اليمن_تاريخ_وثقافة
14.5K subscribers
151K photos
361 videos
2.28K files
25.4K links
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
Download Telegram
ذكريات العظماء*
*عظيم يرثي عظيم*
#الربادي

يكون الشعر عظيمًا عندما يترجم مأساة الإنسان ومدماة الأوطان ،ويكون نبيلًا حينما يتدثر بالوجع الصادق ويلتحف الدمع الطاهر .وليس مثل المرحوم /يوسف الشحاري والمرحوم/محمد الربادي نسيجًا لقماط الثورة ونسيج الفكرة على صدر الفحولة اليمانية.فلنستمع إلى هؤلاء العظماء كيف يرثون بعضهم وكيف يعبرون عن مآسيهم وأحزانهم.هذه مقتطفات من مرثية للمناضل الجسور /يوسف الشحاري يرثي بها زميله المرحوم المناضل /محمد الربادي ،الأول كان نائبالرئيس البرلمان اليمني ورفض حينها أفخم السيارات التي صرفت له بحكم منصبه ليواصل مسيرة السير على الأقدام بأبسط الملابس الشعبية لأبناء تهامة ويشهد الله أنني أحد شهود العيان لرفضه السياره وأنا أشغل منصب نائب مدير عام العلاقات والمراسم بالمجلس ..سلموا السياره لأحد السائقين في المجلس اسمه /محمد العومي ..على اساس يكون السائق الخاص للأستاذ/ يوسف الشحاري ..انتظر الأستاذ في باب القاعه حتى خرج ونزل يفتح له الباب ..وقال :تفضل ياأستاذ/يوسف هذه السياره صرفوها لك ...التَفَّ حولها الأستاذ وشافها ابو دَبَّه ..أحدث الموديلات في ذلك الوقت...ضحك ضحكته المعهوده..المدويه...وقال : أبو دبه يا عَوْمِيْ ..شلها لك ..وخرج من المجلس يمشي رجل ..متجهًا نحو غرفته المعهودة في فندقه الصغير منتصف شارع جمال ...تَخَرَّجَتْ إحدى بناته من الثانويه في الحديده فاصطحبها إلى صنعاء لتسجيلها في الجامعه...وصلت توجيهات للشئون الماليه والإداريه في المجلس من رئاسة المجلس باستيجار بيت وتاثيثه لإبنة الأستاذ/الشحاري..لأنهم عارفين أنه ليس لديه بيت في صنعاء..وعندما ابلغوه بذلك...قال لهم ابنتي قد معاها غرفه في السكن الجامعي للطالبات..أما بالنسبة للمرحوم الأستاذ/ محمد الربادي/ فقد كان عضو مجلس الشعب..وعضو مجلس النواب وأشجع من قال كلمة حق في وجه سلطانٍ جائِر لياتي موته بعد يوم واحد فقط لخطاب ألقاه في مدينة إب وبضروف غامضة.فإلى الأبيات التي رثاهُ بها الأستاذ/ يوسف الشحاري..عند وفاته عام١٩٩٣م...رحمة الله ورضوانه عليهما ماتعاقب الليل والنهار.

