#أحمد_الجحيفي

#صالح_الشجاع
لقد كان لأحرار المناطق الوسطى البيضاء وإب وتعز دورا كبيرا في دعم ومساندة أخوانهم ثوار الجنوب وفي ذكرى ثورة الـ14 من أكتوبر المجيدة
نتذكر تضحياتهم وبطولاتهم .

الصورة للمناضل الكبير #صالح بن راجح حسن #الشجاع من قرية نعمان ممسى الضوهر مديرية #الشعر محافظة #إب شارك مع رفاقه من أبناء الشعر وبعدان في معارك التحرير واسناد الثوار في جبال #ردفان و #يافع و #الشعيب، وظل متنقلا بين الجبهات حتى إعلان الجلاء والاستقلال .
عاش بقية حياته في قريته في بلاد #الشعر حتى وافته منيته عام 1979م ، لتطوى بعد ذلك صفحة هذا الثائر العظيم في غياهب التهميش كغيره من الثوار الذين تعمدت أياد الحقد المناطقي البغيض تهميشهم وطمس تاريخهم .

#ثائرة #دعرة_الأعضب

"دعرة بنت سعيد ثابت الأعضب الرَّدفانيَّة" فتاة حملت الوطن على أكتافها.
حينما لاحظ والدها شجاعتها التي تفوق الكثير من أقرانها من الأولاد، اشترى لها بندقيَّة "فرنصاوي".
شاركت في الانتفاضات ضد الاحتلال البريطاني، وأسقطت طائرة هيلكوبتر، وعلى إثر ذلك اعتقلتها سلطات الاحتلال، لكنها استطاعت أن تفلت من يد آسريها وتفر من المعتقل.
شاركت في الدِّفاع عن ثورة سبتمبر في الشَّمال، وقاتلت الملكيين في جبال المحابشة، وساهمت في الدِّفاع عن صنعاء إبَّان حصار السَّبعين يوماً.
شاركت في الكفاح المسلَّح ضد الاحتلال البريطاني، وكانت في الصَّف الأوَّل مع " راجح بن غالب لبوزة" ورفاقه حتى ٣٠ نوفمبر ١٩٦٧م؛ حيث وضعت السِّلاح من على كتفها عند خروج آخر جندي بريطاني من البلاد.

الفريد من موروث يافع #التليد
#العملات_النقدية
التي عرفتها #يافع ​عبر العصور
دراسة في تطور المسكوكات ودلالاتها التوثيقية
والتاريخ النقدي والمعاملات الماليّة في بلاد يافع وجنوبي الجزيرة العربية:
(من العصر الحميري حتى العصر الحديث)

عبدالفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابو نصر #اليافعي
​ملخص البحث
​تُعدّ المسكوكات والوثائق النقدية المحلية في منطقة يافع (جنوبي اليمن) مصدرًا تاريخيًا أثريًا يُسهم في الكشف عن شبكات التجارة ومستويات الاستقرار الاقتصادي والنفوذ السياسي في جنوب الجزيرة العربية. تهدف هذه الدراسة المرجعية إلى تتبع المظاهر النقدية وتطور الفئات والوحدات المستخدمة في المنطقة عبر العصور المتتابعة—بدءًا من العصر الحميري، مرورًا بالدول الإسلامية المتعاقبة (الزيارية، واليعفرية، والصليحية، والرسولية، والطاهرية، والدولة الزيدية)، ووصولًا إلى عصر النقود الأوروبية الوافدة والعملات الاستعمارية. اعتمدت الدراسة على المنهج التاريخي التحليلي بالتكامل مع منهج التحقيق التوثيقي لوثائق المعاملات المالية (الحجج والعقود والبيع والشراء).
​مقدمة
​لم تكن المنطقة الجبلية في يافع بمنأى عن النشاط الاقتصادي والتجاري الذي شهدته جنوب الجزيرة العربية، بل مثّلت حلقة وصل وممرًا آمنًا للقوافل التجارية بين الموانئ الجنوبية (كعدن والمخا) والمناطق الداخلية. ولعلّ أهم المظاهر الدالة على الملاءة المالية والحركية النقدية في يافع هو تنوّع وسائط التبادل واستمرار العمل بالوحدات النقدية عالية النقاوة لعقود—بل لقرون—بعد زوال السلالات التي ضربتها.
​أولاً: المسكوكات في جنوب الجزيرة العربية قبل الإسلام وإرثها في يافع
​شهدت ممالك جنوب الجزيرة العربية (سبأ، قتبان، حضرموت، وحمير) نظامًا نقديًا متقدمًا استند بدايةً إلى الأوزان (المثقال والقيراط) قبل الانتقال إلى ضرب العملات المسكوكة.
​التأثر بالنقد الأجنبي: تداولت الأسواق في جنوب الجزيرة العربية الدنانير الذهبية البيزنطية والدراهم الفضية الساسانية الوافدة عبر تجارة البخور واللبان.
​المسكوكات الحميرية: سكّ الحميريون نقودهم الخاصة من الفضة والذهب. وحملت بعض الفئات نقوشًا تمثل صور الملوك وشعار الوعل، إضافة إلى ألقاب الملوك على المسكوكات (مثل

