#خليل_النحوي
الكتاب الأخير :
#كتاب_صدى_النبي
( صلى الله عليه وسلم )
كتاب روائي مكتوب باللغة #الملاوية الأدبية كاتبه هو سفير المسند العظيم لدى أكاديمية المسند للتعليم في مملكة ماليزيا الشقيقة الأستاذ / محمد فصحان أحمد زيادي
يتطرق الكتاب إلى قصة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وتاريخ الجزيرة العربية قبل الإسلام وخاصة تاريخ اليمن الذي كان مهد الحضارة في الجزيرة العربية وكيف أن أهل #اليمن كانوا أنصار هذه الدعوة النبوية حتى قبل ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم.
هذا الكتاب في طياته قراءت لنقوش #مسندية دينية قبل البعثة النبوية كما تجدون غلافه متوشح لحروف خط المسند العظيم من أحد النقوش ، تعتبر هذه الرواية نقلة عالمية للتعريف بالاسلام من جهة وبتاريخ الجزيرة العربية ككل و #اليمن على وجه الخصوص وبالحضارة التي انبثقت من الجزيرة على مدى التاريخ .
يخبرني الأستاذ محمد عن هذه الرواية فيقول :
"روايتي التي يحمل غلافها ومحتواها خط #المسند العظيم قد وصلت بفضل الله إلى جزيرة جيجو في كوريا والحمدلله وفي داخلها توجد عدة صور بخط المسند العظيم"
ويقول
"كلما نظر القرّاء إلى غلاف الرواية، يسألونني: "ما هذه الكتابة؟ جميلة!" فأجيبهم: "هذه كتابة أجدادنا التي طواها النسيان" . وفي تلك اللحظة بدأ كثيرون يتوقّفون ويسألون. ومؤخرًا تواصل معي بعض الماليزيين من أصول #يمنيّة، بل التقيت بعدد منهم، وقد أبدوا رغبة صادقة في معرفة المزيد عن خطّ المسند اليمني. والحمد لله من هناك بدأتُ أعرّفهم به خطوةً فخطوة، شيئًا فشيئًا " . أ_ه .
وسوف انشر لكم إن شاء الله فيما بعد فيديو تصويري للرواية مع ملخص بسيط عنها ، ودمتم بخير ودام المسند العظيم .
#المسند
الكتاب الأخير :
#كتاب_صدى_النبي
( صلى الله عليه وسلم )
كتاب روائي مكتوب باللغة #الملاوية الأدبية كاتبه هو سفير المسند العظيم لدى أكاديمية المسند للتعليم في مملكة ماليزيا الشقيقة الأستاذ / محمد فصحان أحمد زيادي
يتطرق الكتاب إلى قصة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وتاريخ الجزيرة العربية قبل الإسلام وخاصة تاريخ اليمن الذي كان مهد الحضارة في الجزيرة العربية وكيف أن أهل #اليمن كانوا أنصار هذه الدعوة النبوية حتى قبل ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم.
هذا الكتاب في طياته قراءت لنقوش #مسندية دينية قبل البعثة النبوية كما تجدون غلافه متوشح لحروف خط المسند العظيم من أحد النقوش ، تعتبر هذه الرواية نقلة عالمية للتعريف بالاسلام من جهة وبتاريخ الجزيرة العربية ككل و #اليمن على وجه الخصوص وبالحضارة التي انبثقت من الجزيرة على مدى التاريخ .
يخبرني الأستاذ محمد عن هذه الرواية فيقول :
"روايتي التي يحمل غلافها ومحتواها خط #المسند العظيم قد وصلت بفضل الله إلى جزيرة جيجو في كوريا والحمدلله وفي داخلها توجد عدة صور بخط المسند العظيم"
ويقول
"كلما نظر القرّاء إلى غلاف الرواية، يسألونني: "ما هذه الكتابة؟ جميلة!" فأجيبهم: "هذه كتابة أجدادنا التي طواها النسيان" . وفي تلك اللحظة بدأ كثيرون يتوقّفون ويسألون. ومؤخرًا تواصل معي بعض الماليزيين من أصول #يمنيّة، بل التقيت بعدد منهم، وقد أبدوا رغبة صادقة في معرفة المزيد عن خطّ المسند اليمني. والحمد لله من هناك بدأتُ أعرّفهم به خطوةً فخطوة، شيئًا فشيئًا " . أ_ه .
وسوف انشر لكم إن شاء الله فيما بعد فيديو تصويري للرواية مع ملخص بسيط عنها ، ودمتم بخير ودام المسند العظيم .
#المسند
#خليل_النحوي
هذا النقش أورده الدكتور ( د.إتش.مولر ) في كتابه
( الآثار العربية الجنوبية في متحف تاريخ الفنون )
وإذا دققنا في النقش نجده نقش نذري لامرأة
وفيه من الجمال اللفظي الكثير والكثير
اسم المرأة ( أُخية بنت ثوبان الأحنكي )
وفيها أيضاً ألفاظ مولدة عن النقوش المسندية القديمة التي لم تكن تعرف الكثير من الألفاظ المولدة
مثل لفظة : ( غير ) وكذلك ( أل ) التعريف وكذلك ( لم ) .
وقد تكون هناك نقوش قديمة عن هذا النقش وردت فيه هذه الألفاظ المولدة التي تم إدخالها في اللغة العربية لكي يستقيم المعنى ، ولكني نشرت ما وصلت إليه بمعرفتي المحدودة في الاطلاع على النقوش .
#المسند
هذا النقش أورده الدكتور ( د.إتش.مولر ) في كتابه
( الآثار العربية الجنوبية في متحف تاريخ الفنون )
وإذا دققنا في النقش نجده نقش نذري لامرأة
وفيه من الجمال اللفظي الكثير والكثير
اسم المرأة ( أُخية بنت ثوبان الأحنكي )
وفيها أيضاً ألفاظ مولدة عن النقوش المسندية القديمة التي لم تكن تعرف الكثير من الألفاظ المولدة
مثل لفظة : ( غير ) وكذلك ( أل ) التعريف وكذلك ( لم ) .
وقد تكون هناك نقوش قديمة عن هذا النقش وردت فيه هذه الألفاظ المولدة التي تم إدخالها في اللغة العربية لكي يستقيم المعنى ، ولكني نشرت ما وصلت إليه بمعرفتي المحدودة في الاطلاع على النقوش .
#المسند
#خليل_النحوي
في عالم خط المسند العظيم
تظهر لنا وتبرز حروف اللغة العربية الأصلية التي بدأت منها بوادر الخطوط
وبعد التطوير الكبير في اللغة العربية من حيث الألفاظ والخطوط فقد تمت إماتة أحد الحروف المسندية رغم أنه كان منتشراً في عموم خطوط الجزيرة العربية وذلك لأن هذا الحرف رغم أهميته إلا أنه تم التعويض عنه بمخارج حروف صرفة ، كيف ذلك وما هو ذلك الحرف ؟
إن اللغة العربية لغة حية يخرج منها التوليد في اللفظ والحرف والفعل وكذلك على النقيض يتم إماتة بعض الحروف والافعال والألفاظ ، وكان في اللغة العربية حرفاً إضافياً على الحروف الأبجدية العربية المعروفة بالعدد ٢٨ حرفاً ولكن هذا الحرف تمت إماتته لأنه حرف يجمع في صوته ما بين حرفين مخرجهما متقارب ( س - ص) وتم استبدال مخرجه بمخرجين صرفين إما سين خالصة او صاد خالصة في ألفاظ العربية الفصحى .
