#سامح_السلامي

من ذاكرة #آل_السلاّمي في #لحج ..

الشيخ السلطنه العبدليه علي بن احمد بن ناصر السلاّمي . رحمه الله .
الشيخ السلطنة العبدلية شخصيه بارزة من لحج، ، من آل العبدلي، وهم سلاطين السلطنة العبدلية التي تأسست في لحج. أسس هذه السلطنة الشيخ فضل بن علي محسن العبدلي عام 1145هـ (1731م). أحد أبرز الشخصيات المذكورة في هذه الأسرة هو السلطان علي بن أحمد بن ناصر السلامي الذي يظهر في الصورة التي ذكرتها.

تولى حكم السلطنة العبدلية العديد من السلاطين على مر السنوات، ويمكن ذكر بعضهم كما يلي:
- *السلاطين المؤسسون:*
- *فضل بن علي السلامي*: مؤسس السلطنة العبدلية في لحج، تولى الحكم من 1728 إلى 1742.
- *عبد الكريم (الأول) بن الفضل*: تولى الحكم من 1742 إلى 1753.
- *السلاطين اللاحقون:*
- *أحمد (الأول) بن عبد الكريم*: تولى الحكم من 1791 إلى 1827.
- *الفضل بن عبد الكريم*: تولى الحكم من 1775 إلى 1791.
- *علي بن أحمد بن ناصر السلالمی*: شخصية مذكورة في الصورة، لا تتوفر معلومات محددة عن فترة حكمه في النتائج المتاحة.

تعتبر السلطنة #العبدلية جزءًا من تاريخ لحج الغني، وتركت بصمة واضحة في المنطقة

#الحوطة #لحج
#قصر_دار_الحجر

في قلب مدينة الحوطة في لحج، تقف أيقونة معمارية لا تشبه غيرها.. قصر دار الحجر، الشاهد الحي على العصر الذهبي لسلطنة العبدلي وعمق انفتاحها الثقافي.
​بناه السلطان عبد الكريم فضل العبدلي عام 1928م، وكان مقر للحكم ومشروعاً فنياً استثنائياً كذلك!
​استلهم السلطان تصميمه من قصر بكنجهام البريطاني، واستجلب مهندسين من الهند ليضعوا فيه لمساتهم الفنية، مما خلق مزيجاً نادراً بين الفن الإسلامي والطراز الهندي.
تجلى الإبداع فيه بالمشربيات الخشبية المشغولة بدقة، وتلك النافورة التي كانت أول دهشة مائية حديثة في المنطقة، تتوسط حديقة الأندلس الشهيرة.
​هذا القصر فصل من فصول تراثنا المادي الذي نسعى في مشروع تراثنا يتحرك لإعادة تسليط الضوء عليه، ليبقى ملهماً للأجيال القادمة.

هل سمعت من قبل عن دار الحجر؟🤔

هذا النشاط تنفذه مؤسسة عدن للفنون والعلوم ضمن منح برنامج الورشة الثقافية في اليمن المنفذ من قبل الصندوق العربي للثقافة والفنون (آفاق) بالشراكة مع اليونسكو تحت إطار مشروع توظيف الشباب من خلال التراث والثقافة في اليمن الممول من الاتحاد الأوروبي.

​#CulturePartnersYemen #تراثنا_يتحرك #مؤسسة_عدن_للفنون_والعلوم

#النقش الموسوم بالرمز
(Ṣa-al-Jawf 1)
من أجمل النقوش المعينية - نشرته في مجلة #ريدان العدد السابع عشر 2025م
النقش من #نشان القديمة ( #السوداء حاليا) #الجوف.
يعود تاريخه إلى القرن الثامن قبل الميلاد.

نص النقش:
1) أ ب ك ر ب / ب ن / ع م أ م ن
2) أ خ / ع م س ق م / سَ ل أ
3) ع ث ت ر / ذ ج ر ب / ن ع م ن
4) ي و م / ع ر ب / م ث ع ي / و د
5) و م ث ع ي / ذ ج ر ب / ب ي و م
6) ع م ي ث ع / و ع م ش ف ق

نقل محتوى النقش:
1) أبي كرب بن عم أمان
2) أخ عم سقم أهدى
3) عثتر ذي جرب هذا العمود
4) يوم قدم قرباناً (للمعبود) ود
5) وقرباناً (للمعبود عثتر) ذي جرب، في عهد
6) عم يثع وعم شفق

المفردات اللغوية:
أ ب ك ر ب: اسم علم مذكر، شائع في نقوش نشان (as-Sawdāʾ 40 B/1, as-Sawdāʾ 96/1) ونقوش الممالك اليمنية بشكل عام. نعرض منها (ATM 866/3, Ja 557/1, Wādī Ḍuraʾ 39/1) وهو اسم صاحب النقش والمركب من لفظين (أب + كرب) أي: أبي كرب.

