#ذخر و #خدير وبني رسول

#ذَخِر؛
ويسمى في عصرنا (جَبَل حَبَشِي) وعداده من اللغة العربية، ويصل إلى 35 دقيقة من وقت الطهي. مديرية محفورة بين صبر من الشرق والتعزية من الشمال ومقبنة من الغرب وتربة من الجنوب، وجبل حبشي جبل خصب كثير الخيرات، وقراه من الجنوب إلى الشمال الرحبة والحيمة والذنب والأحصاب وحي جنة والمنوب والمكازمة الوكاد وزبدة وحمرة ودجين والجنان والحميدي ووظباه وشمير والعزيز وهفر والقوز والمنايس والأشروح والنوب ومشرفة وهبة والمداهف في الشرق والواصف وجيدين والواد وقرية الدلو والقل والمدينة والمربعة وهدارة ويفرس، وفيها مزار الشيخ الصوفي أحمد بن #علوان، والنـزيهة والكب وعصوان والشاجبة وجعفر واذ النجاح والقحفة والمشعار وبني عامر وهبة وقمة والقمر بالأشعة المعتدلة والضاربة والمن دواء والزجرة والعسلي والكرابية والكدم وبني جعفر وعزان والجند والموريفة والرونة والدمنة والكزم وعدينة والحرف والزواعي والجندين، والعود والحريقة والمغربة. وحراز وجوحمية والقحار والبفرح والجربين وحورية وقرية وادي البئر وهجم والظهرة والزاهد والكدمة، والجرين وقرية الدار ومسلقة وميلات والمبها والحيمة والكريفة والبسكة ​​والكوليه والبرحات ويناعةوميهال حميد وقشيبة والحرف والجربين والكدهية والهبان والجنحب، والكدهية والصراهم وقحفة ووهر والزعف والضمم فلاش والدمينة ومكيراض وقرياض وتبيشع الألاف والقراف وخور. وأحجاف وماتع، وأوديتها سالمة من الشمال إلى الجنوب؛ وادي كنداة ووادي واهر ووادي عيس ووادي الأحمر هجم ووادي مكسب ووادي بني خولان - وهو أكبرها ويشغل شرقي بلادهم- ووادي الزجرة ووادي رهبة ووادي سقاه ووادي ووادي عنـزة، ومن الجبال فيها؛ شنة جبل عزان والصراهم وجبل نعمان وجبل حبشي وهو إلى الغرب من يفرس.

(خَدِيْر الأَعْلَى) هو خدير بني سَلَمَة والذي يبدأ بمدينة دمنة جنوباً ويمتد شمالاً إلى نقيل الإبل جنوب شرق الحوبان وأطراف عبدان.

المظفر يوسف بن عمر بن علي الرسولي، البحث أن هذا الملك لم تقسم بين ورثة السلطان، ومنهم السلطان الملك المؤيد وتورد باسم (الملك) ويتولى السلطان يصرفها ثمنها على الورثة، وقد ذكر في الجزء الثاني من كتاب (نور المعارف) أن تمويل الأملاك كانت تفصل عن أموال الخزينة العامة، ويصرفها الملك على قدر ما يريد بأوامر يوجهها للخا دارزن. المراجع (نور المعارف، ج2، ص39).6 وأملاك ملوك بني رسول وحواشيهم موثقة وكذلك وقفاتهم، وسنخرجها إن شاء الله إن طال بنا العمر.