ولكن هذا الحرف بقي ولا زال حياً في قراءت القرآن الكريم كما هو في قراءة حفص عن عاصم في المواضع التالية : في لفظة بسطة في الآيات التالية
١- { أَوَعَجِبۡتُمۡ أَن جَاۤءَكُمۡ ذِكۡرࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ عَلَىٰ رَجُلࣲ مِّنكُمۡ لِیُنذِرَكُمۡۚ وَٱذۡكُرُوۤا۟ إِذۡ جَعَلَكُمۡ خُلَفَاۤءَ مِنۢ بَعۡدِ قَوۡمِ نُوحࣲ وَزَادَكُمۡ فِی ٱلۡخَلۡقِ بَصۜۡطَةࣰۖ فَٱذۡكُرُوۤا۟ ءَالَاۤءَ ٱللَّهِ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ }
[سُورَةُ الأَعۡرَافِ: 69]
٢- { مَّن ذَا ٱلَّذِی یُقۡرِضُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنࣰا فَیُضَـٰعِفَهُۥ لَهُۥۤ أَضۡعَافࣰا كَثِیرَةࣰۚ وَٱللَّهُ یَقۡبِضُ وَیَبۡصُۜطُ وَإِلَیۡهِ تُرۡجَعُونَ }
[سُورَةُ البَقَرَةِ: 245]
٣- { أَمۡ عِندَهُمۡ خَزَاۤىِٕنُ رَبِّكَ أَمۡ هُمُ ٱلۡمُصَۣیۡطِرُونَ }
[سُورَةُ الطُّورِ: 37]
٤- { لَّسۡتَ عَلَیۡهِم بِمُصَیۡطِرٍ }
[سُورَةُ الغَاشِيَةِ: 22]
ليكون القرآن الكريم بهذه الألفاظ التي تواجدت أيضاً في ألفاظ أخرى إما بحرف س صرفة مثل بسطة التي وردت في سورة البقرة في آية ٢٤٧ وهذا إن دل فإنما يدل على أن هذا الحرف ما زال حياً دائماً ببقاء القرآن الكريم وأن الله تعالى لم يهمل هذا الحرف في كتابه الكريم وكذلك بعض اللهجات ما تزال تنطقه بنفس المسار .
وهنا أيضاً ورد في قراءة قالون في نهاية سورة الملك أن نطق حرف سين في كلمة سيٓت ينحي منحى هذا الحرف ( سَ ) السين الثالثة التي تلفظ ما بين السين والصاد وأنا أرى والله أعلم أن هذا النطق هو الصحيح لهذا الحرف .
وحاليا وبعد أن بدأت اللغة العربية تستعيد حياة بعض الألفاظ والحروف الميتة من الألفاظ القديمة سواء التاريخية أو الألفاظ النقوشية فقد برز هذا الحرف وانتعش من جديد وهو يحمل أسراراً كثيرة ومعجزات كبيرة ومهمة ، ولكن للأسف الشديد فقد أحيوه باسم عبري مختلف عن عروبته وتضاربت حوله كيفية نطقه وانتشرت له عدة اسماء أهم تلك الأسماء اسم ( سامخ ) وهو اسم عبري وليس عربي على الإطلاق .
وبعد التفحص في كتاب الإكليل للإمام الكبير أبو محمد الحسن الهمداني فقد ذكر أنه قريب في النطق من حرف ( س ) ولكن لم يعطنا أحد إلى اليوم رمز جزمي خاص به يتميز به ، وإني وبعد التدقيق أحببت أن أضيف شي جديد وأولد حرفاً رمزياً من حروف خط الجزم المعاصر ليكون هو العلامة على هذا الحرف ، فقد دمجت حرف ( س - ص ) حيث جعلت قبة الصاد تغطي على أسنان حرف السين وذلك كرمزية له حسب ما هو منطوق في القراءت الموضحة أمامكم .
وضعت لكم فيديو من قراءة الشيخ عبدالرحمن الحذيفي وهو يقرأ لفظة ( سيئٓت ) بحسب المخرج الأصلي للحرف ، وبذلك نكون وفقنا في تحديد هوية النطق ورمزية الكتابة وطريقة اللفظ لهذا الحرف وعلينا أن نجرده من إسم سامخ ، ونسميه باسم يكون متوسطاً بين اسم ( سين - صاد) فنسميه ( سصيد) حيث ننطق حرف س مدمجة في ص ووضعت حرف ي لأنه وسط حرف س ووضعت في النهاية حرف د لأنه نهاية اسم حرف ص فيكون الإسم جامع للطرفين أفضل من التشتت والتشرذم .
أتمنى أن يكون هذا الاقتراح مناسباً وينال اعجاب الدكاترة والمختصين والمهتمين ، أو أن يتم طرح المقترحات لهذه النظرية .
#المسند
في عالم خط المسند العظيم
تظهر لنا وتبرز حروف اللغة العربية الأصلية التي بدأت منها بوادر الخطوط
وبعد التطوير الكبير في اللغة العربية من حيث الألفاظ والخطوط فقد تمت إماتة أحد الحروف المسندية رغم أنه كان منتشراً في عموم خطوط الجزيرة العربية وذلك لأن هذا الحرف رغم أهميته إلا أنه تم التعويض عنه بمخارج حروف صرفة ، كيف ذلك وما هو ذلك الحرف ؟
إن اللغة العربية لغة حية يخرج منها التوليد في اللفظ والحرف والفعل وكذلك على النقيض يتم إماتة بعض الحروف والافعال والألفاظ ، وكان في اللغة العربية حرفاً إضافياً على الحروف الأبجدية العربية المعروفة بالعدد ٢٨ حرفاً ولكن هذا الحرف تمت إماتته لأنه حرف يجمع في صوته ما بين حرفين مخرجهما متقارب ( س - ص) وتم استبدال مخرجه بمخرجين صرفين إما سين خالصة او صاد خالصة في ألفاظ العربية الفصحى .
