{ من أشهر النساء في تاريخ اليمن الاميره #ورعت_بنت_عاد }

حيث كان ابوها ملكاً عظيماً ذكرته الواح حمورابي البابليه وجاء اسمه فيها بلفظ { شمس عاد ملك سباء – ا رتو - وجميع البلدان } فذلك الملك العظيم هو ولد (ورعت بنت عاد ) وقد إمتد حكمه الى جميع جزيرة العرب في عام (1792-1749 ق.م . ) ..
وقد ولى إبنه الملك ( #شداد بن عاد بن الملطاط ) جهات الشام وقيادةالجيوش .
قال ابن خلدون { وشداد #بن_عاد هو الذي سار في الممالك واستولى على كثير من بلاد الشام .. }[ تاريخ ابن خلدون ص19/2] وقال الهمداني { بلغ شداد بن الملطاط أقصى المشرق لايقف له احد الا هلك ثم سار الى الشام حتى بلغ البحر المحيط وهو يبني المدن ويتخذ المصانع }[الاكليل –الهمداني- ص183/8] .. وكان ذلك بتوجيه ابيه الملك عاد فلما رجع الى اليمن قام بتشييد مدينة ارم ذات العماد قال ابن خلدون {وقد ذكر الطبري والثعالبي والزمخشري وغيرهم ان شداد بن عاد بنى مدينة ارم في صحارى #عدن }
وجاء في شمس العلوم {ارم مدينة عظيمة بتيه ابين با ليمن} [ شمس العلوم – نشوان الحميري –ص77/1 ] وجاء في تاريخ ثغر عدن {ان شداد بن عاد بنى مدينة ارم ذات العماد في صحاري عدن كما ذكر السهيلي وغيرهم} [تاريخ ثغر عدن – ابو مخرمه –ص15] ..وصارت مدينة ارم – التي في تيه ابين عدن – المدينه والعاصمه الرئيسيه للدولة في ذلك الزمن وتولت ( ورعت بنت عاد ) حكم #حضرموت ومشارق اليمن اميره على ذلك الاقليم الوسع من اليمن وكان مركزها المدينة قريب من البحر ..ولما مات الملك عاد بن الملطاط تم حمله الى عاصمة ولاية ابنته ( ورعت) وقامت بدفنه في مغارة هناك قريبة من البحر وتم تحنطاه هناك في ابهه عظيمة .. ثم تولى العرش شداد بن عاد واتم تشييد مدينه ارم ولم يكن في الارض مثلها .. واستمرت اخته الاميره (ورعت بنت عاد ) اميره للساحل الشرقي حتى وفاتها وتم دفنها في المغارةالتي كان فيها قبر ابيها وبعض افراد الاسرة . وكانت ( ورعت بنت عاد ) هي التي اتخذت تلك المغارة مدفناً واهتمت بتزيينها با لتماثيل وغير ذلك مما في مدافن الغار وقامت بتمويه مدخلها فبقيت مجهولة عبر الازمنة والعصور.... ثم في وقت ما بعد الاسلام تم اكتشاف القبر فقد جاء في كتاب الاكليل { .. فسرنا حتى بلغنا المغارة وقد هيأ شمعة واخذنا ادواة ماء واسرجنا الشمعة وسمينا ثم دخلنا المغارة نهتدي بضؤ الشمعة فمضينا طويلاً في طريق ملساء ثم أضينا الى جرن من الرخام وانتهى اليه صاحبي فعالج قلبه فلم يقدر على ذلك وقال ضع الشمعة قليلاً واعني على قلب الغطاء ففعلت فقلبناه بعد طول معالجة فاذ فيه امراة عليها من الحلي مالم يكن يظن انه في الدنيا امراة عليها ذلك ، واشرق لنا حسنها من نور الجوهر الذي عليها . واذا عند راسها لوح من رخام مكتوب فيه كتاب بالمسند {انا ورعة بنت عاد - ارم - }- واعدنا الغطاء على الجرن كما كان ومضينا غير بعيد فافضى بنا المسك الى درج صعبة..فنزلنا من تلك الدرج بعد جهد شديد وامر صعب فلما افضينا الى ضوء ليس بضؤ الشمس الا انا نرى البحر من منفذ اليه صعب واذا بيت (اى غرفة) مقابلنا فدخلناه فاذا فيه ثلاثة اسرة من ذهب واذا على السرير الاول شيخ كبير اصلع ادرد عليه حلتان عدنيتان مرصعتان بالجواهر وعند راسه كتاب بلمسند (انا عاد ارم دوخت البلاد وملكت العباد ) وعلى السرير الثاني شيخ طويل الادمة عليه حليتان مرصعتان بالجوهر .. وعلى السرير الثالث.. واسفل من ذلك السرير اربعة عشر تمثال لشباباً..ثم فتحنا الباب الثالث فاذا فيه سلاح كثير ثم فتحنا الباب الربع فاذا فيه من الذهب والجواهر والفضة مالم ير احد مثله قط وفي جانب البيت (رسم) حية كانها الجراب المحشو فسمعناصوتاً حفياً .. فاخذنا اوقاراَ من تلك الجواهر وخرجنا.. وقد كنا اشرفنا على الهلكة } [140/8].يقول المؤرخ محمد حسين الفرح .. {وقد ادى تشييد مدينتى #مارب و #ظفار الى صيرورتهما عاصمتى ملوك سباء التبابعة فانتهت مدينة #إرم (في ابين) كعاصمة وانصرف الناس عنها ثم زحفت عليها كثبان الرمال تدريجياً خلال عدة قرون وربما ما تزال كثير من اثارها باقية حتى اليوم تحت كثبان رمال تيه #أبين وصحاري #عدن حيث كانت مدينة ارم ذات العماد }
(والله الموفق)