ورد ذكر ما اشتراه السلطان الملك المظفر يوسف بن عمر الرسولي من أرض في #خدير، وذلك في صورة بصيرة عنوانها (صورة بصيرة عنوانها شرى الملك المظفر -رحمه الله- وإليا العلامة القاضي محمد بن علي بن عمر خليفة وسيدنا القاضي النجاح العالم العامل بهاء الدين قاضي النجوم محمد بن أسعد بن محمد بن موسى، ولفظها الرائع نعمان الشيخ بكر البحتري لموكله مولانا ومالكنا..) ويذكر ألقاب المظفر ثم له ويذكر وكالته للشخصيات والشهود ثم يقول: (..اشترى له من علي بن عبيد البايع عن نفسه ما عرفه بالكامل قبل ومعه، وذلك لجميع المعمور وجدلته وثلاثة سهما من أربعة أصلا سهما مشاعة بالكامل عَقْمَة القُرْضِي، وسهم عقد واحد من الأصلي ربع عشرين مشاعة بالسائلة ثم اكتمالها وسواقيها ومساقيها وسفوحها وفسوحها وما يعرف لها وإليها وأي الأرض بوادي عكاش من محارت تفاصيل وذكر ذلك نطاق الأض حسب الاتجاهات الأصلية والوار للأرض إلى أن يقول: (.. وثلثا درهم رباعية مظفرة فضة بيضاء طيبة منقوشة بالسكة جيدة وازنة على وزنها المعروف حاله، شراءً صحيحا شرعيا..الخ)، وذكر في البصيرة أملاك المظفر في القصيبة من تعز، وفي موزع ويختل من المخا، والسوا من المعافر والشعينة من حيس، ونخل السحاري من الطماطم وذكر في بصيرة شراء السلطان المظفر قمة الرحمة والمداحية أخرى إلى قرية عكاش من عرافة خدير. ولا شك عندنا أن هناك أمور مالية ذكرتها في كتابنا هذا من أملاك #المظفر هيصير من تلك التي ذكرتها .

تبعا للتقسيم الإداري الذي كان معمولا به في عصر دولة بني رسول فإن بعض قرى بلاد جبا وكذلك ذَخِر الآتي ذكرها نقلت جبايتهامن التبعية للأعمال التعزية إلى تبعية جهات ابن السبائي، وهي بعض بلاد المعافر الواقعة في الجهة الغربية منها مثل المواسط وبلاد ذبحان والأجزاء الجنوبية من كل من المسراخ وجبل حبشي اليوم. وسميت بلاد ابن السبائي نسبة إلى الأمير علي بن أحمد بن علي السبائي بن موسى بن عامر الخولاني، من خولان بن عامر من شُماة خولان مما يلي بلاد حرض، وقد وصل إلى اليمن في زمن علي بن محمد الصليحي فأنشأه وقدمه وغرسه في جهة حَزْمَان والسَّوَاء من بلاد المعافر فغدوا حكام بلاد المعافر وكان من أولاده وأحفاده من يخدم الملوك إلى زمن بداية الدولة الرسولية في عهد السلطان الملك المنصور نور الدين عمر بن علي بن رسول فكان المقدم لخدمة الملوك عمار بن زريع بن علي بن حسين بن السبائي، وقد حرض عليه الملك المنصور الشاعر ابن حمير

لحادثة وقعت بينهما، وأوعز للمنصور أن ابن السبائي يطمح في ملك اليمن، وذلك في قصيدة شهيرة ذكرت في مصادر تاريخ دولة بني رسول فكان أن أمر السلطان نور الدين بوضع عمار بن السبائي بسلة وقذفه من شاهق حصن الدملوة، وصادر أموله وأملاكه وتشرد بنو السبائي في البلاد، وذكر السلطان الأفضل العباس بن علي الرسولي في حاشية طُرفة الأصحاب للأشرف ما لفظه (قال العباس بن علي الغساني دثر بيتهم – بني السبائي – في المعافرة ولم يبق منهم من يذكر بمشيخة ولا غيرها وأبادهم السيف بجرائم منهم لبني رسول، وبقيتهم مشردين من المستضعفين) ولم تكن لهم جريمة سوى تهمة ابن حمير لعمار بأنهم يطمعون في السلطة. راجع (الخزرجي، العقود، ج1، ص68، 69. الأشرف، طرفة الأصحاب، ص129، 130، 130).