ب ن / ع م أ م ن: بن؛ اسم مفرد للنسبة إلى الأب الحقيقي. و(عم أمن) اسم والد صاحب النقش، وهو من الأسماء الشائعة في النقوش منها (Laḥj n° 61/1, Ja 2848 z/2, UPC 5/1)، ويُعد من الأسماء المركبة المكونة من لفظين (عم + أمن) أي: عمي أمان.

أ خ / ع م س ق م: أخ؛ اسم مفرد مذكر، مضاف، يشير إلى القرابة بين شخصين. (عم سقم) اسم علم مذكر، مضاف إليه. يبدو أن اسم (عم سقم) لم يرد في النقوش من قبل بنفس التركيب كما هو هنا في هذا النقش موضوع الدراسة، ولكن ورد اللفظ الثاني (سقم) كاسم لشخص في النقش (RIÉ 71/1) واسم نسب لبعض الأسر (al-Jawf 04.10/1,Maʿīn 114/17, Maʿīn 93 A/44) أيضاً ورد في النقش (Y.03.B.A.1/3) بمعنى أصدر أمراً، أو أمر بشيء، وهنا يُمكننا تفسير الاسم (عم سقم) كجملة اسمية مؤلفة من الاسم (عم) و(ياء) المخاطب بمعنى: عمي؛ المنسوب إلى المعبود (عم). ومن اللفظ (سقم) بمعنى: أمر، بحيث يمكن تفسير الاسم بشقيه بمعنى (عمي آمر) أي (إلهي آمر).

سَ ل أ: سَلَأ؛ فعل ماضٍ على وزن (فَعَلْ) من الجذر (س ل أ) بمعنى: أهدى، قدم، قرب، كرس. وهذا اللفظ لا يزال مستخدم في اللهجة المحلية بنفس المعنى. يُقَال: أَسْلَأ فلان بكذا؛ بمعنى: أرضى فلان بكذا. يُفهم من هذه العبارة أن أحد الأشخاص قدَّم شَيْءٍ مَا لشخص آخر لكي يرضيه، أيضاً على سبيل المثال عندما يُخطئ شخصاً في حق شخص آخر. يأتي أحد أقارب الشخص الذي أخطأ فيقول: أنا لك السَلَأ والرضا؛ ويُفهم من هذه العبارة بأن قائلها مستعد أن يقدم كل ما يرضي ذلك الشخص ويُسر خاطره، ومن هذا اللفظ اشتق مصطلح (السَلَأ) الذي يُستخدم لوصف الفرح والسرور، سواءً في اللهجة المحلية أو في اللغة الفصحى، ففي اللهجة المحلية يُقَال: فلان سَالي، مما يعني أن الشخص مسرور وغير مهموم، وفي اللغة يُقَال: سَلَّاني مِنْ همِّي تَسْلِيَةً وأَسْلاني أَي كشَفَه عَنِّي.

م ث ع ي: مثعي؛ اسم شائع في النقوش المعينية منها) (Maʿīn 103/7, Maʿīn 104/7, Maʿīn 105/7, Maʿīn 107/8, Maʿīn 108/9, Maʿīn 109/10). يشير في ما معناه إلى تقديم القرابين والأضاحي أو العطور أو ما شابه، وفي المعجم السبئي ورد بالصيغة (تثعيت) بمعنى (سعاية، نميمة)، وهو مشتق من الجذر (ث ع ي). لعل هذا اللفظ هو نفس اللفظ المذكور في (لسان العرب) بالصيغة (ثأي) بمعنى: قتل، جرح. يحتمل هنا أنه تم إبدال حرف العين إلى الهمزة أو بمعنى أوضح ربما أن الهمزة في اللفظ (ثأي) ما هو إلّا اختلاف في اللهجة، حيث نجد بعض اللهجات تنطق العين بحرف الهمزة وأخرى العكس من ذلك.

ذ ج ر ب: جملة اسمية مكونة من حرف الذال اسم موصول؛ مضاف، بمعنى: ذو، ذي. واللفظ (جرب) اسم صفة للمعبود (عثتر) وهو مضاف إليه، والذي يُفيد بمعنى (الحقول أو المدرجات) للدلالة على الخصب والنماء، وتفسير الجملة (ذي جرب) بمعنى: صاحب الحقول؛ أي إله الخصب، وتُعد الصيغة (ذي جرب) من أبرز الصفات التي تميز بها المعبود (عثتر) في مدينة نشان.

