🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 109 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ومن #تهامة ممن ذكرهم #إبن_سمرة من القضاة ؛
#يوسف_القطراني ...
ولي قضاء #الكدرا
ومن المتأخرين منهم ؛
#أحمد_بن_أسعد_بن_أبي_المعالي #التباعي… وإبنه ؛
مُحَيّا بعده ممن ولوا قضاء الكدرا
وهو الذي حصل عليه في ذهنه غيبة يسميها أهل اليمن #التَّسفيل ثم عاد له ذهنه وأخبر بغرائب الله أعلم بوجهها هكذا قال #الجندي ولم يزد على هذا - أي لم يفصل ماذا قال وبم أخبر وما هي الغرائب ؟؟!!-
// #التسفيل مصطلح شائع عند الحكائيين ورواة القصص من أهل اليمن وهو عندهم يعني أن شخص ما يمرض او يصاب ثم وكأنه مات فتنتقل روحه للأسفل عند أهل المقابر اسفل الأرض - والأموات هم السُّفل عندهم فكأنهم في الطبقة السفلى ونحن في الطبقة العليا من المسكن الأرض - فيبقى في تلك الحالة يوم او يومين او ثلاث يكون فيها في عداد الموتى ولا يقبر لبقاء أثر حياة علية ، ويمكن أن يبدأ العجوز ذكرا كان ام أنثى بالحديث عن عجائب دون حدوث مرض او ما شابه حالة الوفاة هكذا فجأة .. وهنا الذي تسفل به يخبر عن أحوال الموتى والآخرة فيقول مثلاً وجدت فلان في أحسن حال منعم عليه في كذا وكذا والناس كانوا يظنون أنه سيكون من أهل النار فيقولون له كيف وقد فعل وفعل وفعل فيقول نعم وقد سألته فقال لي بسبب أنه فعل كذا كأن أطعم جائعا في أزمة او أنقذ أسيراً في غمة وهكذا ... ومما أذكره أن إحدى من تسفل بهن بعد ان فاقت قالت لاحداهن تصدقي عن والدتك فقد وجدها تأكل أصابع يديها جوعاً لأنها لم تكن تطعم الجائع إن مر ببيتها .. وهكذا وهذه الحالة موجودة في الثقافة الشعبية العربية والأجنبية لمن عايشوا الموت ووصفوا نفق الموت ووصفوا احوال اهل القبور وهيام أرواحهم إما في سماء خواء او سراديب موحشة ثم عادت أرواحهم الى أجسادهم وحكوا تلك العجائب والغرائب //
ومنهم ؛
المقرئ #سليمان_بن_أحمد_بن_أسعد #القاضي ...
كان ورعاً فاضلاً توفى بعد سنة 570هج ...
ومنهم ؛
أبو القاسم بن سليمان #الحيشي
تفقه واخذ العلم عن طاهر بن يحيى ..