بقلم : - زيد محمد حسين الفرح

#عبدالرحمن_الخضر

عمر سالم #الدماني
رموز خالدة وتاريخ مجيد

أول تقرير صحفي عن الثورة في جنوب اليمن (1954م)
ننشر لأول مرة نصاً مقروءاً لأول تقرير صحفي عالمي يوثق انطلاق الثورة المسلحة ضد الاستعمار البريطاني في محميات الجنوب العربي عام 1954م.
نُشر التقرير في مجلة "الإذاعة المصرية" (العدد 1007، 3 يوليو 1954م) تحت عنوان:

ماذا وراء الستار الحديدي #البريطاني
وأول صورة تنشر في العالم عن الثورة في المحميات

وجاء فيه:
کتب مراسل شركة الانباء العالمية في الشرق الأوسط ومراسل آبن بوست الالمانية يقول :
التقيت في مكان مافي الشرق الأوسط بالمجاهد العربي رضا العطاس ، والى جانبه زميله في الجهاد الاستاذ سالم أبوبكر يسهر على جراحه ، وقد قدما أخيرا من جنوب الجزيرة العربية. بعد أن ساهما في حركات التحرير القائمة هناك ضد الاستعمار البريطاني البغيض
وبعد رحلة طويلة شاقة مضنية ، استطاعا أن يفلتا من الستار الحديدي الذي ضربه الانجليز على المحميات ، يحملان قصة وفيلما كاملا عن الثوار العرب الاحرار ، وهذه هي المرة الأولى التي تتسرب فيها إلى العالم صور الثوار العرب الاحرار ، الذين يعملون خلف الستار الحديدي البريطاني.
والواقع أن الستار الحديدي الذي أقامه الانجليز حول جنوب الجزيرة العربية قد قطع بين هذه البقعة النائية و بين العالم ، فانعدمت اخبارها الا ما ورد من عدن الانجليزية...

قوات الثوار:
اما قوات الثوار فهي متبادلة بين بلاد الجنوب، ففي كل شهر تزحف قوات جديدة إلى مشارف الجبال لتوزيع القوات المحاربة، ويشرف عليها البطل العربي المجاهد #عمر_سالم_الدماني، والبطل
سالم علي #الربيزي، ويقوم بتنظيمها عدد من العرب الاحرار وعلى رأسهم مقبل بن عاتق، والسيد رضا #العطاس، والسيد محسن #المحضار
وتقوم هذه القوات بالاغارة على مواقع الانجليز وقوافلهم، مما جعل قيادات #عدن تجن جنونها وتشن هجوما قاسيا في بعض الأيام، وخرقت معاهداتها مع اليمن فضربت مدنها بالقنابل بحجة لجوا الثوار الجنوبيين اليها

من قيادات الثوار حسب التقرير:
· البطل عمر سالم الدماني (أشرف على القوات)
· البطل سالم علي الربيزي
· مقبل بن عاتق
· السيد رضا العطاس
· السيد محسن المحضار
.سالم أبوبكر – أحد المناضلين المصابين في العمليات، التقى به مراسل الصحافة العالمية.