ن ع م ن: نعمن؛ هذا هو الإهداء المقدم من صاحب النقش إلّا أن تحديد نوع هذا الإهداء يبقى غير واضح، فهناك بعض الاحتمالات حول المعنى المقصود من هذا اللفظ، فقد يشير إلى العمود الذي كُتِب عليه النقش وهو ما نرجحه، أو إلى اسم شخص، أو قد يكون نعتا لقطع نقدية، أو نوع من الطيب، ورد هذا اللفظ بنفس الصيغة (نعمن) في النقش (M 177/3) ولكن دون تفسير المعنى كون النقش ناقص، بالإضافة إلى ذلك نجد الإهداء الذي أورده النقش (as-Sawdāʾ 94) بالصيغة (مدر) دون تفسير وعليه علامة استفهام.

ع ر ب: عرب؛ فعل ماضٍ، مشتق من الجذر الفعلي (ع ر ب) على وزن (فَعَّل) بمعنى: قَدَّمَ، قَرَّبَ. انظر النقوش (Maʿīn 110/6, Maʿīn 13/3, Kamna 9/2, A-20-207/3, M 197/5, M 141/2)، وفي المعجم السبئي ورد بنفس المعنى (قَدَّمَ، قَرَّبَ.

من الملفت للنظر هنا استخدام اللفظ (عرب) بمعنى مجازي في صيغة (عَرَّب) للدلالة على التقدمة، أما إذا نظرنا إلى المعنى الحرفي لهذا اللفظ فإنه يشير بكل وضوح إلى عبور شيء ما أو المرور به، أو العبور من مكان إلى آخر أو عبور الدخول من الخارج إلى الداخل أو العكس، ويزداد المعنى وضوحاً عند النظر والمقارنة إلى اللفظ الرديف الذي يُستخدم بالصيغة (عبر) بإبدال حرف الباء محل حرف الراء، والذي يمكن استخدامه لذات المعنى، وتؤكد المعاجم اللغوية والنقوش الأثرية استخدام هذا اللفظ في سياقات أخرى. حيث يُقَال في اللغة: ورَجُلٌ عَابِرٌ سَبِيلٍ، أَي مارُّ الطّرِيقِ، كما يظهر استخدام اللفظ (عبر) في النقش (RES 4088 a) بمعنى: العبور من مكان إلى آخر، كما هو موضح في العبارة: ت ق ص و/ ع ب ر م / و ث ن ن / و م ن / ع ب ر/ ي د أ هـ و/ ول ي أ خ ذ / و هـ م / أ ل / ت أ خ ذ / ف ح ل ت/ ن ف س هـ و/ ل ذ ي هـ ر ج ن هـ و، والتي تعني: تجنبوا عبور الحدود ومن عبر فسيتم القبض عليه وإذا لم يقبض عليه فحُلت روحه لمن يقتله، بالإضافة إلى ذلك نلاحظ اللفظين (عرب وعبر) يحملان المعنى نفسه في سياقات مختلفة. على سبيل المثال، يُقَال: أَعْرَبَ عَنْهُ لِسانهُ وعَرَّبَ بمعنى أبان وأفصح. كما يُقال: أَعْرَبَ عَنِ الرَّجل بمعنى بَيَّنَ عَنْهُ، وعَرَّبَ عَنْهُ بمعنى تَكَلَّمَ بِحُجَّتِه، ومن جهة أخرى يأتي اللفظ (عبر) في سياق مشابه كما في قولهم عَبَّر عمَّا في نفسه وعن فلان، أي: أعرب وبيَّنَ بالكلام، وكلاهما يعبر عن عبور الكلام وتعبيره نسبة لعبور الكلام من اللسان أو الشفتين.
وفي هذا السياق للنقش موضوع الدراسة أو النقوش المماثلة له. يُمكن فهم المعنى للفظ (عرب) بشكل أكثر وضوحاً. على أنه تمرير وإدخال (الإهداء أو التقدمة) إلى المعبد، وهذا ما يؤكده النقش (Maʿīn 3/1) بشكل أوضح كون اللفظ (عرب) هنا ورد في سياق متسق مع المعنى العام للنص، والذي يدل على العبور في إشارة واضحة بالدخول إلى المدينة، وهذا نص العبارة: و ل ه‍ م / ع ر ب / خ ل ف ه‍ ي / ه‍ ج ر ن / ك ل / ذ ي س ث ب / ب ه‍ / ت ذ ن ت / ب أ م ر ه‍ / و د، المعنى: يمنع من عبور (دخول) أبواب المدينة كل من يزني فيها بأمر ود( )، أو ما جاء في النقش (RES 4773/1) استخدام اللفظ بصيغة المضارع (يعربن) ونص العبارة على النحو التالي:[... ب ح ج]ك و ق ه‍ و/ ع ث ت ر/[...]