ومن #الجند من #إب من #السّحول من قرية #المَحَلّة
الفقيه #إسماعيل_بن_أحمد_بن_عبدالله
بن أبي الفتح ....
ومن السحول من #رَفُود
/رفود قرية بوادي السحول بين جبل #عقد ومعشار أنور من نواحي إب /،،،
أبو السعود بن محمد - إسماعيل -
ولم يذكره إبن سمرة ... وكان موجوداً سنة 599هج ،،
قال #الجندي ؛ ووجدته مذكوراً في الأسانيد - في من روى الأحاديث فيقال قال فلان عن فلان عن فلان - فسألت عنه من هذا إسماعيل أبو السعود بن محمد فقال لي فقيه السحول يومئذ أحمد بن سالم - سيأتي ذكره - وكان عارفاً بأحوال الناس مع كبر سن وصدق فذكره بالخير ،، ويروي الجندي عنه / وذكر في نواحي #جبلة فكأنه اعتبر رفود والسحول من نواحي جبلة فهي كرسي الحكم أيام الفقيه أبا السعود بن محمد والجندي يروي عنه رؤيا لرجل حبشي تطابق الأحداث التي مضت وتتنبأ بالأحداث التي ستأتي فنحن في بداية القرن السابع الهجري 600هج يوافق بداية القرن الرابع عشر الميلادي 1300م وتحدث في اليمن وفي البلاد العربية الاسلامية أحداث جسام وبسرعة هائلة تنشأ دول وممالك وتتلاشى دول وممالك /
قال #الجندي في #السلوك ج2 ص190 ؛
وجدتُ بخطه - خط الفقيه أبو السعود بن محمد - ؛ أخبرني عمر بن أسعد البرعي عن عبدالله الوصابي عن شيخ فاضل من #الحبشة [ هنا العلّة فلم يسموه لنا ومتى وأين كان وأين لقاه وهل هو من الأحباش في زبيد أمراء بني نجاح ام عُبادهم الصالحين ام من عبيدهم ؟؟؟!!]
(( أنه كان ذات ليلة في دولة #الحبشة ( بني نجاح في زبيد وتهامة ) نائماً على طهارة - يعنى أن ما سيراه من رؤيا في منامه ستكون إلهاما، وليس أضغاث احلام من الشيطان - إذ أتاه -
/ لايشير الجندي الى انه رئى رؤية حلماً في المنام مباشرة قال إذ أتاه ليعزز حقيقة الرؤيا وكأنها في الواقع المعاش -/
تسعة من قومه من أهل بلده - من الأحباش - ركباناً - يقصدوا السفر الطويل - يعرفهم فسلموا عليه فرد عليهم فقالوا - دون ان يسألهم - نريد #مكّة نشكوا فعل #الحبشة - أمراء دولة بني نجاح في #زبيد و #تهامة - قال فركبتُ دابتي معهم حتى دخلنا الحرم فوجدنا رجلاً متكئاً إلى الركن الأسحم وكان عليه كساء أبيض - يقصد ركن الحجر الأسود ، وهو يشير الى أنه نبي او وليّ - فسلمنا عليه ، وشكوا - أصحابه اما هو فلا ؟!- الحبشة - دولة بني نجاح - عليه ،،،،
فقال ؛ رَوِّحوا - إذهبوا إرجعوا من المكان الذي جئتم منه بلهجة أهل الجند - قد سلّط الله عليهم رجلاً من اليمن يقال له ابن مهدي - علي ابن مهدي الخارجي وقد

ولكنهم خلال القرن الثامن قبل الميلاد اقاموا ممالك في سورية الشمالية ومنهم "الملك ركب" ونقشه يبدأ بـ « أنه ركب
بر بنمو بر ركب إل ...صدقي هوشبني مراي ركب إل ..»"
*⁦✍️⁩#والترجمة :* أنا الملك ركب بن بنامو بن ركب إل أجلسني سيدي ركب إل ، يقصد على العرش

*🗿أما النقش الثاني وهو المعروف بنقش يوليس أورليس ..
*📖ونص النقش :*
« هذا تمثال يوليس اورليس ، زبيد بن مقيمو بن زبيدا عشتور بيدا الذي أقامه له تجار القافلة القادمة معه من ألجاشيا لأنه احسن لهم ».

(6) - إن أسماء الملوك زبيد ، وركب ، وبنامو .. وهم ملوك أراميون من أبناء الآراميين الشعب الذي هاجر من جنوب الجزيرة من موطن لا يعرف أين على وجه التحديد ..
⁦✍️⁩هي أسماء باعتقادي تعبر عن ارتباط الآراميين بمنطقة تهامة وان هذه الأسماء ما هي إلا رواسب ثقافية ( ترتبط بالاسماء والمعتقد ) حملها المهاجرون معهم من الوطن الأم وظلوا يتداولونها حتى زمن هؤلاء الملوك ..

والعلاقة واضحة بين اسماء الملوك ركب ، وزبيد بن زبيد .. وبين زبيد والركب كمناطق واسماء أماكن بالمنطقة.

✋كما يذكر المؤرخون أن المنامه كانت إحدى القرى الواقعة بالقرب من زبيد وهذه الصيغة لغوياً تقابل إسم الملك (بنمو ، بنامو ، بناما ) الوارد في النقوش المذكورة كملك .. وذلك عن طريق ابدال الباء في "بنامو أو بناما" ميماً ليصبح إسمه ( منامو أو مناما ،منامه)
⁦✍️⁩وإذا صحت هذه الفرضية وهذا الربط بين الآراميين القادمين من جنوب الجزيرة من موطن غير معروف للباحثين ، وبين ملوكهم : زبيد بن مقيمو بن زبيدا _ وركب بن ركب إل _ وبنامو أو مناما وبين الراميين (الرماه) واحدهم إرامي بإسقاط الألف نسبة إلى *(#الرامية)* من الجذر (رام) .. وبين زبيد وركب ومنامة كمناطق واسماء معروفة الى جانب المعبود (إل )الذي حملته الشعوب السامية لدى هجرتها من اليمن ،وغير ذلك من المقارنات .
✋فيمكن القول أن زبيد والركب وغيرهما في المنطقة هي الجذر والموطن الأصل الذي انطلق منه الآراميون وهذا يعني بأن الإسم زبيد يعود إلى حوالي 3500 سنة على أقل
تقدير .