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

هذا ما وقفت عليه من تفصيل قبايل #ذو_محمد بن غيلان ومن في عدادهم من إخوانهم.
فأما قبايل #ذو_حسين بن #غيلان فهم في الأصل #يحياوي و #زوملي ؛
فأما آل يحيى فهم حميداني وأحمدي والحميداني هم آل كتان ثمين وآل مفلح ثمين والأحمدي هم آل محمد بن حمد ثمين وآل عبيد بن حمد ثمين فكانوا أربعة أثمان ذو حسين هؤلاء آل يحيى.
وأما آل زامل فهم الشولان ثمين وآل قتادة ثمين والربعة ثمين وآل شنان ثمين فكانوا أربعة أثمان ذو حسين وهؤلاء آل زامل.
فمجموع قبايل ذو حسين ثمانية أثمان وكل ثمين من أثمان ذو حسين بن غيلان تفرع إلى فروع كمثل ما تفرع أخماس ذو محمد.
فمن فروع آل كتان آل فلاح وفروع آل فلاح آل حشدة وآل جمعان والبداوية واللحام وآل واصل ومن لحام آل كتان آل قاسم وينقسمون قسمين ناشري وواصلي وآل الوكيش وهم الشعابية من آل مهدي بن كتان يسكنون شعب النيل من #برط وإليه نسبوا ومنهم آل سعيد بن هادي وآل سعد بن هادي الشعابية هؤلاء آل كتان.
ومن فروع آل مفلح آل صالح بن ناصر منهم آل هضبان والأزنم ثم آل أبو هدرة ثم آل أبو صقرة والقفرات ثم آل علهان ثم آل جحاف ثم القحوم وهم آل جابر وآل جرادان ثم الدغسة وهم آل مهدي وآل شاوي يسكنون في شوابة ثم آل جمعة وهم المطاليع وآل كاذية وآل عبيد ثم الشوف بنو الشايف وهم آل يحيى بن هادي وآل صوفان بن هادي وآل محمد بن هادي وآل حسين بن عايض الشاوي وعياله وآل أحمد بن عايض منهم آل عبد الوهاب وآل محسن بن علي وآل محسن بن حمد بن عايض وهم ناجي بن أحمد بن حمود وعياله ويسمون آل حمود بن صالح وأما آل مفرح وآل الحاج فما يتفقون هم وآل عايظ إلا في شايف وهو الجد الأول ومنهم سيف ابن عبد الله الذي في #نجد_الجماعي. ومن فروع آل محمد بن أحمد آل ضوير ثم آل غيامة في خب ثم آل ملفية منهم آل بيحان وآل ناصر بن شنان ثم آل