ولكن هذا الحرف بقي ولا زال حياً في قراءت القرآن الكريم كما هو في قراءة حفص عن عاصم في المواضع التالية : في لفظة بسطة في الآيات التالية
١- { أَوَعَجِبۡتُمۡ أَن جَاۤءَكُمۡ ذِكۡرࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ عَلَىٰ رَجُلࣲ مِّنكُمۡ لِیُنذِرَكُمۡۚ وَٱذۡكُرُوۤا۟ إِذۡ جَعَلَكُمۡ خُلَفَاۤءَ مِنۢ بَعۡدِ قَوۡمِ نُوحࣲ وَزَادَكُمۡ فِی ٱلۡخَلۡقِ بَصۜۡطَةࣰۖ فَٱذۡكُرُوۤا۟ ءَالَاۤءَ ٱللَّهِ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ }
[سُورَةُ الأَعۡرَافِ: 69]
٢- { مَّن ذَا ٱلَّذِی یُقۡرِضُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنࣰا فَیُضَـٰعِفَهُۥ لَهُۥۤ أَضۡعَافࣰا كَثِیرَةࣰۚ وَٱللَّهُ یَقۡبِضُ وَیَبۡصُۜطُ وَإِلَیۡهِ تُرۡجَعُونَ }
[سُورَةُ البَقَرَةِ: 245]
٣- { أَمۡ عِندَهُمۡ خَزَاۤىِٕنُ رَبِّكَ أَمۡ هُمُ ٱلۡمُصَۣیۡطِرُونَ }
[سُورَةُ الطُّورِ: 37]
٤- { لَّسۡتَ عَلَیۡهِم بِمُصَیۡطِرٍ }
[سُورَةُ الغَاشِيَةِ: 22]
ليكون القرآن الكريم بهذه الألفاظ التي تواجدت أيضاً في ألفاظ أخرى إما بحرف س صرفة مثل بسطة التي وردت في سورة البقرة في آية ٢٤٧ وهذا إن دل فإنما يدل على أن هذا الحرف ما زال حياً دائماً ببقاء القرآن الكريم وأن الله تعالى لم يهمل هذا الحرف في كتابه الكريم وكذلك بعض اللهجات ما تزال تنطقه بنفس المسار .
وهنا أيضاً ورد في قراءة قالون في نهاية سورة الملك أن نطق حرف سين في كلمة سيٓت ينحي منحى هذا الحرف ( سَ ) السين الثالثة التي تلفظ ما بين السين والصاد وأنا أرى والله أعلم أن هذا النطق هو الصحيح لهذا الحرف .
وحاليا وبعد أن بدأت اللغة العربية تستعيد حياة بعض الألفاظ والحروف الميتة من الألفاظ القديمة سواء التاريخية أو الألفاظ النقوشية فقد برز هذا الحرف وانتعش من جديد وهو يحمل أسراراً كثيرة ومعجزات كبيرة ومهمة ، ولكن للأسف الشديد فقد أحيوه باسم عبري مختلف عن عروبته وتضاربت حوله كيفية نطقه وانتشرت له عدة اسماء أهم تلك الأسماء اسم ( سامخ ) وهو اسم عبري وليس عربي على الإطلاق .
وبعد التفحص في كتاب الإكليل للإمام الكبير أبو محمد الحسن الهمداني فقد ذكر أنه قريب في النطق من حرف ( س ) ولكن لم يعطنا أحد إلى اليوم رمز جزمي خاص به يتميز به ، وإني وبعد التدقيق أحببت أن أضيف شي جديد وأولد حرفاً رمزياً من حروف خط الجزم المعاصر ليكون هو العلامة على هذا الحرف ، فقد دمجت حرف ( س - ص ) حيث جعلت قبة الصاد تغطي على أسنان حرف السين وذلك كرمزية له حسب ما هو منطوق في القراءت الموضحة أمامكم .
وضعت لكم فيديو من قراءة الشيخ عبدالرحمن الحذيفي وهو يقرأ لفظة ( سيئٓت ) بحسب المخرج الأصلي للحرف ، وبذلك نكون وفقنا في تحديد هوية النطق ورمزية الكتابة وطريقة اللفظ لهذا الحرف وعلينا أن نجرده من إسم سامخ ، ونسميه باسم يكون متوسطاً بين اسم ( سين - صاد) فنسميه ( سصيد) حيث ننطق حرف س مدمجة في ص ووضعت حرف ي لأنه وسط حرف س ووضعت في النهاية حرف د لأنه نهاية اسم حرف ص فيكون الإسم جامع للطرفين أفضل من التشتت والتشرذم .
أتمنى أن يكون هذا الاقتراح مناسباً وينال اعجاب الدكاترة والمختصين والمهتمين ، أو أن يتم طرح المقترحات لهذه النظرية .
#المسند
#خليل_النحوي
جديد في مكتبة تاريخ اليمن
الصيد المقدس في اليمن القديم ضوء قراءة النقوش المسندية ( صيد الوعل ) لسفيرة المسند العظيم لدى أكاديمية المسند للتعليم في العراق الأستاذ المشارك في كلية علوم البحار بجامعة البصرة الأستاذة / أزهار كامل Azhar Kamil .
نبارك لها هذا الانجاز ونتمنى لها مزيداً من التميز والإبداع .
لتحميل البحث عبر الرابط التالي 👇 👇 👇
https://t.me/AlmosnadAladim/16980
#المسند
جديد في مكتبة تاريخ اليمن
الصيد المقدس في اليمن القديم ضوء قراءة النقوش المسندية ( صيد الوعل ) لسفيرة المسند العظيم لدى أكاديمية المسند للتعليم في العراق الأستاذ المشارك في كلية علوم البحار بجامعة البصرة الأستاذة / أزهار كامل Azhar Kamil .
نبارك لها هذا الانجاز ونتمنى لها مزيداً من التميز والإبداع .
لتحميل البحث عبر الرابط التالي 👇 👇 👇
https://t.me/AlmosnadAladim/16980
#المسند
Telegram
ابو شمر يهرعش in إرشيف المسند العظيم
#خليل_النحوي
ما هي جذور ومصادر لفظة ( ماء ) ؟!
إذا تعقبنا اللفظة تعقب دقيق سنجد أنها مرت بزمن طويل وهي كالنحو التالي
موه : ومنها جاءت لفظة ( حموه ) اللهجوية المهرية
ثم تم تغيير حرف الهاء الأخير إلى ي فأصبحت
موي : وهذا اللفظ جاء في ألفاظ رسائل خط الزبور
ومنها جاءت الألفاظ اللهجوية التالية 👇
مويه بالدمج بين الياء والهاء وهذه في شمال الجزيرة العربية ثم اشتهرت بدول الخليج مؤخراً
ثم تم تغيير وتصريف حرف الواو إلى حرف ألف مدية بدل الواو لثقل حرف ( و ) فأصبحت اللفظة
ماي : ومنها جاءت اللفظة اللهجوية التهامية ماي ملحقة بواو التنكير ( مايو )
ثم بعد ذلك تم تغيير حرف الياء المثقلة الرخوة إلى حرف الهمز ء القوية فأصبحت اللفظة
ماء : وهذه اللفظة نطق بها القرآن الكريم فأصبحت هذه اللفظة حية في العربية الفصحى بينما الألفاظ اللهجوية بقيت في لغات العرب إلى اليوم ، ولكن في مصر الشقيقة يقولون لها : مي وميه اختصاراً من مياه .
وهذه اللفظة في اللهجات لها عدة ألفاظ دارجة ولكني ذكرت المشهور منها دون الموات لهجوياً
وجمع كلمة ماء هي
مياه : للجمع العادي
أمواه : لجمع الكثرة
أمواء : جمع ثالث
وهنا في هذه الصورة صورة نقش زبوري وردت فيه لفظة موي .
#المسند
ما هي جذور ومصادر لفظة ( ماء ) ؟!
