسلمان بودند یا حتّی به مذهب یا منشِ شیعیان گرایشِ بیشتری داشتند. در آن زمان نه زنان از سمتِ قضات شهر محکوم می‌شدند و نه امامان شیعی مقابلِ آنان می‌ایستادند. یکی از این موارد، عزت المیلاء است.

🍂 عزت المیلاء، زنِ مسلمانی بود که در سال ۱۱۵ هجری قمری درگذشت. جاحظ – ادیبِ عرب – می‌گوید که المیلاء یکی از قدیمی‌ترین غناخوان‌های حجاز و باسوادترین زنانِ مدینه است. «أنصار»، لقبی است برای گروه بزرگی از مسلمانان که در زمان حیاتِ محمد بن عبدالله(ص) با او هم پیمان شدند و بعد از قتلِ خلیفۀ سوّم عثمان بن عفان، از حامیانِ خلافت علی بن أبی طالب(ع) گردیدند.

🍂 خیرالدّین زرکلی – تاریخ نگار سوری – نوشته‌است که المیلاء از حامیان و وفاداران به ایده‌های انصار بود. نقل شده که او دامنِ خود را به دو پاهایش می‌پیچید و خود را شبیه مردان می‌کرد تا بتواند به راحتی شراب بنوشد. البته این را هم گفته‌اند که المیلاء آن اندازه اهتمام به آیین‌های اسلامی داشت که هیچگاه دینِ خود را به گناه آلوده نکرد.

🍂 المیلاء هم خود مجلس برپا می‌کرد و هم شاگردان زیادی را پرورش داد که یکی از آنان إبن‌سریج از بزرگ‌ترین خوانندگان عربِ صدر اسلام است. مورخان این زن را به زیباییِ صورت و اندام یاد کرده‌اند که صدایش بزرگ‌ترین سلاحِ او بوده است. دربارۀ المیلاء گفته‌اند که صدای بسیار زیبا و رَسایی داشت به طوری که زیبایی صدای‌اش مردان را شوکه می‌کرد و به دلنشینی آلاتِ موسیقی را می‌نواخت.

🍂 عزت المیلاء با سکینه دختر حسین بن علی هم دوره بود. ابن جوزی در کتاب المنتظم نقل می‌کند که شاعران بسیاری اشعار خود را به سکینه می‌داده‌اند تا او آن‌ها را داوری و بررسی کند.

🍂 ابوالفرج اصفهانی در کتاب الآغانی تصریح کرده که سکینه یکی از شاعران و غزل سرایان مشهور زمان خود بوده به طوری که مردم دور سکینه جمع می‌شدند تا او برای‌شان آواز بخواند. روابط این دو مسالمت آمیز بود. در کتاب‌های تاریخ، مورخانی که خود چه بسا از فقیهان بوده‌اند، علیهِ آوازخوانی المیلاء یا سکینه سخنی نگفته‌اند.

🍂 جالب است بدانید در آن دوران، آنگونه که شوقی ضیف نقل کرده، آنقدر آوازخوانان محفل‌شان گرم و بزم‌شان پُر هیاهو بوده که تمامی اقشار مردم – حتّی فقیهان – به این مجالس روی خوش نشان می‌داده‌اند.

این را هم خوب است که بدانید!
🍂 عبدالله برادرزادۀ علی بن أبی طالب و همسر زینب (دختر علی) است. مورخان زیادی نوشته‌اند که او از آوازخوانان حمایت‌های گسترده‌ای داشته است.

🍂 من تا به حال ندیده‌ام مورخان و فقیهان مسلمان (چه شیعه و چه سایر مذاهب) علیه او سخنی به ذمّ و قدح باز کنند. اندازه‌ای که من به صورت کوتاه کتاب‌ها را بررسی کرده‌ام، المیلاء شخصاً دخترانِ کنیزی که خوش صدا بودند را می‌خرید و آنان را در بزم‌ها، به آوازخواندن دعوت می‌کرد.