مروان منهم آل محلية في خب وآل كحلا في رغوان وآل صوفة في خب وآل جريد في رغوان وآل شملول ، ثم آل مهدي بن حزم منهم آل مرشد بن مغيزل وآل محمد بن مغيزل وآل ثاقبة وآل حمدة وآل علي بن عفرا وآل محمد بن راشد ومن فروع آل عبيد بن حمد آل علي بن عبيد وهم نفر قليل ثم آل شوية بن عبيد وهم كثيرون منهم آل صالح بن شوية وهم آل فارس والجفور وآل هايلة وآل مطهر وآل فحاس وآل زبر وآل محسن ثم آل هادي بن شوية وهم آل عافية وآل عفرا فمن آل عافية آل مبارك بن عافية وآل محمد بن عافية وآل منيف وآل وايل وآل أحمد بن عافية وآل حسن بن أحمد وآل بخيتة وآل محمد بن سمرة وآل هضبان ومن آل محمد بن سمرة آل ردة ومن آل عفرا آل عبدان وآل أبو علي وآل هادي مبارك ثم آل مهدي بن شوية وهم آل شبعان وآل التام ومن فروع الشولان آل ناجع وآل عبيد ، فمن آل ناجع آل مهدي أهل #الجوف ومن آل مهدي آل محسن أصحاب العجي بن محاسن والعكيمي وآل سعيد أصحاب البعني وآل مقبل أصحاب أبا البيبان وآل فايد أصحاب الراعي.
ثم آل راصع ثم آل عبد الله بن ناجع الساكنين في خب ثم آل صفرير ثم آل مريم ثم آل جعملة ثم آل شلوة ثم آل عايض ثم آل تالية ومن آل عبيد الشولان آل أبو نعير وآل كرشان وآل محمد بن ناصر أهل خب وآل ساهية أهل الملاحة وآل بقلة وآل سالم بن علي وآل جلوة وآل جميل وآل أبو عشّال وآل مرعي أصحاب ابن صقرة وأكثر الشولان في الجوف ولهم حصن آل مهدي وحصن ابن سعد في ناحية #الجوف ، ومن فروع آل قتادة : القرشة وهم آل مسفر وآل شامر ثم آل ربيع ثم آل وهّاس ثم آل ثيبة ثم آل سبتان وهم آل مهدي بن سبتان وآل محمد بن سبتان ومن آل سبتان النقيب حمود بن ناجي شريان.
ومن فروع #الربعة : الشعار وآل عبدان وآل حرمل وآل غانم وآل متعب وآل مزروع أهل الجبل وأهل المشرق.
ومن فروع آل شنان : آل الجزار وآل زبرة وآل شبرين وآل سويد وآل لسعان وآل صالح بن داود في الجوف والفرج أهل المنهرة

113

#إدام_القوت

وحدّثني من سار إلى #بئره (١) وقال : إنّها عبارة عن غار يتّسع تارة ويضيق أخرى ، وهو مظلم وفيه روائح منكرة. قال : ولمّا انتهينا إلى حيث انطفأت #السّرج .. لم نجسر على التّقدّم ؛ لأنّ انطفاءها دليل فقد الهواء المغذّي للأنفاس (٢).
______
من قومه :
لقد مسح الرسول أبا أبينا
ولم يمسح وجوه بني بحير
شبابهم وشيبهم سواء
فهم في اللؤم أسنان الحمير
وقال كليب حين أتى النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم :
من وشز #برهوت تهوي بي عذافرة
إليك يا خير من يحفى وينتعل
تجوب بي صفصفا غبرا مناهله
تزداد عفوا إذا ما كلّت الإبل
شهرين أعملتها نصا على وجل
أرجو بذاك ثواب الله يا رجل
أنت النبي الذي كنا نخبّره
وبشرتنا بك التوراة والرسل) اه
وها هنا وقفة عند قوله : (وبشرتنا بك التوراة ..) ، مما يدلنا على وجود للديانة اليهودية بحضرموت قبل مجيء الإسلام. والله أعلم.
(١) أي : بئر برهوت.
(٢) يعني به الأكسجين ، ويذهب بعض السياح الأوربيين الذين زاروا هذه البئر بعد دراسة ، إلى أنه موضع بركان قديم يظهر أنه انفجر فأهلك من حوله. ولعل مما يؤيد هذا الرأي .. ما يقال : إنه يسمع لهذا المكان أصوات كالرعد من مسافات ، وأنه يقذف بحرارة ودخان! وينظر «تاريخ البكري» (١ / ٥٥ ـ ٥٦).
وقد وردت أحاديث نبوية عند الطبراني في «المعجم الكبير» (١١ / ٩٨) (١١١٦٧) ، و «الأوسط» (٤ / ١٧٩) (٣٩١٢) ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «خير ماء على وجه الأرض .. ماء زمزم ..» وفيه : «وشر ماء على وجه الأرض .. ماء بوادي برهوت ، بقية بحضرموت كرجل الجراد من الهلام ، تصبح تتدفق ، وتمسي لا بلال لها». وفي رواية : «والله ما على وجه الأرض ماء شر من ماء بئر بوادي برهوت».
ففي الأحاديث تصريح بأن برهوت اسم للوادي واسم للبئر ، لكن لا وجود للبئر اليوم ، إنما هي مغارة أشبه بكهف .. وجاء في كتاب : «الأصنام» للكلبي (ص ٥٠): (يقال : أمرع من نوذ ، وأجدب من برهوت ، وبرهوت واد بحضرموت ، بقرب قرية يقال لها : تنعة) اه
وممن دخلها من المستشرقين : الهولندي فان درميولين (وقد طبعت رحلته) ، والنمساوي فان وايزمان .. وحاصل ما قالاه : أن هذه المغارة تقع على ارتفاع (٣٠٠) قدم من سفح الجبل ، ولها طريق معبد نقر في الصخر ، كانت الجمال تسير عليه لجلب السماد من فضلات الخفافيش.
وتتشعب هذه المغارة إلى شعب ، كما أن في أقصاها منحدرا.
واستنتجا : أن برهوت كهف جيري ليس به أثر بركاني ، وأن الروائح الخبيثة ليست من الكبريت بل