كيف ألقى سلاحهُ وتوارَى*
فارسٌ عاشَ عُمْرهُ مغوارَا*

مَنْ رأيناهُ فارسًا في الرَّزايَا*
والرزايا لا تسحقُ الأحرارَا*

شامخًا كالجبالِ مالانَ يومًا*
للمآسيْ ولا اشتكى واستجارَا*

لم يُزِدهُ العذابَ إلا شموخًا*
والأصالاتُ ترفضُ الإندحارَا*

رزئَتْ في يديهِ كل المآسيْ*
دامياتٌ والهولُ يُدميْ الصغارَا*

يا'رَبَادِيُّ'أنتَ أتلَفتَ روحيْ*
فانتهتْ شهقةٌ وذابتْ أوارَا*

أنتَ علمتنيْ الأصالةَ دومًا*
وستَبقَى المحرابَ ليْ والشعارَا*

أنتَ علمْتَ زورقيْ كيف يمضيْ*
شامخًا والعبابُ جَنَّ وثارَا*

أنتَ أشْعلْتَ في دمائِيْ فِداءً*
يمنيًا لا يعرفُ الإنكسارَا*

أنت في مهجتيْ أبَرُّ حبيبٍ*
وستبقى العطورَ والأزهارَا*

'إبُّ' فَلْتَغْفِرِيْ قُصُوْرَ رِثَائِيْ*
صاحِبِيْ فالأسَى استبدَّوجارَا*

يوسف الشحاري

ومهما استطاع أي مُتنفذٍ بقوَّةِ سلطتهِ وجبَرُّوْتِهِ تشويه الأحداث فإنَّ للتا يخِ ذِمَّةٌ لاتًخُوْنْ

فاروق الظرافي
٥يوليو٢٠٢٦م
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
صدر حديثا:
#رحلة_في_حضرموت_الإندونيسية

في هذا العمل، يأخذنا الكاتب في رحلة عبر تجربة «مركز حضرموت للدراسات التاريخية والنشر» عام 2016م، يستعرض بأسلوبه المميز، دور #الحضارم في تشكيل تاريخ #إندونيسيا الحديث، وكيف كانوا روادًا في نشر الدين الإسلامي، وتعزيز قيم #التعايش_السلمي والإنساني في تلك البقاع. ويوضح كيف استطاع الحضارم أن يكونوا جسرًا بين #الشرق_والغرب، بين الماضي والحاضر، وبين الدين والإنسانية.
"رحلة في حضرموت الإندونيسية" ليس مجرد كتاب يروي قصة، بل هو دعوة للتأمل في قدرة الإنسان على صنع التغيير الإيجابي وترك أثر عميق في المجتمعات التي يعيش فيها. إنه شهادة على أن الهوية الثقافية والدينية ليست عائقًا أمام التعايش، بل يمكن أن تكون مصدر إلهام لبناء مجتمعات أكثر إنسانية وسلامًا.
بين دفتي هذا الكتاب، ستجدون مزيجًا فريدًا من التاريخ والثقافة والإنسانية، مدعومًا برؤية الكاتب العميقة وقدرته على تحليل الأحداث وربطها بأسلوب شيق وممتع. إنها دعوة لاكتشاف أنفسنا من خلال الآخرين وفهم كيف يمكن لتاريخنا أن يكون مصدر فخر وإلهام، ليس فقط لجيل اليوم، بل للأجيال القادمة.
الأستاذ
#محمد علي حسن #الربادي..
رجل الكلمة والموقف، وأحد أوفى المؤمنين بمشروع الدولة

حين يُذكر الرجال الذين حملوا همَّ اليمن بالكلمة الصادقة والموقف الشجاع، يبرز اسم الأستاذ محمد علي حسن الربادي (1935-1993) كواحد من أبرز رموز الحركة الوطنية والفكرية في اليمن.

وُلد في مدينة إب ونشأ في أسرة متواضعة، فكان يعمل في بيع الحبوب وإصلاح الأدوات المنزلية ليعيل نفسه، وفي الوقت ذاته ينهل من العلم في الجامع الكبير حتى أصبح خطيبًا وعالمًا ومثقفًا ومناضلًا. ومنذ شبابه انخرط في مقاومة حكم الإمامة، وتعرض للاعتقال أكثر من مرة بسبب مواقفه الوطنية، وكان من أبناء الجيل الذي مهّد لقيام ثورة السادس والعشرين من سبتمبر.