🍂 مطابق گزارش عبدالله بن جعفر، المیلاء کنیزی را به چهار هزار درهم خرید و او را به بزم آورد. زمانی که کنیز به آوازخواندن مشغول شد، مردی از زیبایی صدای او شوکه و سپس بیهوش شد. البته گفته شده که کنیز را عبدالله بن جعفر خریده بود و به نزد المیلاء آورد تا بزمی را تدارک ببیند.

🍂 مورخانی نقل کرده‌اند که گاه می‌شد جمیله – از زنان آوازخوانانِ مسلمان و مشهور قرنِ نخست اسلام – با عبدالله بن جعفر بزم‌های دو نفره داشتند و جمیله با احترام تمام به مقام و خاندان او، برای عبدالله آواز می‌خواند. همین نوع گزارش را معاصرانی دربارۀ المیلاء و عبدالله بن جعفر داشته‌اند.

______________________________
استفاده شده از این کتاب‌ها:
نهايه الارب في فنون الادب؛ مسالك الابصار في ممالك الامصار؛ التذكرة الحمدونية؛ العقد المفصل؛ ربيع الأبرار و نصوص الأخبار؛ تزيين الاسواق في اخبار العشاق؛ قصه الادب في الحجاز؛ المرقصات والمطربات؛ الاغانی؛ المختار من كتاب اللهو والملاهي.


🗄 پست مرتبط
📺 تمجید عبدالباسط از بانو اُمّ کُلثوم به‌مثابه «کوکب شرق و غرب»
📕«گیتار آسمان» یا سرنوشت زنانِ قاری قرآن در مصر
📕 «خوش‌آمدِ نفس» یا «شهوت»؟

#بازاندیشی #روشنفکری_دینی #زنان

➖➖➖

🌾 @Naqdagin | @fekr_rak

📘پیرامون خوانندگی #زنان و فقه سنتی

✍️#محمد_موسوی‌_عقیقی


#بازاندیشی #آخوندیسم #روشنفکری_دینی

➖➖➖

🌾 @Naqdagin | @fekr_rak

📘پیرامون خوانندگی زنان و فقه

✍️#محمد_موسوی‌_عقیقی

🍂 در فقه اسلامی، فقیهان بارها بی‌دقتی کرد‌ه‌اند، نمونه‌اش درباره تعامل اجتماعی زنان با مردان است. در این دیدگاه، فقیه، میان «برانگیختگی» و «خوش آمد نفس» با «شهوت» تمایز قائل نمی‌شود. یعنی وقتی مردی به عنوان مثال، صدای زنی را می‌شنود و برانگیخته می‌گردد، فقیه این را به شهوت معنا می‌کند. درحالی که این چنین نیست، شهوت امری برای ایجاد تعامل جنسی است، ولی «خوش آمدی نفس» چیزی است که انسان از دیدن یا شنیدن صدای یک زن سر ذوق و شور می‌آید.

🍂 در منابع اسلامی، قرآن به عنوان اولین سند اسلام، در آیه پنجاه و دوم احزاب، (امکان) برانگیختگی پیامبر اسلام از دیدن زنان را مطرح می‌کند(لو أعجبک حسنهن). نیز در روایتی که علی بن سوید، از امام موسی کاظم نقل کرده است، امام نگاه بی‌شهوت اما برانگیخته‌ی علی بن سوید را جایز می‌داند.

🍂 هر دوی این رَوایت‌ها، نشان می‌دهد که زعمای اسلام، برانگیخته شدن را مذموم نمی‌دانستند. وانگهی، در مورد خوانندگی زنان، ما دلیل مستندی در دست نداریم که «صدای زن حرام باشد»، ولی آنچه که در روایت‌ها از نهی نگاه به زن آمده، بر اساس نهی از «شهوت» است، نه «برانگیختگی».