إذا تعقبنا اللفظة تعقب دقيق سنجد أنها مرت بزمن طويل وهي كالنحو التالي
موه : ومنها جاءت لفظة ( حموه ) اللهجوية المهرية
ثم تم تغيير حرف الهاء الأخير إلى ي فأصبحت
موي : وهذا اللفظ جاء في ألفاظ رسائل خط الزبور
ومنها جاءت الألفاظ اللهجوية التالية 👇
مويه بالدمج بين الياء والهاء وهذه في شمال الجزيرة العربية ثم اشتهرت بدول الخليج مؤخراً
ثم تم تغيير وتصريف حرف الواو إلى حرف ألف مدية بدل الواو لثقل حرف ( و ) فأصبحت اللفظة
ماي : ومنها جاءت اللفظة اللهجوية التهامية ماي ملحقة بواو التنكير ( مايو )
ثم بعد ذلك تم تغيير حرف الياء المثقلة الرخوة إلى حرف الهمز ء القوية فأصبحت اللفظة
ماء : وهذه اللفظة نطق بها القرآن الكريم فأصبحت هذه اللفظة حية في العربية الفصحى بينما الألفاظ اللهجوية بقيت في لغات العرب إلى اليوم ، ولكن في مصر الشقيقة يقولون لها : مي وميه اختصاراً من مياه .
وهذه اللفظة في اللهجات لها عدة ألفاظ دارجة ولكني ذكرت المشهور منها دون الموات لهجوياً
وجمع كلمة ماء هي
مياه : للجمع العادي
أمواه : لجمع الكثرة
أمواء : جمع ثالث
وهنا في هذه الصورة صورة نقش زبوري وردت فيه لفظة موي .
#المسند
إمامة بكل الصلوات ) وغيرها من مسؤوليات الإمام .
10- الفائدة الشاملة :
هنا عزيزي ستقول لقد ( أطلت علينا يا ابن داوود ولكني أقول لك تصبر فأنت لم تأتي إلى الآن للزبدة الحقيقية للنقش .
وهنا علينا أن نطلعكم على تفسيره الجميل :
النقش بحروف خط المسند:
*𐩲𐩣𐩹𐩧𐩱𐩽𐩨𐩬𐩽𐩺𐩱𐩥𐩪𐩱𐩡𐩽𐩹𐩲𐩠𐩧𐩽𐩥𐩹𐩪𐩢𐩧𐩽𐩤𐩺𐩬𐩽𐩥𐩵𐩽𐩥𐩲𐩻𐩩𐩧𐩽𐩹𐩤𐩨𐩳𐩽𐩥𐩬𐩫𐩧𐩢𐩽𐩥𐩱𐩡𐩱𐩡𐩩𐩽𐩣𐩲𐩬𐩽𐩥𐩱𐩡𐩺𐩰𐩲𐩽𐩥𐩥𐩤𐩠𐩱𐩡𐩽𐩧𐩦𐩥𐩽𐩪𐩢𐩧𐩽𐩯𐩡𐩱𐩽𐩲𐩻𐩩𐩧𐩽𐩹𐩤𐩨𐩳𐩽𐩥𐩪𐩢𐩵𐩻𐩽𐩣𐩲𐩣𐩧𐩽𐩪𐩢𐩧𐩽𐩨𐩱𐩡𐩱𐩡𐩩𐩽𐩣𐩲𐩬𐩽𐩥𐩨𐩽𐩱𐩡𐩺𐩰𐩲𐩽𐩥𐩥𐩤𐩠𐩱𐩡𐩽*
النقش بحروف خط الجزم:
*عم ذرأ/ بن/ يأوس ءل/ ذ عهر/وذ/سحر قين/ ود/ وعثتر/ وذ قبض/ ونكرح/ وألألت/ معن واليفع/ ووقه ءل/ رشو/ سحر/ سلا/عثتر/ ذ قبض/ وسحدث/ معمر/ سحر/ بـ ألألت/معن/ وب اليفع/ ووقه إيل .
المعنى العام للنقش
عمذُرء بن يأوس إيل ( عوض الله ) العاهري صاحب سحار المسؤول عن معابد الإله ود وعثتر القابض ومعبد الإله نكرح وآلهة معين ، هو واليافع ووقه إيل ( عطاء الله ) كاهن معبد سحار قدموا جزية لمعبد الاله عثتر القابض وأصلحوا البناء بجاه آلهة معين وبمساعدة اليافع ووقه إيل ( عطاء الله ) .
المعنى تفصيلاً
يحكي عن شخص اسمه عمذُرء بن عوض الله من قبيلة عُهر في مدينة سحار وأظن والله أعلم أنها سحار التي في صعدة ويبدو أن عمذُرء هذا كان بيده زمام مسؤولية إصلاح المعابد وترميماتها وفي فترة ما ذهب إلى المسؤولين عن معابد مملكة معين وقام بإصلاحها بمساعدة من شخص اسمه يافع والآخر اسمه عطاء الله والذي كانوا يسمونه ( وقه إيل ) وأوضحوا أن آلهة معين قامت بمساعدتهم بفضلها .
وهذا كله يعطينا نموذج مشرف وعظيم عن ممالك اليمن القديم ، ويبدو أن تاريخ هذا النقش يعود إلى ١٨٠٠ قبل الميلاد من خلال طريقة الكتابة والله أعلم .
#المسند
#خليل_بن_داوود_النحوي
10- الفائدة الشاملة :
هنا عزيزي ستقول لقد ( أطلت علينا يا ابن داوود ولكني أقول لك تصبر فأنت لم تأتي إلى الآن للزبدة الحقيقية للنقش .
وهنا علينا أن نطلعكم على تفسيره الجميل :
النقش بحروف خط المسند:
*𐩲𐩣𐩹𐩧𐩱𐩽𐩨𐩬𐩽𐩺𐩱𐩥𐩪𐩱𐩡𐩽𐩹𐩲𐩠𐩧𐩽𐩥𐩹𐩪𐩢𐩧𐩽𐩤𐩺𐩬𐩽𐩥𐩵𐩽𐩥𐩲𐩻𐩩𐩧𐩽𐩹𐩤𐩨𐩳𐩽𐩥𐩬𐩫𐩧𐩢𐩽𐩥𐩱𐩡𐩱𐩡𐩩𐩽𐩣𐩲𐩬𐩽𐩥𐩱𐩡𐩺𐩰𐩲𐩽𐩥𐩥𐩤𐩠𐩱𐩡𐩽𐩧𐩦𐩥𐩽𐩪𐩢𐩧𐩽𐩯𐩡𐩱𐩽𐩲𐩻𐩩𐩧𐩽𐩹𐩤𐩨𐩳𐩽𐩥𐩪𐩢𐩵𐩻𐩽𐩣𐩲𐩣𐩧𐩽𐩪𐩢𐩧𐩽𐩨𐩱𐩡𐩱𐩡𐩩𐩽𐩣𐩲𐩬𐩽𐩥𐩨𐩽𐩱𐩡𐩺𐩰𐩲𐩽𐩥𐩥𐩤𐩠𐩱𐩡𐩽*
النقش بحروف خط الجزم:
*عم ذرأ/ بن/ يأوس ءل/ ذ عهر/وذ/سحر قين/ ود/ وعثتر/ وذ قبض/ ونكرح/ وألألت/ معن واليفع/ ووقه ءل/ رشو/ سحر/ سلا/عثتر/ ذ قبض/ وسحدث/ معمر/ سحر/ بـ ألألت/معن/ وب اليفع/ ووقه إيل .