بعد الثورة تقلد عددًا من المناصب، منها: نائب وزير التربية والتعليم، ومدير مكتب الإعلام في تعز، ووكيل وزارة الإعلام، ورئيس مصلحة الإذاعة، ورئيس لجنة النشر والتأليف بوزارة الثقافة، ثم رئيس اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين، وأخيرًا نائبًا في مجلس النواب ورئيسًا لكتلة المستقلين عام 1993. ومع ذلك ظل مثالًا للنزاهة والزهد، فلم يُعرف عنه استغلال المنصب أو السعي وراء النفوذ.

كان الربادي صاحب توجه قومي عربي، مؤمنًا بمبادئ الحرية والعدالة والوحدة، ومن أشد المعارضين للفساد والاستبداد وهيمنة مراكز القوى على القرار الوطني. وكانت خطبه وكلماته تمثل صوت المواطن، وتدعو إلى بناء دولة المؤسسات وسيادة القانون.

وعندما تولى الرئيس الشهيد إبراهيم الحمدي قيادة البلاد عام 1974، وجد الربادي في مشروعه امتدادًا للأهداف التي ناضل من أجلها؛ فكان من أبرز المؤيدين لبرنامج الحمدي في بناء الدولة، ومحاربة الفساد، وتقليص نفوذ المشايخ ومراكز القوى، ودعم التعاونيات والتنمية المحلية. وبعد اغتيال الحمدي عام 1977، ظل الربادي يرى أن اليمن فقد مشروعًا وطنيًا كان قادرًا على نقل البلاد إلى مرحلة جديدة من الاستقرار والتنمية، واستمر في الدفاع عن تلك المبادئ حتى آخر يوم في حياته.

وصفه الأديب الكبير عبدالله البردوني بأنه:
"كان معلمًا متعلمًا، حناطًا مثقفًا، وكاتبًا يريد تغيير العالم بكلمة."

رحم الله الأستاذ محمد علي الربادي... فقد عاش شريفًا، وناضل شريفًا، ورحل تاركًا سيرةً ستظل مصدر إلهام لكل من يؤمن بأن الكلمة الصادقة قد تكون أعظم من السلطة.

#محمد_علي_الربادي
#عصام_البجلي
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
1⃣
#الاستسقاء بين تشريعات الحضارة #اليمنية والإسلام

#توفيق_السامعي

بينما كان اليمنيون يتداعون -خلال الشهر الماضي- لصلاة الاستسقاء بسبب تأخر الموسم الماطر، مر طيف عابر إلى الذهن مع صدفة لصورة نقش منشور في صفحة الدكتورة عميدة شعلان عن نقش لتجمع بنات مارب ضمن طقس استسقاء المواطنين هناك في معبد أوام، فأحببت دراسته ونشره هنا للفائدة العامة.
إذ تسجل العديد من النقوش اليمنية حالات الجفاف المختلفة التي كانت تتعرض لها اليمن بين فترة وأخرى، وكان بعضها يعتبر مدمراً للبلاد، وكيف يلجأ اليمنيون للاستسقاء وطلب الغيث بكثير من الطقوس المختلفة التي تلقى استجابة سريعة وينزل المطر.

فالتشريع الإسلامي في موضوع الاستسقاء يشبه كثيراً تلك الطقوس اليمنية القديمة، إلا أننا باعتبارنا مسلمين نقدم هذه الطقوس إلى #الله، ونتعبده بها، ونستغيثه من خلالها، كما في كثير من الأحاديث النبوية والسنة المطهرة.
من بين كثير من نقوش الاستسقاء لفت انتباهي نقش فريد في محتواه التفصيلي في هذا الاستسقاء وحالة البلاد التي وصلت إليها في #مأرب، في العصر #السبئي الوسيط الذي يرمز له بالرمز ب/B عند علماء الآثار في اليمن، والذي اكتُشف في معبد #أوام (محرم #بلقيس)، والموسوم بـ (Ja 735 + Ja 754/8). وقد عُثر على هذا النقش في خمسينيات القرن الماضي (1950–1951) من قبل البعثة الأمريكية لدراسة الإنسان، نشره عالم النقوش العربية ألبرت #جام، والذي يرمز إليه في النقوش ب Ja.