🍂 در روایتی که عائشه، همسر پیامبر، نقل کرده که کنیزانش، اشعاری را در حضور پیامبر غناخوانی می‌کردند و ابوبکر اعتراض کرد و پیامبر رخصت به ادامه‌ی آواز کنیزان داد؛ نیز این تفاوتی که فقیهان به آن توجه نکردند، به چشم می‌خورد. ابوبکر وقتی وارد می‌شود اعتراض می‌کند که این موسیقی شیطانی‌ست (مزمارة الشیطان)، ولی پیامبر جواب داد «بگذار آزاد باشند». در ادبیات دینی، عمل «شیطان» با فریب، شهوت و گناه گره خورده‌است، از نگاه ابوبکر غناخوانی زنان عملی شیطانی (شهوت‌‌انگیز) بود که می‌توانست موجب شهوت مردان شود، ولی پیامبر چنین نظری نداشت؛ این‌طور هم نیست که از به شهوت رسیدن مردان دفاع کند! پس منظور پیامبر می‌تواند این باشد که میان «شهوت» و «خوش‌آمدی نفس» تفاوت وجود دارد.

➖➖➖

🌾 @Naqdagin | @fekr_rak

📅 نوزدهم امرداد
— رام: روزشمار ایرانی معنادار

🗓 #در_چنین_روزی به سال ۱۲۸۸ مشروطه‌خواهان پیروزمند میرهاشم دوه‌چی از مستبدین بدنام را که قاتل چندین آزادی‌خواه بود در میدان توپخانه اعدام کردند.

🗓 این روز برای دولت عثمانی هم بداَختر بود؛ چون به سال ۱۲۹۲، دومین جنگ بالکان[1] با امضای عهدنامه‌ی بخارست[2] توسط یونان،‌ رومانی، مونته‌نگرو، بلغارستان و صربستان خاتمه یافت و جدایی این کشورها از قلمرو امپراتوری عثمانی قطعیت یافت. هفت سال بعدش هم (در ۱۲۹۹) قوای متفقین که در جنگ جهانی اول پیروز شده بودند، ابتدا در معاهده‌ی پاریس و بعد در بندهای توافق‌نامه‌ی سِور[3] که در این روز امضا شد، استقلال دولت ارمنستان را نیز گنجاندند. سلطان محمد ششم هم به ناچار عهدنامه‌ی سِور را امضا کرد و به این ترتیب قلمرو عثمانی میان متفقین جنگ جهانی اول تقسیم شد.

🌐 مطالعهٔ ادامه و «رام» کامل امروز

➖➖➖

🌾 @ReadAllAboutMemories
🌾 @Naqdagin

📗حجاب اسلامی و منازعه بین کلاغ و طاووس

✍️#علیرضاموثق


#نقد_فرهنگ #نقد_اسلام #حکومت_اسلامی #زنان

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📗حجاب اسلامی و منازعه بین کلاغ و طاووس

✍️#علیرضاموثق

🍂 در تفکر تحلیلی ابتدا باید مفاهیم را ایضاح کنیم و مراد خویش یا متکلم را بیان کنیم و با تجزیهٔ مقولات مختلف، جایگاه و ویژگی‌های بنیادین پدیده‌ها را روشن سازیم و در گام بعد، علل پیدایش پدیده را تبیین کنیم و سپس، گزاره‌ها و ایده‌ها، اگر ناظر به واقعیت می‌باشند، صدق و کذب و اگر ناظر به ارزش و حق و تکلیف‌اند، روایی و ناروایی و نسبتشان با عدالت را مشخص نماییم.

🍂 به تعبیر مصطفی ملکیان، در جامعه، چند منبع هنجارگذار وجود دارد:

اول) دین و مذهب، یعنی آموزه‌ها و احکام صریح در ادیان و مذاهب؛
دوم) حقوق و قانون؛
سوم) اخلاق؛
چهارم) زیباشناسی؛
پنجم) آداب و رسوم؛
ششم) مصلحت‌اندیشی، و بررسی روش مناسب برای رسیدن به اهداف مناسب، یعنی بررسی سودمندی اهداف و نیز کارآمدی روش‌ها.

🍂 حجاب اسلامی، جزء آداب و رسوم است و از همین عرصه وارد ادیان و مذاهب شده‌است. به لحاظ ماهیت، جزء مقولات اخلاقی نیست. عفت، مفهومی اخلاقی و به معنای تعادل در قوهٔ شهوت است (که اتفاقاً پیامبر اسلام چندان از این فضیلت برخوردار نبود).