وهذا الوصف قريب ممّا نشره العلّامة الجليل السّيّد محمّد بن عقيل في «مقتطف» جمادى الأولى من سنة (١٣٤٧ ه‍) (١).
وأخرج أبو نعيم في ترجمة مجاهد صاحب «التّفسير» من «الحلية» بسنده إلى الأعمش : أنّ مجاهدا ذهب إلى #حضرموت إلى بئر #برهوت.
شعب نبيّ الله هود عليه السّلام
هو شعب متّقد بالنّور ، حليّ بالسّرور ، شبيه بمنى من حيث الدّور ، فلا بدع أن يجيء فيه موضع قول الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ٢ / ٥٧٠ من الطّويل] :
فوا لهفي كم بي من الخيف لهفة
تذوب عليها قطعة من فؤاديا
وكيف لا يكون كذلك وهو مهبط وحي ، ومعقل نبوّة ، ومختلف ملائكة ، ومتنزّل سكينة؟!!
وقد دلّلت في «الأصل» على وجود نبيّ الله #هود في #حضرموت بالدّلائل
______
من تحول الصخور وبول الخفافيش ، وأن الحرارة ليست من عامل بركاني ولكن من أثر الحرارة الخارجية.
وأخرج أبو نعيم بسنده في «الحلية» (٥ / ١٩٢) من حديث حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «لتقصدنكم نار هي اليوم خامدة في واد يقال له : برهوت ، يغشى الناس فيها عذاب أليم ... إلخ» الحديث ، وهو حديث غريب كما قال الحافظ.
قال السيد صالح الحامد (١ / ٨٢): (وقد رأيت فيما نقله ابن هشام من أخبار يعرب بن قحطان : أنه أتاه آت فقال له : يا يعرب ؛ هلا جعلت نقبا في الجبل الأغر من أرض برهوت في غربي حضرموت ؛ فإنه معدن عقيان ، وانقر شرقيه ؛ فإنه معدن لجين ؛ ففعل ، ثم إنه يستخرج الجوهر من العقيق ، فكثر اللجين والعقيق في أرض يمن) اه
وهذا يوقع في النفس احتمالا آخر ؛ وهو : أن هذه المغارة نقبت وحفرت ؛ بحثا وطمعا وراء معدن مظنون في هذا الجبل.
(١) الذي نشر في «المقتطف» الجريدة المصرية المعروفة آنذاك .. هو ملخص رحلة السيد محمد المذكور ، وكان دخوله إلى المغارة بصحبة السيد محمد بن علي الحييد وحاصل رحلتهما : أنهما يريان أنها بقايا بركان قديم خمد. «الحامد» (١ / ٨٢).