#شبام و #تريس و #تريم هل هي في الأصل أعلام رجال أم أعلام مكان؟

أ. الباحث أبوصلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان

أصاب تاريخ #حضرموت التغير، والتحريف، والتهريف لأسباب كثيرة لسنا بصدد شرحها وكما قال الأستاذ الباحث سالم فرج مفلح رحمه الله، فقد استهدفت الحركة #الاستعمارية كلها الهويات الوطنية لشعوب المستعمرات، ومنها الاستعمار الفرنسي في المغرب العربي الذي اعتمد في تنفيذ خططه في طمس هوية تلك الشعوب على محاربة اللغة العربية ، ونشر اللغة والثقافة الفرنسية على حساب اللغة والثقافة العربية الإسلامية واساليب أخرى خسيسة ، ولكنه لم يصل إلى درجة خسة ونذالة واجرام #الانجليز بإحراق واعدام كامل مكتباتها التاريخية ، وان جريمة الاستعمار البريطاني في #حضرموت والجنوب العربي عامة من حيث احراق المكتبة التاريخية واختراع بديل مزيف لها وما ترتب على تلك الفعلة الشنيعة بتدمير الهوية الوطنية للشعب الحضرمي والجنوبي .[التزوير واستلاب الهوية ص 8 – 9]
ويفيد الأستاذ سالم إن ذلك في كتابه في عدة مباحث من قضايا تاريخية من #حضرموت من التاريخ السري للاستعمار البريطاني شمل التزوير في المصادر التاريخية الحضرمية من مخطوطات ووثائق وغير ذلك والتزوير واستلاب الهوية.
نعود إلى موضوعنا السالف الذكر لنقول إنَّ #شبام من ولد الحارث بن #حضرموت، والحارث بن حضرموت ينتمي إليهم الصحابي الجليل وائل بن حجر الحضرمي، وآل تنعة ومنهم تنعه بقيل بن هاني بن عمرو بن ذُهل بن شرحبيل بن حبيب بن عُميْر بن الأسود بن الضبيب بن عمرو بن عبد بن سلامان بن الحارث بن حضرموت-الحارث بن حضرموت، من ولده أوس بن ضمعج بن بقيل البقيلي. بنو الحارث بن حضرموت من الأشباء سلالة شبأ الحضرمي.
ومنهم بنو الدغَّار الساكنون شبام. وبنو مرة بن حضرموت، ومنهم آل أبي قحطان الساكنون تريم وينتسب إليهم السلطان عبد الله بن راشد القحطاني رحمه الله. والشبامي نسبة إلى شِبام بالكسر وفتح الموحدة، كما ذكر بامخرمة في كتابه نسبة البلدان ص 365.
وأما #تريس: فهو تريس ابن صهابة بن خوار بن الصدف. وولد تريس العنبر. واغلب سكان تريس من أعقاب الصدف ففيها مثرى المشائخ آل باكثير. ومن أهلها آل بن حُميد الصدفيون.

وأما #تريم: بطن من حضرموت كما في الإكليل للهمداني وبه سميت تريم . وقال بامخرمة التريمي : نسبة إلى تريم مدينة بأرض حضرموت يقال أنّ أول من عمرها تريم بن حضرموت .
اذن الاسماء السالفة الذكر وإن حصل التركيز على إطلاق المسمى للمكان دون الالتفات إلى هوية المكان ولعله يأتي في استلاب الهوية كما حدث لعدد آخر من المسميات كخلع راشد مثلاً.
ف #حضرموت كما وصفهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم :(قومٌ ميامين)

(التليد من موروث #يافع الفريد)

#تلشنذفة_اليافعية

آداب كرم #الضيافات في يافعُ السيفِ والضيفِ في سفرِ الزمانِ العتيق

اعداد / عبدالفتاح نصر #السنيدي
( #الشتيت ابونصر #اليافعي )

دعونا اليوم نطوف بكم ​بين أسرار مكارم الاخلاق وقيم رجال صاغوا من صوانها ملاحم الإباء، والتي تبرز فيها "يافع" في سجل التاريخ التليد كأيقونةٍ فريدةٍ، لا تذكر إلا واقترن اسمُها بصفتين متلازمتين في الوجدان التاريخي، حتى كُنّيت يافع بـ "يافع السيف والضيف".
​هو سيفٌ ما فتيء يذود عن حياض الكرامة والحرية، وضَيفٌ يُفرش له السويداء قبل البساط، ويُحاط بالمهج والأرواح. وفي غابر الأيام، صاغ الأجداد في يافع لآداب الضيافة دستوراً غير مكتوب، مزجوا فيه النبل الن نبلَ القبيلةِ بفيضِ الأريحيةِ العربيةِ، محولين القِرى من مجرد إطعام طعام إلى طقسٍ بلاغي وجمالي يفيض بالشهامة والمهابة.