المعنى العام للنقش
عمذُرء بن يأوس إيل ( عوض الله ) العاهري صاحب سحار المسؤول عن معابد الإله ود وعثتر القابض ومعبد الإله نكرح وآلهة معين ، هو واليافع ووقه إيل ( عطاء الله ) كاهن معبد سحار قدموا جزية لمعبد الاله عثتر القابض وأصلحوا البناء بجاه آلهة معين وبمساعدة اليافع ووقه إيل ( عطاء الله ) .
المعنى تفصيلاً
يحكي عن شخص اسمه عمذُرء بن عوض الله من قبيلة عُهر في مدينة سحار وأظن والله أعلم أنها سحار التي في صعدة ويبدو أن عمذُرء هذا كان بيده زمام مسؤولية إصلاح المعابد وترميماتها وفي فترة ما ذهب إلى المسؤولين عن معابد مملكة معين وقام بإصلاحها بمساعدة من شخص اسمه يافع والآخر اسمه عطاء الله والذي كانوا يسمونه ( وقه إيل ) وأوضحوا أن آلهة معين قامت بمساعدتهم بفضلها .
وهذا كله يعطينا نموذج مشرف وعظيم عن ممالك اليمن القديم ، ويبدو أن تاريخ هذا النقش يعود إلى ١٨٠٠ قبل الميلاد من خلال طريقة الكتابة والله أعلم .
#المسند
#خليل_بن_داوود_النحوي
نص اللوح #المسندي كما هو في النقش
#خليل_بن_داؤود_النحوي
رجيد بن قسم إيل وصفين بن مرد ذدبر سلءي وسقني عثتر ذقبض وودم شهرن سقنيتن ذت أخذ أحليسمن بمقسم بجنتن
تفكيك النصوص
١- رجيد : اسم علم واضح لا يفكك
٢- بن : صيغة البنوة وهي أصل وتلتصق بها ( بني بنيهو إبنه ابنهم ابناءه ابناءهن وأبناء )
٣-قسم إيل: اسم علم واضح لا يفكك ( قسمة الله ) ايل يعني اسم الله ( إيل - إل - إله - الله )
٤-وصفين : و حرف عطف صفين اسم علم واضح لا يفكك يجوز فيه حذف النون في النهاية فيكون صفي ، ويجوز أيضاً إثباتها صفين .
٥-بن : صيغة البنوة وهي أصل كما تم توضيحه مسبقاً
٦-مرد : اسم علم واضح لا يقبل التفكيك ولكنه ناقص حرف العلة التي لم تكن تكتب في الكلام العربي فيكون الاسم مكتملاً بهذة الصيغة ( مراد ) .
٧-ذدبر : لقب الأذوا وهي أصلين في كلمة واحدة ( ذ ) وهو حرف اشارة ترمز إلى لقب ( صاحب شيء ما ) وتلتصق بها عدة حروف لاكتمال الاشارات في الفصحى واللهجات ( ذا ذات ذاك ذو ذي ذوو ذوي ذكه ذوينه ذوه هذا هذة هذاك هذين هذم هذيك ) وغيرها من اللواصق الحرفية التي تؤدي لمعنى معروف .
دبر : أصل لإسم حصل على لفظ ذو لتتم به صيغة اللقب لشخص يمثل منصباً إجتماعياً او سياسياً لأن الأذواء في ممالك اليمن القديم كان يرمز الى أصحاب الشأن فيكون المعنى ( ذو دبر )
٨- سلءي : الأصل فيها سلء خففت في اللهجات الى سلّى وتعني دفع ضريبة او مال مخصوص على شخص ما والياء في نهايتها حرف زائد على الجذر يرمز إلى التثنية .
٩- وسقني : الأصل في الكلمة قني وتعني ( أهدى ،، وقدم ،،، واعطى ،، وقرب قرباناً ) و حرف عطف وحرف س حرف تعريف وإضافة في نقوش مملكة معين وأوسان .
١٠- عثتر ذقبض : عثتر اسم آلهة ممالك جنوب الجزيرة العربية القديمة ( اليمن ) ذ حرف إشارة يرمز الى لقب وتم تفكيكه مسبقاً وكلمة قبض أصل وتعني القابض وكلمة قبض كلمة جذرية اصلية يجوز إلحاقها بعدة حروف توصل لمعاني كلمات متعددة ( قبض قبضتُ قبضتْ قبضنا قبضتِ قبضنا ... الخ ويجوز ادخال اضافات قبل الجذر تؤدي للفظ يحمل معنى مثل ( اقبض تقبض يقبض يقبضوا يقبضون ... الخ وهكذا ) .
١١- وودم : الأصل في الكلمة ود وتعني الإله المذكور في سورة نوح وحرف الواو في البداية حرف عطف والميم في النهاية يؤدي لمقام التنوين لتعريف الكلمة ( ودٌ ) .
١٢- شهرن : الأصل فيها شهر والنون للتعريف قلبت الى تنوين او إضافة حرف العلة ا في وسطها فيكون ( وود شهران ) .
١٣- سقنيتن : السين في البداية للتعريف والاضافة في نقوش مملكة معين والاصل قني والتاء والنون للتأنيث
١٤- ذت : لقب أذواء ولكنه مؤنث والاصل فيه ذ والتاء إضافة تعريف مؤنث
١٥- أخذ : امرأة لقبها ذات أخذ
١٦- أحليسمن : الأصل في الكلمة ( حلي ) والهمز أول الكلمة للجمع ( أحلي ) والسين للتعريف والاضافة في نقوش مملكة معين والميم والنون في الأخير للجمع وكلمة حلي يجوز إضافات في عدة لهجات ومنها الفصحى لها مثل ( حلية حليهِ حليهم حليها حليهن ) والهاء تتم اضافتها في كتابات نقوش سبأ وحمير وهي تكون محل السين التي تستخدمها مملكة معين أي في معين أحليسمن أما في الحميرية والسبأية ( أحليهمن ) .
١٧- بمقسم : الباء زائد ويعني في ، مقسم أصل وجذر الكلمة ويعني مجرى مياة
١٨- بجنتن : الباء زائد ويعني في ، جنتن الأصل فيها جنت/ة والنون للتعريف قلبت الى تنوين فيما بعد الاسلام .
المعنى المتكامل
رجيد بن قسم إيل وصفين بن مراد ذا دبر قدما ضريبة وقربا قرباناً للإله عثتر القابض وللإله ود شهران وأهدوا مع ذات أخذ بضائعهم عند النهر الذي يقسم بستانهم .
والله اعلم
#المسند
#خليل_بن_داؤود_النحوي
رجيد بن قسم إيل وصفين بن مرد ذدبر سلءي وسقني عثتر ذقبض وودم شهرن سقنيتن ذت أخذ أحليسمن بمقسم بجنتن
تفكيك النصوص
١- رجيد : اسم علم واضح لا يفكك
٢- بن : صيغة البنوة وهي أصل وتلتصق بها ( بني بنيهو إبنه ابنهم ابناءه ابناءهن وأبناء )
٣-قسم إيل: اسم علم واضح لا يفكك ( قسمة الله ) ايل يعني اسم الله ( إيل - إل - إله - الله )
٤-وصفين : و حرف عطف صفين اسم علم واضح لا يفكك يجوز فيه حذف النون في النهاية فيكون صفي ، ويجوز أيضاً إثباتها صفين .