🍂 آداب و رسوم (برای مثال نوع پوشش) با اقلیم و هویت ارتباط دارند. لباس اعراب در محیط گرم و بیابانی، با اقتضائات اقلیم مرتبط است. همچنین پای هویت و بازی قدرت در ارتباط با گروه‌های دیگر اجتماعی در آداب و رسوم به میان می‌آید. ادیان و مذاهب، با برکشیدن یکسری رسوم و آیینِ خاص (حتی جهت قبله برای نماز و یا روش عبادت)، می‌کوشند تا تمایز بین پیروان خویش با پیروانِ ادیان و مذاهب دیگر ایجاد کنند و «خودی» و «دیگری» را در نوع رفتار و پوشش، متمایز نمایند.

🍂 نوع پوشش، همچنین با افکار و ویژگی‌های فردی و روانشناختی در آدمی ارتباط دارد. یک هنرمندِ مدرن به خاطر سطح سواد بصری‌اش، در انتخاب رنگ لباس، و هماهنگی در رنگ و دیگر مؤلفه‌های مدنظر بین کفش و پیراهن و شلوار، انتخاب‌های خاصی انجام می‌دهد و زیباشناسی و چشم‌نوازی را بیشتر مدنظر دارد تا یک داعشیِ جلاد و خشن و بی‌سواد با ریش‌هایی شبیه به گوریل.

🍂 اینک نیز حجاب اجباری با بازی قدرت و «خودشیفتگی» و بحران هویت عجین است. استبداد دینی از اینکه عموم مردم و تمام فرهیختگان، او را نمی‌خواهند و مشروعیت ندارد، در رنج است و احساس حقارت و کوچکی و طردشدگی، عذابش می‌دهد.

🍂 سیاسیون جاهل و ظالم، حتی در سبک زندگی و زیباشناسی تحقیر می‌شوند؛ به همان سیاق که پراید در مقابل بنز تحقیر می‌شود.

🍂 مدرنیسم با زبان حال و قال به داعشیان می‌گوید: «من عدوی تو نیستم، بلکه انکار تو هستم». داعشیان در آینهٔ مدرنیسم می‌بینند که در جمیع حوزه‌ها، ورشکسته و حقیر و فاسد و منحط هستند. حتی خلاقیت ندارند تا در ژانر حجاب اسلامی، پوشش‌های زیبا و جذاب طراحی کنند و «گونی مشکی» و ظاهر کلاغ را می‌خواهند به رخ طاووس و طاووسیان بکشند. مصباح یزدی بی‌سواد و مرتجع را با هگل مقایسه می‌کنند تا رنج حقارت و انحطاط را تسکین دهند و برای خودشان اعتماد به نفس ایجاد کنند. منتها اعتماد به نفس، وقتی بر بنیان دروغ و توهم باشد، با تلنگر واقعیت، سست‌تر از بیت‌العنکبوت، فرو می‌ریزد.

🍂 داعشیان می‌بینند که اسلام، در جمیع وجوه ورشکسته است؛ از طبابت و سیاست و علم اقتصاد و علم مدیریت و فیزیک و شیمی گرفته تا علم اخلاق و علم حقوق و معنویت و عدالت و «زیباشناسی و سبک زندگی».

🍂 حتی سواد بصری در سِت و هماهنگ کردن چند رنگ را در مبلمان منزل یا پوشش و لباس خویش ندارند. یک گونی مشکی را با زور و حقارت، می‌خواهند زیبا و «حجاب برتر» نشان دهند و با رذالت و دروغ و مغالطه از مفاهیم اخلاقی، مثل «عفاف» استفاده می‌نمایند تا «دم خروس ارادهٔ قدرت و بحران هویت» را پنهان کنند. گویا میلیاردها زن بی‌حجاب در جهان و در طول تاریخ، بی‌عفت می‌باشند و گویا این قوم فاسد و منحط، مجسمهٔ اخلاق هستند!