الذي لفت انتباهي في النقش ليس فقط عملية الاستسقاء ومواجهة اليمنيين للجدب الذي ضرب مدينة مارب لثلاثة مواسم على التوالي حتى جفت المياه والأودية وشحّت المياه والغذاء؛ بل عدة قضايا مهمة تؤصل لكثير من الأشياء سواء في اللغة، أو في التشريع، أو الحالة الجوية والطقس، وكذلك في الجانب التاريخي، وكذلك الجانب الاجتماعي، والجغرافي والتسميات المكانية والزراعية. وسنفصل في هذه القضايا كلاً على حدة..

محتوى النقش:
1- ش ع ب ن/ س ب أ/ ك هـ ل ن/ع د/هـ ج ر ن/م ر ب/و أ س ر ر هـ و/ك هـ ل ن/ أ س د/
2- أ ذ هـ ب ن/هـ ق ن ي و/م ر أ هـ م و/أ ل م ق هـ ب ع ل أ و م/ص ل م ن هـ ن/ذ ي ذ هـ ب ن/ح
3- م د م/ب ذ ت/خ م ر/ و ت ب ش ر ن/ أ د م هـ و/ ش ع ب ن/ س ب أ/ ك هـ ل ن/ ك ي خ م ر ن/ و
4- س ق ي/ب ر ق/خ ر ف/ب و ر خ/ذ أ ب هـ ي/ذ خ ر ف ن/ت ب ع ك رب/ب ن/و د د أ ل/ب ن/ك ب ر/خ
5- ل ل/ت س ع ن/ل ق ب ل ي/ذ هـ خ ب/س ق ي/و ذ ن م/أ ر ض ن/م ر ب/و أ س ر ر هـ و/ و أ ك ل أ هـ و/
6- ث ل ث/أ ب ر ق م/ب ق د م ي/ذ ت/ب ر ق/و ي ب س و/أ م ط ر ن/ و هـ م ح ل ت/ ك ل أ س ر ر هـ و/و
7- أ ك ل أ/ م ر ب/ و م و ت/ ذ ب ن/أ ع م د ن/ ب ن/ ص م أ م/ و ي ب س/ ذ ب ن/ أ ب أ ر ن/و س ب أ/
8- و/ ك ل/ ش ع ب ن/س ب أ/و ب ن ت/م ر ب/ب ع ب ر/أ ل م ق هـ/ع د ي/م ح ر م ن/ ذ أ و م/ و س ف
9- ح و/ر ق ت هـ م و/و ت ع ر ب ن/ل م ر أ هـ م و/أ ل م ق هـ/ و أ ن ث ن/ ع ط و ف هـ ن/ و س ت م ل
10- أ و/ و ت ب ش ر ن/ ب ع م/ م ر أ هـ م و/ أ ل م ق هـ/ ل خ م ر أ هـ م و/ س ق ي/ و هـ غ ث ن/ م ر ب/ و
11- أ م ط ر ن/ و أ س ر ر ن/ و .... هـ م و/ أ ل م ق هـ و/ أ م ر م/ ف ر ع م/ ك ي س ق ي ن هـ م و/ و س أ ر/ ب
12- ن هـ و ت/ ي و م ن/ ت أ ت و و/ ب ن/ م ن/ م ح ر م ن/ ذ أ و م/ ذ ن م/ و م ظ أ/ ذ ع ب ن/ ب ل
13- [ل] ي ن/ و م ل أ و/ أ م ط ر ن/ و س ق ي و/ ك ل/ أ س ر ر ن/ ذ ر م/ و و ز أ / و هـ ر ع ل ن
14- [ن] و س ق ي/ ك ل/ أ ن خ ل ن/ و أ ر ض ت ن/ ش ف ق م/ أس ي ط م/ ع س م م/ و ب ع د ن هـ
15- و/ ف هـ ف س و/ م ن ف س ت ن/ و ذ ن م/ ك ل/ أ ك ل أ ن/ و ح م د و/ أ د م ه و/ ش ع ب
16- ن/ س ب أ/ ك هـ ل ن/ خ ي ل/ و م ق م/ م ر أ هـ م و/ أ ل م ق هـ ب ع ل أو م/ ب ذ ت/ خ م ر/
17- و هـ و ف ي ن/ هـ (ي) ت/ ب ر ق ن/ ح ج ن/ ت ب ش ر/ أ د م هـ و/ و ل و ز أ/ أ ل م ق هـ ب ع ل أ و م
18- أ د م هـ و/ ش ع ب ن/ س ب أ/ ك هـ ل ن/ هـ و ف ي ن/ ل هـ م و/ ك ل/ أ م ل أ/ و ت ب ش ر/ ي ز أ ن ن
19- س ت م ل أ ن/ و ت ب ش ر ن/ ب ع م هـ و/ ب أ ل م ق هـ ب ع ل أ و م