٥-بن : صيغة البنوة وهي أصل كما تم توضيحه مسبقاً
٦-مرد : اسم علم واضح لا يقبل التفكيك ولكنه ناقص حرف العلة التي لم تكن تكتب في الكلام العربي فيكون الاسم مكتملاً بهذة الصيغة ( مراد ) .
٧-ذدبر : لقب الأذوا وهي أصلين في كلمة واحدة ( ذ ) وهو حرف اشارة ترمز إلى لقب ( صاحب شيء ما ) وتلتصق بها عدة حروف لاكتمال الاشارات في الفصحى واللهجات ( ذا ذات ذاك ذو ذي ذوو ذوي ذكه ذوينه ذوه هذا هذة هذاك هذين هذم هذيك ) وغيرها من اللواصق الحرفية التي تؤدي لمعنى معروف .
دبر : أصل لإسم حصل على لفظ ذو لتتم به صيغة اللقب لشخص يمثل منصباً إجتماعياً او سياسياً لأن الأذواء في ممالك اليمن القديم كان يرمز الى أصحاب الشأن فيكون المعنى ( ذو دبر )
٨- سلءي : الأصل فيها سلء خففت في اللهجات الى سلّى وتعني دفع ضريبة او مال مخصوص على شخص ما والياء في نهايتها حرف زائد على الجذر يرمز إلى التثنية .
٩- وسقني : الأصل في الكلمة قني وتعني ( أهدى ،، وقدم ،،، واعطى ،، وقرب قرباناً ) و حرف عطف وحرف س حرف تعريف وإضافة في نقوش مملكة معين وأوسان .
١٠- عثتر ذقبض : عثتر اسم آلهة ممالك جنوب الجزيرة العربية القديمة ( اليمن ) ذ حرف إشارة يرمز الى لقب وتم تفكيكه مسبقاً وكلمة قبض أصل وتعني القابض وكلمة قبض كلمة جذرية اصلية يجوز إلحاقها بعدة حروف توصل لمعاني كلمات متعددة ( قبض قبضتُ قبضتْ قبضنا قبضتِ قبضنا ... الخ ويجوز ادخال اضافات قبل الجذر تؤدي للفظ يحمل معنى مثل ( اقبض تقبض يقبض يقبضوا يقبضون ... الخ وهكذا ) .
١١- وودم : الأصل في الكلمة ود وتعني الإله المذكور في سورة نوح وحرف الواو في البداية حرف عطف والميم في النهاية يؤدي لمقام التنوين لتعريف الكلمة ( ودٌ ) .
١٢- شهرن : الأصل فيها شهر والنون للتعريف قلبت الى تنوين او إضافة حرف العلة ا في وسطها فيكون ( وود شهران ) .
١٣- سقنيتن : السين في البداية للتعريف والاضافة في نقوش مملكة معين والاصل قني والتاء والنون للتأنيث
١٤- ذت : لقب أذواء ولكنه مؤنث والاصل فيه ذ والتاء إضافة تعريف مؤنث
١٥- أخذ : امرأة لقبها ذات أخذ
١٦- أحليسمن : الأصل في الكلمة ( حلي ) والهمز أول الكلمة للجمع ( أحلي ) والسين للتعريف والاضافة في نقوش مملكة معين والميم والنون في الأخير للجمع وكلمة حلي يجوز إضافات في عدة لهجات ومنها الفصحى لها مثل ( حلية حليهِ حليهم حليها حليهن ) والهاء تتم اضافتها في كتابات نقوش سبأ وحمير وهي تكون محل السين التي تستخدمها مملكة معين أي في معين أحليسمن أما في الحميرية والسبأية ( أحليهمن ) .
١٧- بمقسم : الباء زائد ويعني في ، مقسم أصل وجذر الكلمة ويعني مجرى مياة
١٨- بجنتن : الباء زائد ويعني في ، جنتن الأصل فيها جنت/ة والنون للتعريف قلبت الى تنوين فيما بعد الاسلام .
المعنى المتكامل
رجيد بن قسم إيل وصفين بن مراد ذا دبر قدما ضريبة وقربا قرباناً للإله عثتر القابض وللإله ود شهران وأهدوا مع ذات أخذ بضائعهم عند النهر الذي يقسم بستانهم .
والله اعلم
#المسند
#خليل_بن_داؤود_النحوي
#محمد_الشميري
بسم الله الرحمن الرحيم
إعادة نشر نفش جميل
النقش بحروف الجزم العربي
ال ع ز | ب ن | ن هي ت | ت ن خ ي | و ت
ن (ذ) ر ن | ل (ذ) س م و ي | ب ع ل | ي غ رو
(س) خ ب أ |ب ش ر ك ه و | ن ص ف م
ا ض ر م ا ب م ط و ت | أرض أس
د | ف ف ر ع |(هـ) و | س ل ع ت م | (ف) س
ت و ض | س ا ف هـ (ض) رع | و د س م وي
ف ل | ي ث و بن هم و | و ق ن ه م و
و ب ي ت ه م و | ن ع م ت م
الترجمة:
العز بن نهيت اعترف وك
فر عن ذنبه لذو سماوي سيد . معبد يغرو
لانه قصر في مشاركته بالعبادة
عند سفره إلى بلاد أس
-فقدم له تقدمة نقدية
وتسلمها منه وهو بذا متضرعا لذو سماوي
فليجزيهم (ذو سماوي) وأهلهم
وقبيلتهم النعماء.
الدارسة والتحليل:
السطر الأول:
ال ع ز اسم علم مركب ، ويبدو أن إل ع ز هذا تاجر .
ن هي ت: اسم علم وقد ورد هذا الاسم في احدى النصوص السبئية، والاسم مشتق من
الجذر العربي " ن هـي " والنهي خلاف الأمر، واللهي العقل واللهية غاية كل شيء وآخره،
ومن أسماء البنات في العربية نهى نهية نهية.
ت ن خ ي اعترف بذنب فعل ماض مزيد من الجذر ن خ ي ، الذي يرد في
السبئية ، ويتكرر هذا الفعل في نقوش الاعتراف العلني.
تن ذرن كفر عن ذنبه فعل ماض مزيد من الجذر ان در الذي يرد في السبئية
يرافقه الفعل ت ن خ ي في نقوش الاعتراف العلني.
السطر الثاني : ذ س م و ي ا ب ع ل ا ي غ رو : إسم إنه ومعبد .
السطر الثالث:
س خ ب أ : فعل من الجذر خ ب أ" الذي يرد بمعنى اخفى
وهي من الألفاظ الغريبة التي لا تساعد على فهم مضمون النقش في حال اعتمدنا فقط
على ما تناوله المعجم السبئي من معاني المفردات النقوش
ب ش رك هـ : بمشاركته، من الجذر شرك أتصل به ضمير الغائب في حالة الإفراد
ن ص ف م : أدى فرائض أو عباده، ترد في السبنية
السطر الرابع:
ب م ط و ت في حملة من الجذر ام طو" والباء حرف جر وهو اسم مؤنث يرد في
السبنية ومطوت غالباً جمع مطوى" التي يعتقد بافقية بأنها تقابل
"الطية" وتفسر بالناحية.