​أولاً: المناسبات الكبيرة العامة في محافل الحشود.. "البيت واحد والوجه وجه الجميع"
​حين كانت تلوح في أفق الوديان مناسبة عامة، كعرسٍ مبهج، أو ختانٍ ميمون، أو مصاهرةٍ ونسب، أو حتى محفلِ عزاءٍ مشهود؛ كانت اعداد السواكن تتحول إلى قلبٍ واحد. وبحكم الأعداد الغفيرة التي تفد مدعوة من مناطق ومكاتب وقبائل شتى ، والتي تعجز عن استيعابها دُور المضيف، كان الجيران يهبّون كبنيانٍ مرصوص.
​يُشرع الجار جدار بيته لجاره، وتُلغى الخلافات والخصومات مهما بلغت ضراوتها، وتُعلن "هدنة مأثورة" تكريماً للوافدين؛ إذ كانت الحكمة اليافعية السائدة حينها تتردد كنشيد مقدس: "البيت واحد والوجه وجه الجميع".
​طقوس الترحيب والاستقبال
​تبدأ مراسم الاحتفاء بـ "التلقية"، حيث يصطف المستقبلون تتقدمهم قرعات الطبل الشجي ونغمات "القصبة" (الناي) اليافعي النابض بالأصالة، بينما تحثو امرأةٌ مباركة البخور في الآفاق، ليمتزج شذاه بنسيم الجبال.
​تلي ذلك مظاهر الرجولة في "المنصاع"، حيث تنطلق الرصاصات من البنادق لتقصد بدقة أهداف "المرو" (الحصى الأبيض اللامع)، في استعراضٍ يجمع بين الترحيب وإبراز الهيبة والفروسية.
​ثم يُساق الضيوف بإعزازٍ إلى "المجالس" و"المفارج" الفسيحة، ليبدأ الطواف بـ "المقطرة" (مجمرة البخور) على الحاضرين نفساً نفساً، يرافقها الترحيب الحار، فيرد الضيف بالدعاء المأثور: "شرف الله قدرك".

ومن ​شيم الموائد
ما ​كان من وسم المعازيم والضيوف التحلي بأعلى درجات الشيم والترفع؛ فلا يُبدى لومٌ ولا عتبٌ إن حصل نقصٌ في زادٍ أو فراش. ولأن المضيف يرى نفسه مقصراً مهما بذل، كان يعتلي المجلس بعد الفراغ من الطعام، لينادي بأعلى صوته في الحشد: "ألا حياً وسهلاً بالجميع، ونبي الحملات لا شي قاصر!".
​وهنا تجلت بلاغة الرد ورُقيّ الطبع، إذ يجيبه الحاضرون بصوت واحد: "أكرمكم الله ماشي قاصر، أكرمتونا من فوق العَلَم"، لستر أي هفوة وحفظ ماء وجه أهل العزيمة.
لتبدأ بعد ذلك العادة اليافعية الرقيقة المعروفة بـ " #القشّاح"، حيث يمر أصحاب الدار لدهن أيدي الضيوف ووجوههم بـ "السمن البلدي" أو "السليط" (السمسم)، كرمز للنعمة والرفاه والود المتبادل.
ولعل ما يثري هذا الطيف الإنساني البديع، هو التلاحم بين المكان والإنسان في يافع. فالضيافة لم تكن تكتمل إلا بتقديم الأكلات اليافعية التقليدية، وعلى رأسها لحوم الذبائح وهناك لحمات معينة لاينبغي ان تقدم للضيف مثل الراس والكتف والزقلي والمخصة وتختلف تحديدها حسب العادات من منطقة الى اخرى ،
و"#المعصيد " الذي كان يقدم في سلق كبيرة سبق وتطرقنا له في حلقة سابقة بطريقة متوارثة، وتُقدم في وسطها بحيرة من السمن البري والعسل، كأعلى درجات التكريم والاحتفاء.
واما اللحم فكانوا يقسموه على كل ضيف إلى يده
وكانوا اثناء التقسيم #يسموا.
هذا رفاد وهذا وفاد وهذا عابر سبيل، وهذه سمعها وجي اي متسول .
لكون صاحب الزواج.
يعمل على قدر الإمكانيات المتاحة لة.
فكانت الشنذفة تتجلى في اروع صورها اذا لايأتي الى الزواج الا من كان معزوم بما يسمى معلم ، وغالبا ما يأتي برفيدة اي رفد الذي سبق وتطرقنا له في حلقة خاصة
وكانت تخلوا مناسبات الاعرس من الحضور الهمجي.
حتى انهم كانوا يحددوا عدد الذي بستقبلهم اهل الحريوة من الشواعة مسبقا .
او الذي يلحقون من أصحاب الحريوة وهذا لكي يضع المضيف حسابه ولا يلتام بالتقصير .