المعنى الإجمالي للنقش:
1- شعب (قبيلة) #سبأ #كهلان في مدينة مارب ووديانها وكهلان ورجال أذهبن/#الذهب
2- قدموا لسيدهم #ألمقه سيد #أوام تمثالين من البرونز، ح
3- مداً لأنه منح وبشر أتباعه شعب سبأ كهلان، كي يمنح، و
4- يسقي مطر الخريف في شهر ذي أبهى، من سنة تبع كرب بن وددأل بن كبير خـ
5- ـليل التاسعة من قبل النقع والسقي ومطر أرض مارب ووديانها ومراعيها
6- ثلاثة مواسم قبل هذا الموسم، وجفت الحقول المروية، وأمحلت كل الوديان (صارت قاحلة من الجفاف) و
7- ماتت مراعي مارب التي كان يسقيها المطر من الظمأ، وجفت الآبار، وسبأ
8- وكل قبائل سبأ وبنات مارب استجاروا بألمقه في معبد ذي أوام، وسفحوا
9- وأراقوا (قرابينهم)، وأعطوا مواثيقهم، وتذللن، واستملأوا (الماء) وتوسلـ
10- ـوا واستبشروا من سيدهم ألمقه ليمنحهم سقياً، وأغاث مارب و
11- أمطر الحقول المسقية ووديان و[ليمنح] هم ألمقه الآمر باكورة الغلال لكي يتمكنوا من ريها، والبقية
12- في هذا اليوم أتوا ورجعوا من معبد ذي أوام (بسبب المطر)، ومضى السيل في
13- ليل، وملأوا الحقول المسقية، وسقوا كل الوديان، وانتشر (بعيداً) واستمر في التدفق
14- وسقى كل بساتين النخيل والأراضي بوفرة، وبرك المياه المسمى "أسيط"،
" #عسم" "وبعدنه"
15- واندفع (الماء) من الموزعات، ومطر(ت) كل المراعي والمزارع، وشكروا أتباعه قبيلة
16- سبأ كهلان قوة ومقام سيدهم ألمقه سيد أوام لأنه منح
17- وأوفى (أعطى) هذا الموسم على الدوام وتبشير أتباعه باستمرار من ألمقه سيد أوام إلى
18- أتباع قبيلة سبأ كهلان بأن أنعم وأعطى لهم في كل طلب وبشارة (التي) لا يزال
19- يتم لهم عامهم بالخير، ويستجدون منه، بحق ألمقه سيد أوام
....
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#محمد_الشميري

بكل بساطة لماذا سمي الخط ب #الحميري ؟؟
الجواب لأن اول من كتب بخط #المسند هو الملك #حمير بن سبأ، ولو كان الخط سبئياً لكان الناس يسمونه #سبئي
#مسند_حمير