1017

#السلوك_الجندي

وَمِنْهُم أَبُو مُحَمَّد مقبل بن عُثْمَان بن مقبل بن عُثْمَان بن صنديد بن زيد بن أسعد #العلهي نسبا إِلَى جد اسْمه عله بِضَم الْعين الْمُهْملَة وَفتح اللَّام وَسُكُون الْهَاء وَإِلَيْهِ ينْسب جمَاعَة من #دثينة وَلذَلِك يُقَال لَهُ #الدثيني إِلَى صقع من الْيمن يعرف بدثينة بِفَتْح الدَّال الْمُهْملَة وخفض الثَّاء الْمُثَلَّثَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت سَاكِنة ثمَّ نون مَفْتُوحَة ثمَّ هَاء سَاكِنة خرج هَذَا الْفَقِيه مِنْهَا فقصد بِلَاد الأعروق وَسكن مَعَهم فِي قَرْيَة الظفر وَكَانَ مَعَه دنيا فَتزَوج امْرَأَة مِنْهُم وَكَانَت بلدهم يغلب عَلَيْهَا البداوة وعَلى أَهلهَا الْجَهْل فانتقل عَنْهُم بامرأته إِلَى ذِي أشرق فَلم يزل بهَا وأولدت لَهُ امْرَأَته وَلدين مُحَمَّد وَأحمد وَكَانَا قد تفقها بِبَلَدِهِ بعض تفقه وَلما طلع ذَا أشرق أَخذ عَن الْحَافِظ #العرشاني وَغَيره ثمَّ فِي سنة خمس وَخمسين وَخَمْسمِائة حج وَمَعَهُ وَلَده مُحَمَّد فَلَمَّا عادا توفّي لثمان بَقينَ من الْحجَّة سنة خمس وَخمسين وَخَمْسمِائة وَتُوفِّي وَلَده مُحَمَّد بعده بِيَسِير وانتقل ابْنه الآخر أَحْمد إِلَى قَرْيَة عرج وتديرها وَسَيَأْتِي بَيَان ذَلِك مَعَ ذكره إِن شَاءَ الله
وَمن #تهَامَة أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عبد الله بن قُرَيْظَة عرف بالتهامي شهر بالفقه وَحسن التدريس وَهُوَ أحد شُيُوخ الْأَحْنَف بِكِتَاب الْوَسِيط وَلما هرب من #زبيد إِلَى #عدن لخوف ابْن مهْدي أَخذ عَنهُ بعده جمَاعَة مِنْهُم مُحَمَّد بن مُفْلِح وَمُحَمّد بن عِيسَى الميتمي كتاب الْوَسِيط وَقد ذكرته فِي حَلقَة ابْن الْأَبَّار كَمَا ذكره عمَارَة لَكِن هُنَا أوسع ذكرا
وَمِنْهُم أَبُو عمرَان مُوسَى بن مُحَمَّد #الطويري نِسْبَة إِلَى قَرْيَة من قرى حيس تعرف بالطوير على تَصْغِير طير تفقه بِعَبْد الله الهرمي وَبِه تفقه السويريان مُحَمَّد بن زَكَرِيَّا وَولده إِبْرَاهِيم و #الشيباني أَيْضا وَنسب آبَائِهِ فِي أصابح #الذنبتين الْمُقدم ذكرهَا

وَمِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل عرف ب #الأحنف لحنف كَانَ بِهِ مَسْكَنه قَرْيَة #الصو من عزلة اللامية بوادي #سِهَام مولده سنة تسع وَخَمْسمِائة وتفقه بالهرمي مقدم الذّكر وبالطويري أَيْضا وَكَانَ بَينه وَبَين مؤلف الْبَيَان مكاتبات فِيمَا يشكل عَلَيْهِمَا من الْفِقْه وَلما قَرَأَ على #السهامي كتاب الْوَسِيط كَانَ السهامي يَقُول لَا أَدْرِي أَيّنَا انْتفع بِصَاحِبِهِ وَلما وضع شَيْخه الهرمي فِي السؤالات المشكلة فِي الْمُهَذّب وَلم يجب عَلَيْهَا أجَاب هُوَ عَلَيْهَا وسماها كتاب ثَمَرَة الْمُهَذّب وَكَانَ فَقِيها جليل الْقدر مَقْصُودا للزيارة ذكرُوا أَن الشَّيْخ #أَبَا_الْغَيْث ابْن جميل الصُّوفِي مر بقريته الْمَذْكُورَة فَلبث مَعَه بعض اللّّبْث ثمَّ ودعه فَقَرَأَ عَلَيْهِ بعض الطّلبَة بَاب صفة الصَّلَاة فَلَمَّا بلغ قَول الشَّيْخ فِي دُعَاء الاستفتاح حَنِيفا مُسلما قَالَ الْفَقِيه مَا معنى الحنيف فَقَالَ اتبع الشَّيْخ واسأله عَن ذَلِك وَكَانَ عَاده فَارقه فَتَبِعَهُ وَقَالَ يَا شيخ الْفَقِيه يسلم عَلَيْك وَيَقُول لَك مَا معنى الحنيف فِي استفتاح الصَّلَاة فَقَالَ هُوَ المائل عَن كل دين إِلَى دين الْإِسْلَام ثمَّ لما عَاد إِلَى الْفَقِيه وَأخْبرهُ كبر وَقَالَ لقد أُوتِيَ هَذَا الرجل أمرا عَظِيما وَتُوفِّي وَخلف ثَلَاثَة بَنِينَ أحدهم أَبُو بكر ذكره ابْن سَمُرَة وَكَانَ يترشح للْفَتْوَى ويتصدر للسؤال فِي أَيَّام أَبِيه والآخران أَخْبرنِي بهما بعض الخبراء وهما إِسْمَاعِيل وَعبد الله رَأْسا فِي الْفِقْه ودرسا فِيهِ وَلم أتحقق لأحد مِنْهُم تأريخا وَلَعَلَّ الله يَسُوقهُ
ثمَّ قد عرض لي مَعَ ذكره رجل من #أَعْيَان الْأَعْيَان وأفراد الزَّمَان فَيَنْبَغِي أَن نذْكر من أَحْوَاله بعض مَا صَحَّ ونورد من أَقْوَاله مَا نستدل بِهِ على فَضله فَهُوَ أَبُو الْغَيْث بن جميل الملقب #شمس_الشموس وَهَذَا لقب عَليّ ملقب بِاسْتِحْقَاق وَكَانَ فِي بدايته يقطع الطَّرِيق فَذكرُوا أَن سَبَب تَوْبَته أَنه صعد شَجَرَة يُرِيد أَن ينظر إِلَى السّفر إِذا أقبل فَبينا هُوَ بِأَعْلَى الشَّجَرَة يتَأَمَّل الطَّرِيق إِذْ سمع قَائِلا يَقُول يَا صَاحب الْعين عَلَيْك عين فَكَأَنَّمَا وقر ذَلِك فِي قلبه فَنزل عَن الشَّجَرَة مستكين الْقلب وَنَفسه تنازعه فِي الْإِنَابَة فَلم يجد لذَلِك طَرِيقا غير الشَّيْخ أبي الْحسن عَليّ بن عبد الْملك #بن_أَفْلح ب #زبيد فوصله وَعرض أمره عَلَيْهِ وَسَأَلَهُ أَن يَأْخُذ عَلَيْهِ الْيَد فَأخذ عَلَيْهِ وألزمه الْخدمَة للزاوية فَأَقَامَ يخدمها بالحطب وَالْمَاء وَفِي بَيت الْخَلَاء دهرا ثمَّ كَانَ الشَّيْخ يتَبَيَّن مِنْهُ
--------

332

التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
‏التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
‏كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
‏علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
‏أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!

🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5