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📣 هم‌اکنون: زنده در نقدآگین

📜پیرامون «مسلمان شدن ایرانیان و اعتبار تاریخ‌نگاری اسلامی»
— گفتگوی دکتر #محسن_بنائی (مزدک بامدادان) با دکتر #پروانه_پورشریعتی و #مدی


🔗 شنیدن جلسه در تلگرام:

https://t.me/Naqdagin?livestream=fd7dea65e749e4ff02

🔗 شنیدن جلسه در اینستاگرام:

http://www.instagram.com/Naqdagin1

#خبر_نقدآگین #بازاندیشی

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📘حبسِ زنان در خانه
.
✍️#علی_مازندرانی


🗄 پست مرتبط
📕حجاب اسلامی و منازعه بین کلاغ و طاووس
📕پیرامون خوانندگی زنان و فقه
📕عزت‌المیلاء؛ زنِ خواننده‌ی مسلمان
📕«گیتار آسمان» یا سرنوشت زنانِ قاری قرآن در مصر
📕 «خوش‌آمدِ نفس» یا «شهوت»؟

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📘حبسِ زنان در خانه
.
✍️#علی_مازندرانی

🍂 همان‌گونه که [خود احکام قرآن و] تفسیر قرآن و نیز آرای کلامی اسلامی، به‌نسبت گذشت زمان، تطورات تاریخی متنوعی یافته‌است؛ به‌همین صورت، آرای فقهی فقیهان اسلامی نیز، به‌نسبت زمان و مکان یا سیاست حکامِ اسلامی، تطورات تاریخی متنوعی یافته‌اند؛ البته در دورۀ معاصر، شیب بسیار تندی پیدا نموده‌اند.

🍂 به‌عنوان نمونه، زن در نظرگاه فقهای متقدم، جایگاه یا منزلت فردی و اجتماعی افتخارآمیزی نداشته و همیشه، کالا یا جنس دوم و در «طولِ مردان» قرار داشته‌است؛ و تازه در دوره معاصر و به مدد فشار افکار عمومی و ظهور وسایل ارتباط جمعی، زنان کمی مورد توجه و احترام علمای دینی واقع شده‌اند.
.
🍂 زنان در طولِ تاریخ فقه اسلامی، به‌نسبت مردان جامعه، همیشه بدون منزلت بوده‌اند. مثلاً، جدای از برخی فقهای شیعی که حبس زنان (اعم از دختران و همسران) در خانه را «واجب شرعی» می‌دانسته‌اند؛ مابقی فقها (حتی در دوران معاصر نیز)، حبس زنان در خانه را مستحب شرعی می‌دانند (يستحبّ حبس المرأة في البيت؛ به عنوان نمونه نک: العروة الوثقى مع تعاليق الإمام الخميني، مسأله ۱۵).

🍂 این عقیده پیرامون زنان، چنان در نظرگاه فقها، مستحکم است که برخی از همین فقهای معاصر، این حکم شرعی را دلیلی بر «منع تصدی قضاوت از سوی زنان» دانسته‌اند و نوشته‌اند: «زن نمی‌توان متصدی منصب قضا باشد، زیرا مستلزم خروج او از منزل است و لازم است صدای خود را به گوش مردان برساند؛ در حالیکه این امور، در شرع به طور واضحی نهی شده است».
.
🍂 البته قابل توجه است که مسأله «استحباب حبس زن در خانه» از نظر فقها، جدای از مسأله «عدم جواز خروج زوجه از منزل» است که مشهور فقها، معتقدند «خروج زن از خانه (برای انجام کاری غیرواجب)، به‌طور مطلق (حتا در صورتی‌که منافاتی با حق استمتاع مرد نداشته باشد) جایز نیست».