أرض أسد أرض اسد، اسم موضع
السطر الخامس
ف ف رع قرب قدم بواكير الثمر من الجذر فرع الذي يرد في السينية
وفي القتبانية
س ل ع ت م وحدة نقد، اسم من الجذر س ل ع الذي يرد في السبئية
وتأتي هذه اللفظة في سياق النقوش التكفيرية كهذا النقش للدلالة على غرامة مالية يقدمها
التائب ككفارة إلى كهنة المعبد وينال على إثرها التوبة والطهر من الخطيئة، وفي النقوش القتبانية
يختلف العرض من التقدمة الندرية حيث تدل على قيمة وثمن التقدمة الرئيسية
ف س ت و ض أس فطلب غفرانه، فعل على وزن صيغة استفعل من الجذر و
ض أ الذي يرد في السبئية ، وفي القتبانية واتصل به
ضمير الغائب في حالة الإفراد.
السطر السادس
ف هـ ض رع : فتضرع استسلم ، فعل من الجذر ضرع، الذي يرد في السبئية
#المسند
#محمد_الشميري
بسم الله الرحمن الرحيم
إعادة نشر نفش جميل
النقش بحروف الجزم العربي
ال ع ز | ب ن | ن هي ت | ت ن خ ي | و ت
ن (ذ) ر ن | ل (ذ) س م و ي | ب ع ل | ي غ رو
(س) خ ب أ |ب ش ر ك ه و | ن ص ف م
ا ض ر م ا ب م ط و ت | أرض أس
د | ف ف ر ع |(هـ) و | س ل ع ت م | (ف) س
ت و ض | س ا ف هـ (ض) رع | و د س م وي
ف ل | ي ث و بن هم و | و ق ن ه م و
و ب ي ت ه م و | ن ع م ت م
الترجمة:
العز بن نهيت اعترف وك
فر عن ذنبه لذو سماوي سيد . معبد يغرو
لانه قصر في مشاركته بالعبادة
عند سفره إلى بلاد أس
-فقدم له تقدمة نقدية
وتسلمها منه وهو بذا متضرعا لذو سماوي
فليجزيهم (ذو سماوي) وأهلهم
وقبيلتهم النعماء.
الدارسة والتحليل:
السطر الأول:
ال ع ز اسم علم مركب ، ويبدو أن إل ع ز هذا تاجر .
ن هي ت: اسم علم وقد ورد هذا الاسم في احدى النصوص السبئية، والاسم مشتق من
الجذر العربي " ن هـي " والنهي خلاف الأمر، واللهي العقل واللهية غاية كل شيء وآخره،
ومن أسماء البنات في العربية نهى نهية نهية.
ت ن خ ي اعترف بذنب فعل ماض مزيد من الجذر ن خ ي ، الذي يرد في
السبئية ، ويتكرر هذا الفعل في نقوش الاعتراف العلني.
تن ذرن كفر عن ذنبه فعل ماض مزيد من الجذر ان در الذي يرد في السبئية
يرافقه الفعل ت ن خ ي في نقوش الاعتراف العلني.
السطر الثاني : ذ س م و ي ا ب ع ل ا ي غ رو : إسم إنه ومعبد .
السطر الثالث:
س خ ب أ : فعل من الجذر خ ب أ" الذي يرد بمعنى اخفى
وهي من الألفاظ الغريبة التي لا تساعد على فهم مضمون النقش في حال اعتمدنا فقط
على ما تناوله المعجم السبئي من معاني المفردات النقوش
ب ش رك هـ : بمشاركته، من الجذر شرك أتصل به ضمير الغائب في حالة الإفراد
ن ص ف م : أدى فرائض أو عباده، ترد في السبنية
السطر الرابع:
ب م ط و ت في حملة من الجذر ام طو" والباء حرف جر وهو اسم مؤنث يرد في
السبنية ومطوت غالباً جمع مطوى" التي يعتقد بافقية بأنها تقابل
"الطية" وتفسر بالناحية.
أرض أسد أرض اسد، اسم موضع
السطر الخامس
ف ف رع قرب قدم بواكير الثمر من الجذر فرع الذي يرد في السينية
وفي القتبانية
س ل ع ت م وحدة نقد، اسم من الجذر س ل ع الذي يرد في السبئية
وتأتي هذه اللفظة في سياق النقوش التكفيرية كهذا النقش للدلالة على غرامة مالية يقدمها
التائب ككفارة إلى كهنة المعبد وينال على إثرها التوبة والطهر من الخطيئة، وفي النقوش القتبانية
يختلف العرض من التقدمة الندرية حيث تدل على قيمة وثمن التقدمة الرئيسية
ف س ت و ض أس فطلب غفرانه، فعل على وزن صيغة استفعل من الجذر و
ض أ الذي يرد في السبئية ، وفي القتبانية واتصل به
ضمير الغائب في حالة الإفراد.
السطر السادس
ف هـ ض رع : فتضرع استسلم ، فعل من الجذر ضرع، الذي يرد في السبئية
#المسند
#خليل_النحوي
هذة إحدى النظريات حول قيام الحضارات القديمة في اليمن القديم والتي قدمها الدكتور / علي قاسم #البكالي في كتابة الأزمنة التاريخية للحضارات اليمنية وهناك نظريات أخرى غيرها ، طبعاً نحن بحاجة ماسة للتنقيب الاثري عندما نجد دولة محترمة لنرى العمر والتاريخ الحقيقي لممالك اليمن القديم .
وهذا يتكون منه أن لكل دولة تقويم وسيكون التقويم الأقدم هو التقويم الصحيح ليكون تقويماً يمنياً حضارياً ،
ومع الأسف ما زال البعض من الأخوة يقول عن التاريخ #الحميري الذي ظهر قبل الميلاد ب ١٠٠ سنة ويطلق عليه التقويم اليمني وهو يقزم من حضارات اليمن بحجة أن هذة هوية يمنية .
لا أخي الكريم ، يجب عليك أن تفرق بين الهوية الوطنية المعاصرة والهوية التاريخية التي تمثل العمق التاريخي للبلد الأصيل الذي تبنى عليه حضارة الواقع والمستقبل .
التقويم #الحميري تقويم أصيل لكنه لا يجوز أن يكون هو التقويم اليمني الذي نبني عليه تقويماً يمنياً رسمياً طالما أننا نمتلك غيره ويجب البحث عن المطمور حتى تتضح الرؤية أكثر .
وسنة #حميرية جديدة ، وكل عام وانتم بخير وعافية
هذة إحدى النظريات حول قيام الحضارات القديمة في اليمن القديم والتي قدمها الدكتور / علي قاسم #البكالي في كتابة الأزمنة التاريخية للحضارات اليمنية وهناك نظريات أخرى غيرها ، طبعاً نحن بحاجة ماسة للتنقيب الاثري عندما نجد دولة محترمة لنرى العمر والتاريخ الحقيقي لممالك اليمن القديم .
وهذا يتكون منه أن لكل دولة تقويم وسيكون التقويم الأقدم هو التقويم الصحيح ليكون تقويماً يمنياً حضارياً ،
ومع الأسف ما زال البعض من الأخوة يقول عن التاريخ #الحميري الذي ظهر قبل الميلاد ب ١٠٠ سنة ويطلق عليه التقويم اليمني وهو يقزم من حضارات اليمن بحجة أن هذة هوية يمنية .