أ ي و/ ل ك ذ ي / أ ل / ي ع ر ب ن / ك ل /[...] ذ ي ب ه‍ أ ن / ص ن ق / ك و ن ت / م ع ر ب ي / م ص ر ع ي / و ف ن و ت / م ح و ل.. المعنى:.. فأمر عثتر... أن لا يعبر (يدخل) أحد... يريد الدخول من الطريق الذي غربي البابين وباب البناء.
من اللفظ (عرب) اشتقت كلمة (الأَعْرَابُ)، التي ترتبط بالإشارة إلى القبائل البدوية. وفقًا للمعاجم اللغوية التي تُعرّف الأَعْرَابُ بأنهم سكان البادية بشكل خاص،. كما تظهر النقوش السبئية استخدام مصطلح (الأَعْرَابُ) لتحديد العشائر البدوية، كما هو موضح في سياق بعض نقوش المسند مثل (CIAS 39.11/o 2 n° 8/10, FB-Maḥram Bilqīs 2/13, Ja 635/34) حيث يظهر في العبارة (و ذ ب ن / أ ع ر ب ن) بمعنى: والذي من الأعراب. فضلاً عن ما أوضحه المعجم السبئي في استخدام كلمة (عرب) بصيغة الجمع، ولـ(أعراب) و(أعربن) بصيغة جمع الصفة، وهنا يمكن القول إن المدلول الاصطلاحي لاسم (الأَعْرَابُ) مشتق من الفعل الثلاثي (عرب) أو (عبر) بمعنى العبور أو المرور، نسبةً إلى التنقل المستمر لهذه القبائل من مكان إلى آخر. بناءً على المعطيات السابقة، يظهر أن الاسم يحمل دلالة واضحة على طبيعة حياة هذه القبائل في التنقل والترحال.
لا يعني أن استخدام مصطلح (الأَعْرَابُ) نفياً لعروبتهم أو انتمائهم للعرب الاسم الجامع للأمة العربية. فكما يطلق عليهم (الأَعْرَابُ) يطلق أيضاً على أهل المدن (الحضر) وهذا ما تؤكده نقوش المسند والمعاجم اللغوية، فعلى سبيل المثال ورد في النقش (Ja 1028/7) العبارة التالية: و س ط ر و / ذ ن / م س ن د ن / ق ي ل ن / ش ر ح ب ي ل / ي ق ب ل / ذ ي ز أ ن / ك ق ر ن / ب ع ل ي / ن ج ر ن / ب ش ع ب / ه‍ م د ن / ه‍ ج ر ن / و ع ر ب ن، المعنى: وكَتَبَ هذا المسند القيل شرحبيل يقبل ذو يزأن لمّا رابط بسائر نجران بقبائل ذو همدان هجر و عرب، أي حضر وبدو، وفي المعاجم اللغوية، جاء في الصحاح: الْإِقَامَةُ فِي الْبَادِيَةِ هُوَ ضِدُّ الْحَضَارَةِ، وفي لسان العرب: والبِدَاوَةُ: خِلَافُ الحَضَرِ، فضلاً عن وصفهم في لسان العرب بأن الأعراب هم سكان البادية من العرب، وهذا ما جاء في النص حرفياً: والأَعْراب سَاكِنُو الْبَادِيَةِ مِنَ العَرَب، بمعنى أن الأَعْراب جزء من العرب الاسم الجامع.

ومن هذا اللفظ (عرب) اشتق اسم أحجار البناء التي تُعرف باسم أحجار المعاريب الذي يرد في النقوش (MAFYS-Ḍuraʿ 3/7, CIH 540/77) بالصيغة (معربتم أو معربت) في إشارة إلى الحجارة المنحوتة، وهي أحجار مزودة بقضبان على شكل اسطواني يتم دمجها مع أحجار أخرى لها ثقوب تطابقها في الشكل، وبذلك يُمكن القول أن سبب تسمية تلك الحجارة بهذا الاسم ما هو إلّا نسبة لدمج قضبان الأحجار مع أحجار أخرى لها ثقوب.