🍂 به‌عبارت ساده، مخاطب «استحبابِ حبس زن در خانه»، مردانِ جامعه هستند، که باید به این عمل شرعی مستحب، عمل نمایند؛ و مخاطب «حرام بودن خروج از خانه بدون اذن شوهر» زنانِ جامعه هستند، که لازم است مرتکب این عمل گناه نگردند.
.
 نکته: احکام فقهی که توسط فقهای اسلامی استنباط یا بازگو می‌گردند، تابعی از بازخوردهای اجتماعی و نیز قدرت سیاسی حکامِ هماهنگ با ایشان است. در دنیای مدرن، به‌وضوح می‌توان تغییرات نظر فقها در مسائل مختلف را (بر اثر فشار افکار عمومی و تحولات جدید جهانی) مشاهده نمود.


#آخوندیسم #زنان
➖➖➖

🌾 @Naqdagin

❗️صورتحسابِ جریمه‌های لایحه عفاف و حجاب برای عائلۀ امام هفتم

✍️ #امیرحسین_ترکاشوند

🍂 اگر لایحه موسوم به عفاف و حجابِ حکومت دینی‌مان در حیات امام هفتم‌مان موسی کاظم اجرایی می‌شد، در این صورت، قبض جریمه‌ای که از سوی دولت برای آن امام (به عنوان رئیس خانواده) صادر می‌شد، چقدر بود؟

🍂 برای پاسخ باید ابتدا شمار زنان آن خانه (به تفکیکِ کنیزان [خدمتکارِ سرخونه] و زنان آزاد) را استخراج کرد. برای این کار می‌دانیم که وی، دارای ۵۰۰ نفر عائله بوده که تخمیناً می‌توان نیمی از آنان یعنی ۲۵۰ نفرشان را زن دانست که ترکیب جمعیتیِ این ۲۵۰ نفر به شرح زیر است:

گروه ۱. دختران وی که شمارشان بر پایه گزارش شیخ مفید در ارشاد، ۱۸ نفر بود [البته گزارشات دیگری نیز هست از جمله: ۲۳ نفر (گزارش یعقوبی) یا ۳۷ نفر (گزارش المجدی)].

گروه۲. کنیزانِ نکاحی وی که شمارشان چندان معلوم نیست ولی شاید بتوان از فحوای گزارش ارشاد، عدد ۳۲ نفر را مد نظر قرار داد. گفتنی است امام هفتم همسری از زنان آزاد نداشت و تمام فرزندان وی حاصل نکاح با کنیزانش بود.

گروه۳. کنیزان غیر نکاحی که می‌توان آنان را حدود ۲۰۰ نفر برآورد کرد (با کسر نفرات بالا از مجموع زنانِ آن خانه).

🍂 و اما رسمِ سه گروه بالا در استفاده از روسری چنین بود:
- دخترانِ امام روسری می‌پوشیدند (فعلا به علت روسری پوشیدن و نپوشیدن کاری نداریم) و بنابراین مشمول جریمه نمی‌شوند؛
- کنیزان نکاحیِ امام تا پیش از بچه‌دار شدن روسری نمی‌پوشیدند ولی پس از این‌که بچه به دنیا می‌آوردند (اُمّ ولد) از آن تاریخ به بعد اجازه داشتند هنگام بیرون رفتن از خانه روسری سر کنند (البته واجب و حتی مستحب نبود بلکه فقط جایز می‌شد برای‌شان). بنابراین تا پیش از مادر شدن، بارها مشمول جریمه قرار می‌گرفتند و اگر پس از بچه‌دار شدن، باز روسری نمی‌بستند همچنان مشمول جریمه می‌شدند؛
- سایر کنیزان امام که وارد نکاح با امام نشده بودند، روسری بر سر نمی‌نهادند و همگی مشمول جریمه بودند.

🍂 بنابراین از ۲۵۰ زنی که در خانه امام موسی کاظم بودند ۲۰۰ تا ۲۳۲ نفرشان مشمول جریمه‌های پیش‌بینی شده برای کشف حجاب در لایحه عفاف و حجاب بودند و تازه بابت تکرار آن، مشمول قبض جریمه‌های سنگین‌تر بعدی می‌شدند.