عملة #االبلطة_الحميرية #ذي_نار الذي نسحب اسمها على #الدينار الذي ظهر بعد الاسلام وانتقل الاسم الى شتى البلدان، ودراهم "ريدان" و"حرب").
​النظام الوزني: تشير النقوش المسندية إلى استمرار اعتماد معايير الوزن كالـ "مثقال" والـ "قيراط" للتحقق من أوزان الفضة والذهب قبل إقرار القيمة الاسمية للقطع النقدية.
​ثانياً: المسكوكات الإسلامية والأنظمة النقدية للدول المستقلة في اليمن
​مع دخول اليمن العهد الإسلامي، شاعت الدنانير الأموية والدراهم الفضية المضروبة على الطراز الإسلامي. ومع استقلال اليمن السياسي خلال العصور الوسطى، انعكس هذا الاستقلال على النشاط النقدي:
​الدولة الزيادية و #اليعفرية والصليحية: انتشرت دنانير ودراهم هذه الدول في الأسواق التجارية ووصلت إلى يافع عبر مركز عدن التجاري.
​الدولة #الرسولية (626–858هـ / 1229–1254م):
شكلت الفترة الرسولية نقطة تحول نقدية بفضل الاصلاحات الاقتصادية التي أجراها الملوك الرسوليون، وخصوصًا السلطان الملك المظفر يوسف بن عمر بن علي بن رسول (ت 694هـ/1295م).
​ثالثاً: "الحرف اليوسفي" كمعيار نقدي طويل الأمد
​أطلقت المراسلات والوثائق المحلية في يافع واليمن مصطلح "الحرف" على الأجزاء والقطع الفضية المضروبة. واستحوذ "الحرف اليوسفي" (المنسوب للملك #المظفر يوسف الرسولي) على ثقة المتعاملين لدرجة تحوله من مجرد عملة متداولة إلى "وحدة حسابية ومعيار جودة" نُسبت إليها العملات اللاحقة.
​تحليل وثيقة عام 1102هـ / 1690م:
​توثّق إحدى الوثائق التاريخية المؤرخة في شهر رجب سنة 1102هـ (نوفمبر 1690م)—والتي نشرها الباحث د. نادر سعد العمري نقلاً عن أصول لدى الباحث فائز غالب الشبحي—عقد بيع وشراء ورد فيه النص التالي:
​"بثمن مبلغه وجملته وعدّته ثمانين حرف ناصري إمامي، فضة نقية خالصة من العيوب... النصف من ذلك أربعين حرف، قيمة الحرف اعشرة حروف يوسفي سالك الوقت".
​القراءة الأكاديمية للنص الوثائقي:
​التوصيف النقدي: يشير "الحرف الناصري الإمامي" إلى المسكوكات الفضية المضروبة في عهد الإمام الناصر محمد بن أحمد بن الحسن (المهدي صاحب المواهب، حكم بين
1097–1130هـ / 1686–1718م).
​النسبة المعيارية: يوضح النص أن "الحرف الناصري" الواحد تعادل قيمته 10 حروف يوسفية ("سالك الوقت" أي رائجة ومقبولة في التعامل).
​ظاهرة استمرار الوحدة الحسابية (Monetary Continuity): بالرغم من انقضاء أكثر من أربعة قرون على زوال الدولة الرسولية، فإن "الحرف اليوسفي" ظل مُعتمدًا كمرجع لتقويم نقاوة وقيمة العملات الفضية المضروبة حديثًا في أواخر القرن الحادي عشر الهجري.