علي ناصر #صوال

🏛️ في اليوم العالمي ل #المتاحف.. نوافذ تطل على التاريخ ورسالة تحرس الهوية 📜

المتاحف ليست مجرد صالات لعرض القطع القديمة، بل هي "آلات زمن" حقيقية تختزل آلاف السنين، وتحفظ ذاكرة الشعوب وحضاراتها من النسيان. وفي اليوم العالمي للمتاحف (18 مايو)، نحتفي بهذه الحصون الثقافية التي تربط ماضينا بحاضرنا وتلهم مستقبلنا.
واليوم، لا يمكننا الحديث عن الذاكرة اليمنية وتوثيقها دون أن نتوقف بإجلال أمام منارة علمية وأثرية بارزة في قلب العاصمة: متحف قسم الآثار بجامعة صنعاء. 🇾🇪✨
يُعد متحف قسم الآثار بجامعة صنعاء كنزاً استثنائياً؟
لا ينبع تميز هذا المتحف من قيمته التاريخية فحسب، بل من دوره الأكاديمي والوطني الرائد:
* مدرسة حيّة للباحثين: يُعتبر المتحف المختبر العملي الأول لطلاب وقسم الآثار والمشتغلين بالبحث العلمي. فيه يتعلم الطلاب كيف ينطق الحجر، وكيف تُقرأ النقوش المسندية، وكيف تُرمم الشواهد التاريخية.
* شاهد على الحضارات اليمنية القديمة: يضم المتحف تشكيلة نادرة وثمينة من الآثار التي تمتد من عصور ما قبل التاريخ، مروراً بعهد الممالك اليمنية المزدهرة (سبأ، حمير، قتبان، وحضرموت)، وصولاً إلى العصر الإسلامي.
* ثمرة جهود وطنية: تمثل معروضات المتحف نتاج عقود من التنقيبات الأثرية الميدانية والجهود الأكاديمية الصادقة التي قادها أساتذة وطلاب الجامعة للحفاظ على هذا الإرث من الضياع أو التهريب.
* حارس الهوية في الأوقات الصعبة: في ظل التحديات الكبيرة التي مر ويمر بها اليمن، يظل هذا المتحف صامداً كرمز لوعي يمني يرفض طمس هويته وعراقة تاريخه.
### 💬 رسالتنا في هذا اليوم:
إن الحفاظ على المتاحف ودعمها ليس ترفاً، بل هو واجب وطني وإنساني. تحية إجلال لكل القائمين على متحف قسم الآثار بجامعة صنعاء، من أكاديميين، باحثين، وإداريين، الذين يعملون بصمت لحراسة إرث "اليمن السعيد".
شاركونا في التعليقات.. هل أتيحت لكم الفرصة من قبل لزيارة متحف جامعة صنعاء؟

✍️رياض الفرح
#اليوم_العالمي_للمتاحف #متحف_جامعة_صنعاء #آثار_اليمن #تاريخنا_هويتنا #اليمن

#علي_باشماخ
#نور_حيدر

نور سعيد حيدر:
علم بارز من أعلام التنوير والتعليم في عدن.
أشرفت على أول مدرسة أهلية لتعليم البنات في مدينة الشيخ عثمان عام 1925م، وكان التعليم فيها مقتصرًا على القرآن والقراءة والكتابة والحساب البسيط والخياطة .
وفي عام 1941م عينت مديرة لمدرسة البنات التي بناها ( ا. بس ) وتبرع بها لحكومة #عدن.
وزوجها هو الشيخ #محمد_علي_المقطري المقاول البارز ومن أبرز وجهاء الشيخ عثمان.
تولاهم الله جميعا برحمته وبركاته
محمد احمد جرهوم

#فهد_الانباري

( #سامد_ريمة)

/ باب خشبي يفضي الى خزان ماء منحوت في الصخر
/ الخزان مسقوف بالأحجار المقلمة
/ يتم إستغراف الماء من الخزان عبر درجات منحوتة في
ذاته الصخر المنحوت فيه الخزان
/ تحت باب الخزان توجد فتحتين يتم من خلالها تغذية الخزان بسيول الامطار عبر القناة الواسعة المسورة بجدار صغير وهنالك في اعلى الخزان قناة مغذية اخرى

جبال #سامد_مغرم سامد عزلة #اليمانية
#مديرية #الجعفرية #محافظة #ريمة #اليمن

📷 ابوعمار السامدي