🍂 گفتنی‌ست آنان علاوه بر جریمه به خاطر کشف حجاب (نداشتن چادر یا مقنعه یا روسری یا شال)، همچنین مشمول جریمه بابت بدپوششی نیز می‌شدند؛ زیرا با وجودی که در این لایحه، پیدا بودن ساعد و گردن جرم تلقی نشده، ولی از آن‌جا که پیدا بودن ساق پا همچنان جزو بدپوششی شمرده شده و برایش جریمه تعریف شده و چون کنیزان علاوه بر ساعد، تقیدی به پوشش ساق نیز نداشتند، بنابراین جریمهِ بدپوششی نیز برای تمام آن ۲۳۲ نفر اِعمال می‌گردید.

جریمۀ میلیاردی برای هفته اول
🍂 اگر زنانِ آن خانواده حتی فقط یکبار در هفته از خانه بیرون می‌رفتند (که طبیعتا خیلی بیش از آن بود) در این صورت، برای کشف حجاب‌شان (تازه بر پایه حداقل جریمه‌ی نقدی درجه شش) به پرداخت یک میلیارد و سیصد و نود و دو میلیون تومان جریمه (۱۳۹۲=۲۳۲×۶) و بابت بدپوششیِ احتمالی به پرداخت (حداکثر جریمه نقدی درجه شش) پنج میلیارد و پانصد و شصت و هشت میلیون تومان جریمه (۵۵۶۸=۲۳۲×۲۴) که روی‌هم‌رفته، نزدیک هفت میلیارد تومان (۶۹۶۰=۵۵۶۸+۱۳۹۲) جریمه در هفته اول می‌شود ملزم می‌شدند و در صورت تکرار به جریمه‌های سنگین‌تری می‌انجامید.

🍂 یادآوری می‌شود که جریمهِ مفروض برای حضرت آدم، نه فقط به‌خاطر کشف حجاب همسرش حوا و بدپوششی هر دوی‌شان صادر می‌شد، بلکه برای‌شان به جرم نیمه‌برهنگی نیز نه فقط قبض جریمه صادر می‌شد، بلکه حکم جلب‌شان نیز صادر می‌گردید.

❓چرا فقدان سرپوش و پیدا بودنِ بعضی مواضع را زود به بی‌عفتی ربط می‌دهیم!؟ (مگر عائله امام کاظم، زبانم‌لال فاقد عفت بودند!؟ آنان اهل نیایش و جزو پاکان و بهترین زنان بودند)

❓چرا حساسیت‌ها به آن فقدان را به عادی نبودن زندگی‌مان، به عادت نکردن چشمان‌مان، به پرهیزهای سنگینِ بلاوجهِ چشمی، به عقب‌بودن از زمانه‌ی متحول و... ربط ندهیم؟ چرا وسواس‌ها و پرهیزهای خود را به کل جامعه‌ای که سال‌هاست تغییر کرده و در کنار هم سرگرمِ زندگی عادی‌اند، دیکته می‌کنیم؟

🍂 جوان‌ها که از طرف آن‌ها دغدغه داریم، خودشان اعتراضی ندارند و همراه زمانه‌اند و آرام‌آرام درحال تمرین حریم‌شناسی‌اند. به‌جای چنین دیکته‌های نابجایی باید تلاش کارشناسی کرد تا ظرفیت و تقوای جامعه را بالا برد و حریم‌ها را آموزش داد و البته پوششی حداقلی و مقبول عقلای قوم و متعهدان جامعه (و نه فقط فقه‌محوران) را رسمیت داد و با خطاهای جزئیِ پس از آن و اندک‌موارد حاد به گونه‌ای مناسب و اثربخش برخورد کرد.

🍂 اگر بخش‌هایی از یادداشت و مقایسه‌هایش را نپسندیدید، پیشاپیش پوزش می‌خواهم. هدف، حساسیت‌زدایی‌ از امور غیرشرعی بود.