​رابعاً: التطور النظمي للعملات المتداولة في يافع (تسلسل زمني)
"الدينار الدرهم #الداوودي" والشهادات التوثيقية لمدينة #عدن (وثيقة سنة 960هـ)
​تكتسب وثائق محفوظات "آل بن عتيق" (المقدمة لمنتدى يافع الحميري للتاريخ والتراث) أهمية خاصة في الربط بين النشاط النقدي بمدينة عدن والتداول المحلي في يافع.
​تحليل الوثيقة الطاهرية (960هـ):
​تذكر الوثيقة التعامل بـ "اثني عشر دينارًا درهمًا داووديًا عدنيًا"، وهي مسكوكات ترتبط بالسلطان الظافر داود بن طاهر (أحد سلاطين الدولة الطاهرية):
​الازدواج الاصطلاحي ("دينار درهم"): يُشير هذا الجمع المفهومي غالباً في وثائق تلك الفترة إلى إما:
​دراهم فضية عالية النقاوة كانت تُقيّم بكسور من الدينار الذهبي.
​أو دنانير حسابية (Compute Units) تُسدّد بما يعادلها من الدراهم الفضية المضروبة في دار السكة بعدن.
​الأهمية الاقتصادية: تعكس هذه الوثيقة استمرارية الموانئ الجنوبية (عدن) كمركز صرافة وسكّ عملة تمتد آثاره ومعاملاته الماليّة إلى الأرباض المجاورة والمناطق الجبلية في يافع.
​خامساً:
#البيزة #العبدلية
عملة الدولة العبدلية
نصف بيزة للسلطان فضل بن علي (1291هـ)...
تُعد نصف البايزة أو البيزة الصادرة عن سلطنة #لحج إحدى أبرز العملات النحاسية التي وثّقت مرحلة مهمة من تاريخ الدولة العبدلية في جنوب الجزيرة العربية. تتميز هذه القطعة بخصائص فنية وتاريخية تعكس دقّة سكّ العملة في تلك الحقبة، إلى جانب ارتباطها بأحد حكّام السلطنة البارزين، السلطان فضل بن علي العبدلي.
• المواصفات الفنية للعملة:
المصدر: سلطنة لحج.
النوع: عملة متداولة قياسية
السنة المنقوشة: 1291هـ (1874م)
التقويم: هجري
القيمة: نصف بايزة (½) – تعادل 1/128
العملة: البايزة
المعدن: نحاس
الوزن: 2.930 غرام
القطر: 19.25 مم
السماكة: 1.25 مم
الشكل: دائري
• الوجه (Obverse): اسم السلطان
النقش العربي:
فضـل بن علـي #العبـدلي
الترجمة: فضل بن علي العبدلي
• الظهر (Reverse): اللقب والتاريخ
النقش العربي:
سلطان لحج
جمادى آخر ١٢٩١
الترجمة: سلطان لحج – جمادى الآخر 1291هـ

ملاحظة تاريخية مهمّة:
يشير الباحث ستيفن ألبم إلى أن هذه العملة، رغم حملها تاريخ 1291هـ (1874م)، إلا أنها سُكّت فعليًا عام 1896م، ما يجعلها قطعة ذات قيمة بحثية لافتة في تاريخ سكّ العملات في #لحج والجنوب العربي .

سادسا
ملخص تطور العملات في ذاكرة يافغ وجنوب شبه الجزيرة العربية (بسجلٌ زمني)
​عبر تاريخها الحافل، بكل العملات التي تعاقبت على أسواق يافع والتي استطعنا رصدها من خلال البحث الطويل ، وتبينت لنا كأنماطٌ نقدية رسمت مسار التجارة والدول بالاضافة الى العملات البيزنطية والساسانية اظهرت نقوش وآثار ومخطوطات بلاد يافع الآتي :
١. ذي نار (دينار حم ير الذي اخذ من اسمه الدينار الاسلامي
٢. ​البلطة الحميرية الفضية ذات المعايير الوزنية الدقيقة
٣. الدينار الأموي الإسلامي
٤. ​الحرف اليوسفي #الرسولي:
سَيّد العملات وسفير الثقة لقرون، مرجع النقاوة (10 حروف يوسفية = حرف ناصري واحد سنة 1690م).
٥. ​الدينار الدرهم الداوودي: عنوان المعاملات #الطاهرية الممتدة من عدن إلى جبال يافع في القرن العاشر الهجري.
٦. ​الحرف الناصري الإمامي:
عملة الفضة الزيدية في القرن الحادي عشر الهجري.
٧. ​القرش وهو الريال النمساوي ("أبو تاج"): ثاليير ماريا تريزا الفضي الذي دخل الأسواق بعد عام 1200هـ، وبفرض ثقله ونقاوته صار العملة الأولى بلا منازع حتى منتصف القرن العشرين.
٨. ​الروبية والبقشة والبارة: في أواخر العصر العثماني وبداية العهد البريطاني، دخلت الروبية الهندية وأجزاؤها، بينما تحوّرت "البارة" العثمانية في اللسان اليافعي إلى كلمة "إرّدي"، حتى صارت في الأمثال الشعبية كُنايةً عن الفقر أو العدم: "ما معي ولا إرّدي".
٩. ظهور دينار الجنوب العربي في منتصف القرن العشرون بدولة جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية ،
١٠. الريال اليمني الحالي الذي وحد بين عملتي الدينار الجنوبي والريال الشمالي في عام عندما تم دمج الدولتين جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية والجمهورية العربية اليمنية في ٢٢ مايو عام ١٩٩٠ تحت مسمى الجمهورية اليمنية .