*🌳#القناوص :*
ذكر إبن المجاور في معرض حديثه عن الملك ديقيانوس أن اهل الكهف ظهروا في زمن هذا الملك وأنه كان ملكاً على "#الكدراء" وأن القناوص سُميت بإسمه.
*"#ودقيانوس"* من الملوك القدماء الذين لإسمائهم أصداء واسعة في الذاكرة ظلت راسخة في ذاكرة اليمنيين وبه ترتبط العديد من المواقع الأثرية في تِهامة ومن بينها مدينة دقيانوس ..
( منطقة الهامد) بجبل الضامر بباجل التي نذهب الى أنها الرقيم مدينة أهل الكهف الذين يسمون اليوم السبعة الرقود والكلب إشارة الى الكهف الذي يرقدون به في أعلى جبل الضامر.

*🌳#الخوخه:*
إن رمزية إسم الخوخة مشتق من لفظة *( #خخ )* والذي يعني في اللغة الهبروغليفية الممر .

*🌳#بُرع :*
( برع ) ٱسم قديم يرتبط بالإله الإزلي ( رع ) الذي عُرف عند قدماء الفراعنة بإله الشمس الغاربة و الذي يعني: " بر رع = بن رع أو بيت رع " وقد أشار اليه عدد من الباحثين وعلماء الأثار، كما ورد في النقوش البابلية والآشورية ...

*⁦✍️⁩وبُرع: منطقة تِهامية أثرية خام* لم تتطرق إليها أي دراسات أثرية أو تنقيبات.

✋كما أن 🌳#القحرا، 🌳#الزهره، 🌳#الشعرا، 🌳#الكدرا، 🌳#الجحبا، 🌳#البترا، 🌳#عكوى، وغيرها .. من الأسماء التي بهذه الصيغة والتي تنتهي بألف في آخرها هي صيغ تعود إلى اللغة الآرامية وهذه الألف أو المد هي: أداة تعريف آرامية و أصلها في لغة أقدم واوا ثم انقلبت في الآرامية إلى مد يلحق آواخر الأسماء كأداة تعريف .

*🌳#صبيا :*
صيغة أرامية قديمة وتعني الصبي
ولد الغزالة ( ظبي) ثم تحولت الصاد إلى ظاء لاحقاً ، وردت الإشارة اليها في التوراة بصيغة ( صبوييم) مثنى ظبي «وكان يقصد بهما "الظبيتين"
وهما قريتان تقعان على ضفتي وادي صبيا الشمالية (صبيا )» والجنوبية ( الظبيا او الظبية ) حيث عُربت الأخيرة واحتفظت الأولى بصيغتها الآرامية الأقدم صبيا أي الظبي أو الظبية.

*🌳#المغرس :*
منطقة " المغرس " أرض الإله القمر وطعامه المقدس إحدى مناطق وادي زبيد الشهيرة بزراعة الفل ، وهذا الإسم مكون من مقطعين منفصلين:
*المقطع الأول :( #مقه):* ويعني المقه الإله القمر أحد أهم المعبودات عند قدماء اليمنيين .
*المقطع الثاني :( أرص ، أرصو)* ويعني (أرض) حيث (أرص ، أرصو) هي الصيغة الأقدم لكلمة (أرض) لأن الضاد في كلمة أرض هو تطور لاحق لصوت الصاد ، وقد ورد كلمة أرض في اللغة الأكدية بصيغة أرصو ...
⁦✍️⁩فـ( مقه+ ارص) خُففت نطقاً إلى
( مق رص) بتسهيل الهاء والهمزة في أرص ويعني الإسم (أرض القمر) ثم إبدل القاف غيناً والصاد سين لقرب مخارج الأصوات ..