#بازاندیشی #زنان #حکومت_اسلامی

➖➖➖

🌾 نقدآگین | بازنگری

📅 بیستم امرداد
— رام: روزشمار ایرانی معنادار

🗓 حدود دو هزار و پانصد سال پیش #در_چنین_روزی، به سال ۴۸۰ پیش از میلاد، یک رسته از سپاهیان ایرانی که برای فتح آتن در یونان پیشروی می‌کردند، در تنگه‌ی ترموپولای (ترموپیل[1]) با مقاومت یونانی‌هایی روبرو شدند که به روایتی، رهبری‌شان را اسپارتی‌ها بر عهده داشتند

🗓 یونانی‌ها تا سه روز کوشیدند راه پیشروی ایرانیان را سد کنند، اما در بیستم امرداد، فرمانده‌ی اسپارتی‌شان لئونیداس[2]، در جنگ کشته شد و باقی گریختند و ایرانیان چنانکه قرارشان بود، رفتند و آتن را گرفتند.

🗓 اروپاییان از قرن هجدهم به بعد، این درگیری کوچک و نافرجام نظامی را مهم دانسته‌ و لئونیداس را همچون قهرمان مقاومت غربیان در برابر نفوذ شرقیان ستوده‌اند.

🗓 در تاریخ معاصرمان در این روز، چند رخداد به نسبت کم‌اهمیت واقع شده‌است.

🗓 روز سه‌شنبه بیستم امرداد ۱۲۸۷ جمعیتی بزرگ از مشروطه‌خواهان تبریز همراه با یک گروه موزیک در مسجد صمصام گرد آمدند و با ستارخان و انجمن آزادی‌خواه حقیقت هم‌قسم شدند و تصمیم گرفتند در برابر کودتای محمدعلی‌شاه و بسته شدن مجلس مقاومت کنند.

🗓 ده سال بعد در ۱۲۹۷، بين ميرزا كوچك‌خان و انگليس‌ها يك موافقتنامه امضاء شد که بر مبنای آن، سپاهیان انگلیسی مجاز بودند از گیلان گذشته و به قفقاز دسترسی داشته باشند.

🗓 در همین روز به سال ۱۲۹۹، گاندی[3] سخنرانی مشهوری ایراد کرد و در آن اصول اخلاقی فعالیت سیاسی‌اش را بیان کرد که بر «ستایش رنج» استوار بود. بخشی از سخنرانی او چنین بود:

«رنجی که شعار عشیره‌ی بشر است،... شرط ضروری هستی است. زندگی از مرگ پدید می‌آید. برای آن که گندم بروید باید دانه‌ی بذر نابود شود... هیچگاه کسی بدون عبور از میان آتش رنج بلند نشده است...هیچ‌کس نمی‌تواند از این قاعده بگریزد... ترقی چیزی جز تزکیه‌ی رنج با اجتناب از رنج دادن نیست. هرقدر رنج پاک‌تر باشد، ترقی والاتر است... ساتیاگراها همان رنج خودآگاه است... من به خود اجازه داده‌ام که قانون کهن فدا کردن خویش یعنی قانون رنج را به ملت هند عرضه کنم...»

🗓 در ۱۳۰۷ آبراهه‌ی پرهزینه‌ای که شهرداری برای انتقال آب از رود کرج و طالقان به تهران کشیده بود گشایش یافت. در ۱۳۲۱ هم پس از سقوط دولت رضاشاهی و ورود متفقین به کشور، کمبود خواربار در ایران ظاهر شده بود که برای چاره کردنش اداره‌ی خواربار کشور تأسیس شد و ریاستش را امان‌الله اردلان بر عهده گرفت.

🗓 در چنین روزی در سال ۱۳۵۱، درگیری میان آیت‌الله میلانی و دکتر #علی_شریعتی بالا گرفت و به موجب فتوای او رفتن به حسینیه‌ی ارشاد و خواندن کتاب‌های شریعتی حرام اعلام شد.

📅 مناسبت‌های جهانی
- روز معاینه سالانه پزشکی: در این روز توصیه می‌شود برای بالا رفتن سطح ایمنی و بهداشت فردی به طور سالانه آزمایش‌های لازم را انجام دهید. با این شعار که پیشگیری بهتر از درمان است.


🌐 مطالعهٔ ادامه و «رام» کامل امروز

➖➖➖

🌾 @ReadAllAboutMemories
🌾 @Naqdagin