سابعاً : التحليل اللغوي والدلالي للخطاب الوثائقي في يافع
​تميزت الوثائق المالية والمحررات الشرعية في يافع بأسلوب قانوني محكم يمزج بين الدقة الفقهية والبلاغة الإنفاذية:
​الضبط الحصري للثمن: استخدام متواليات التوكيد مثل: (بثمن مبلغه وجملته وعدّته...) للحد من أي احتمالات للنزاع أو الجهالة في الثمن.
​اشتراط النقاوة الخالية من العيوب: التركيز على صفات المعدن (فضة نقية خالصة من العيوب) لضمان عدم تسرب العملات المغشوشة أو النقود ذات النسبة العالية من النحاس (الزيوف).

​الخاتمة والنتائج
​أثبتت الدراسة أن منطقة يافع لم تكن عزلة اقتصادية، بل كانت جزءاً أصيلاً من النظام النقدي لجنوب الجزيرة العربية وشبكة التجارة البحرية والبرية.
​كشفت الوثائق التاريخية (لا سيما وثيقة 1102هـ ووثيقة 960هـ) عن بقاء واستمرار العمل بالقيم النقدية التاريخية ("الحرف اليوسفي") كمعيار تقويمي عبر أربعة قرون متتالية.
​مثّلت الانتقالات النقدية في يافع كشافاً تحليلياً للتغيرات السياسية؛ بدءاً من السلطة المركزية للدول الإسلامية المستقلة، مروراً بالنفوذ الإمامي، ووصولاً إلى التمدد الاقتصادي للعملات الوافدة (كالريال النمساوي والروبية الهندية).

وبهذا المقال الذي عبرنا معكم به
من "نقوش المسند" و*"دراهم ريدان"، إلى "الحرف اليوسفي والدينار الداؤودي العدني " ومن "الإردي العثماني" الى "الريال النمساوي "*؛ التي كانت أصدق أنباءً من الموازين. بكها عبرت القوافل الشواهق، وبها تناقلت الأراضي وكُتبت مهور الحرائر، وبها شُيّدت قصور يافع الشماء والمساجد الرواسي.
وعاش و​مات السلاطين، وزالت الدول، وغابت السكك القديمة، بيد أن ذكركها أَبَى إلا أن يبقى محفورًا في بطون وجوه الصخور وبطون الوثائق، يهمس للأجيال: "هنا كانت يافع.. تزن الدنيا بالفضة، وتزن الفضة بالأمانة".
​المراجع والمصادر التوثيقية :
​د. نادر سعد العمري . وثائق وتاريخ يافع: دراسة وثائقية لحجج البيع والشراء والمعاملات المالية.
​فائز غالب الشبحي . المجموعات الوثائقية لتاريخ يافع والتراث المحلي.
​المقحفي، إبراهيم أحمد. معجم المدن والقبائل اليمنية (دراسات التاريخ الاقتصادي).
​باحثون متعددون. المسكوكات النقدية في اليمن عبر العصور (منشورات دار الآثار والنقود).
​وثائق آل بن عتيق. منشورات منتدى يافع الحميري للتاريخ والتراث (وثيقة عدن المؤرخة 960هـ).
بحث المستشرق يشير الباحث ستيفن ألبم
...........

#علي_عبدالله_السابر

ثورة 14 اكتوبر مرت من مدينة #جبلة. قبل سته عقود عقدت الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني مؤتمرها الثاني في ظروف سرية وحراسة امنية مشددة. بتدبير وتحضير القائد الوطني والنقابي الرفيق المناضل الشهيد عبدالله احمد #الوصابي ورفاقة بمنظمة جبلة. تقاطر مندوبي المؤتمر تحت جنح الليل —بسرية تامة — من مستعمرة عدن والمحميات، عقدت جلسات المؤتمر خلال يومين متتالين برئاسة الرفيقة المناضلة نجوى #مكاوي.في مؤتمر جبلة للجبهة القومية لتحريرالجنوب اليمني حسمت خيارات الكفاح المسلح لتحرير الجنوب اليمني من الاستعمار البريطاني، وكانت مدينة جبلة قد استضافة أسر الفدائي من بيت #المجعلي وغيرهم من الفدائين منذ الاشهر الاولى لانطلاق شرارة الثورة المسلحة من قمم جبال ردفان فجر يوم 14 اكتوبر 1963م التي توجت بالاستقلال الوطني الناجز وقيام جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية . بعد ستين سنة #اقامة صباح اليوم 14اكتوبر 2026م جامعة جبلة للعلوم الطبية والصحية #بقيادة مؤسس الجامعة ورئيسها الاستاذ الدكتور /عبدالله محمد أمين المطري. مهرجان كرنفالي شبابي كبير في ملعب نادي شباب جبلة احفتاء #بالذكرى الثالثة والستين لثورة الرابع عشر من اكتوبر المجيدة،