​ثانياً:
الضيافات #الفردية.. آداب الصهارة والمودة ودستور "ملء العين"
​الضيافات الخاصة، التي تنشأ بين الأصحاب، أو توثيقاً لصلات المصاهرة والنسب، أو رداً لمعروف سلف؛ فقد كان للقرى دستور صارم محكوم بالقيم والمبادئ الرفيعة.
​كان شعار اليافعي في حق ضيفه: "للضيف ملء عينه"، أي أن يرى العين ما يسرها من إكرام وسخاء قبل أن يطعم الفؤاد. ومن شروط هذا الإكرام أن تُذبح الذبيحة كاملة أمام الضيف، ويُعتبر تقديمها ناقصة منقصة في حق المضيف.

​حكمة الضيف اليافعي المتنحوي
ومن العادات البديعة، أن الضيف - رفقاً بأهل البيت وظناً منه أن المضيف قد قدم كل ما يملك - كان يعمد قبل أن يشبع تماماً إلى إرجاع جزء من اللحم لنساء البيت وأطفاله. كما كان لزاماً على المضيف أن يؤاكل ضيفه، ولا يرفع يده أو يقوم من السفرة إلا بعد أن يشبع الضيف تماماً ويقوم أولاً.
​وفي هذه الضيافات الفردية برزت علامتان فارقتان تدلان على أصل الضيف وقبليته:
​تناول حبة الفؤاد: إذا كان الضيف قادماً من منطقة بعيدة، فإنه يبدأ بتناول "قلب الذبيحة"، وهي إشارة صامتة بليغة تفيد بأنه "ابن أصول" ويعرف مقادير القبيلة وآداب الموائد.
​"#النَّحْو" "المتنحوي":
وهي أن يترك الضيف في المائدة بقية من الخبز، أو اللحم، أو لقيمات من "العصيد اليافعي" الشهير، حتى وإن كانت شهيته ما تزال راغبة في الأكل. فمن يفعل ذلك يُقال عنه "شنذفي ومتنحوي"، وهي صفات مدح تطلق على الرجل المترفع الذي لا يظهر بمظهر الجائع أو الشره. ثم يُختم الطقس أيضاً بـ "القشاح" والتمليس بالسمن الزكي،
واما المكان فكان يفرش للضيف في راس المجلس #الضبر اي الزاوي. وتعطى له فرصة الحديث بحيث لايقاطعة احد حتى يفرغ من كلامه .
.
​ثالثاً:
آكرام عابر السبيل والمصادف.. الأمان والزاد في حمى القبيلة
​لم تكن يافع القديمة تعرف الحانات أو المطاعم التي يشتري منها المسافر قوته؛ فالتجمعات السكانية متباعدة والمسالك وعرة. من هنا، نبتت عادة "إقراء عابر السبيل" كفرض عين على كل يافعي.
​فأي شخص غريب أو "جازع طريق" يمر بمحيط السكن، وجب على من يراه أن يعرض عليه المبيت والقِرى، فيقدم له "الحاصل" (ما توفر في الدار من قوت يومي كالمشأومة أو الذرة الحَب مع اللبن) بكل شهامة ونبل.
​بل إن العُرف اليافعي بلغ من السمو مبلغاً عظيماً في "حق الدم والثار"؛ فلو أن عابر الطريق هذا كان ينتمي لقبيلة بينها وبين المضيف "ثأر دم"، ودخل حدود الدار مستأمناً أو مصادفاً، سقطت الخصومة فوراً وحرّمت القوانين القبلية مساسه، بل وجب إكرامه وحمايته كأنه أعز الخلّان، انسجاماً مع المبدأ: "من دخل في حدّك مسالماً، وجب عليك إكرامه".
​
اخيراً:
​نقول ان كل هذه القيم لم تكن مجرد سلوكيات عابر للازمان ، بل نمط حياة توارثته الأ جيال وتناقلته كوراثة في جيناتهم ، حتى ضُربت به الأمثال على مرّ العصور والدهور ، فاصبح اسم يافع الضيف رديف ليافع السيف .