لا أخي الكريم ، يجب عليك أن تفرق بين الهوية الوطنية المعاصرة والهوية التاريخية التي تمثل العمق التاريخي للبلد الأصيل الذي تبنى عليه حضارة الواقع والمستقبل .
التقويم #الحميري تقويم أصيل لكنه لا يجوز أن يكون هو التقويم اليمني الذي نبني عليه تقويماً يمنياً رسمياً طالما أننا نمتلك غيره ويجب البحث عن المطمور حتى تتضح الرؤية أكثر .
وسنة #حميرية جديدة ، وكل عام وانتم بخير وعافية
الرقم #ستة 6
الدكتور كلامه صحيح وسليم وهذا معروف في الأوساط العلمية الخاصة باللغة العربية .
ولكنك إذا سألت أي شخص حول هذه المسألة ماهو أصل الإسم في الرقم ٦ وما الدليل ؟
فسيقول لك رقم ستة هو في الأصل سدسة وسيعطيك الدليل من نفس اللفظة حيث أنك عندما تقول سداسي تعود الكلمة إلى أصلها سدسة ولكنه لن يعطيك دليل ملموس إطلاقاً .
ولكن ماذا لو سألت شخص دارس لنقوش المسند ومتضلع فيه عن هذه اللفظة، سيجيبك بكل بساطة أنها موجودة في النقوش المسندية ويعطيك التوضيح الشامل .
ولذلك نحن نقول رقم ستة مر بمراحل
في النقوش المسندية المبكرة نجدهم يكتبونها بالمفرد الجذري ( سدث - 𐩪𐩵𐩻 ) وعند التأنيث المفرد يكتبونها سدثت وعند المفرد المذكر يكتبونها سدثم واذا أرادوا أن يكتبوا رقم ٦٠ ستين يكتبونها سدثي .
بينما في النقوش المسندية المتأخرة حصل فيها تطوير لغوي فيكتبونها بالمفرد الجذري ( سدس - 𐩪𐩵𐩪 ) وعند التأنيث المفرد يكتبونها سدست وعند المفرد المذكر يكتبونها سدسم وإذا أرادوا أن يكتبوا رقم ٦٠ كتبوها سدسي ، كما أن في بعض النقوش المسندية تأتي ناقصة فيقولون ( سثت) بحذف الدال .
وبسبب الثقل في النطق بتقارب الحروف كما تفضل الأستاذ في الفيديو ، تم التغيير في بسيط في اللفظ بحرف متقارب ووضعوا مكان الدال حرف التاء فأصبحت ( ستت - ستة ) وكذلك سته وأما العدد ٦٠ فهو في الأصل ستي لأن الياء عامل من عوامل التكبير في العدد ولم يكونوا يكتبوا حرف ن في اسماء الأرقام .
والذي يبدو لي من خلال النقوش المسندية والله أعلم أن حرف النون كانوا ينطقونه ولا يكتبونها لأن حرف النون حرف نوراني إلهي يدخل في الأسماء لتعريفها أكثر ولذلك الأعداد العشرية هي في الأصل منزوعة النون في كتابات اللغة العربية الأولى ولكن تمت اضافتها في بعد على سبيل المثال :
١٠- عشرت = عشرة
٢٠- عشري= عشرين
٣٠- ثلثي = ثلاثين
٤٠- ربعي= اربعين
٥٠- خمسي = خمسين
٦٠- سدسي = سنين .
وخلاصة القول في رقم ٦
سدث + سدس + ستة .
وهكذا ، وهذا ما وضحته في دورات تعليم خط المسند وفي كتابي #إنطاق_الصخر_الصميم_بتعلم_خط_المسند_العظيم في درس الأعداد .
https://t.me/AlmosnadAladim/2000
ولذلك نحن نشدد على علماء اللغة العربية والجامعات أن ينظروا إلى خط المسند فهو مصدرهم الأول في العمق العلمي لدراسة اللغة العربية من جذورها وأصولها .
#خليل_النحوي
خالص تحياتي .
الدكتور كلامه صحيح وسليم وهذا معروف في الأوساط العلمية الخاصة باللغة العربية .
ولكنك إذا سألت أي شخص حول هذه المسألة ماهو أصل الإسم في الرقم ٦ وما الدليل ؟
فسيقول لك رقم ستة هو في الأصل سدسة وسيعطيك الدليل من نفس اللفظة حيث أنك عندما تقول سداسي تعود الكلمة إلى أصلها سدسة ولكنه لن يعطيك دليل ملموس إطلاقاً .
ولكن ماذا لو سألت شخص دارس لنقوش المسند ومتضلع فيه عن هذه اللفظة، سيجيبك بكل بساطة أنها موجودة في النقوش المسندية ويعطيك التوضيح الشامل .
ولذلك نحن نقول رقم ستة مر بمراحل
في النقوش المسندية المبكرة نجدهم يكتبونها بالمفرد الجذري ( سدث - 𐩪𐩵𐩻 ) وعند التأنيث المفرد يكتبونها سدثت وعند المفرد المذكر يكتبونها سدثم واذا أرادوا أن يكتبوا رقم ٦٠ ستين يكتبونها سدثي .
بينما في النقوش المسندية المتأخرة حصل فيها تطوير لغوي فيكتبونها بالمفرد الجذري ( سدس - 𐩪𐩵𐩪 ) وعند التأنيث المفرد يكتبونها سدست وعند المفرد المذكر يكتبونها سدسم وإذا أرادوا أن يكتبوا رقم ٦٠ كتبوها سدسي ، كما أن في بعض النقوش المسندية تأتي ناقصة فيقولون ( سثت) بحذف الدال .
وبسبب الثقل في النطق بتقارب الحروف كما تفضل الأستاذ في الفيديو ، تم التغيير في بسيط في اللفظ بحرف متقارب ووضعوا مكان الدال حرف التاء فأصبحت ( ستت - ستة ) وكذلك سته وأما العدد ٦٠ فهو في الأصل ستي لأن الياء عامل من عوامل التكبير في العدد ولم يكونوا يكتبوا حرف ن في اسماء الأرقام .
والذي يبدو لي من خلال النقوش المسندية والله أعلم أن حرف النون كانوا ينطقونه ولا يكتبونها لأن حرف النون حرف نوراني إلهي يدخل في الأسماء لتعريفها أكثر ولذلك الأعداد العشرية هي في الأصل منزوعة النون في كتابات اللغة العربية الأولى ولكن تمت اضافتها في بعد على سبيل المثال :
١٠- عشرت = عشرة
٢٠- عشري= عشرين
٣٠- ثلثي = ثلاثين
٤٠- ربعي= اربعين
٥٠- خمسي = خمسين
٦٠- سدسي = سنين .
وخلاصة القول في رقم ٦
سدث + سدس + ستة .
وهكذا ، وهذا ما وضحته في دورات تعليم خط المسند وفي كتابي #إنطاق_الصخر_الصميم_بتعلم_خط_المسند_العظيم في درس الأعداد .
https://t.me/AlmosnadAladim/2000
ولذلك نحن نشدد على علماء اللغة العربية والجامعات أن ينظروا إلى خط المسند فهو مصدرهم الأول في العمق العلمي لدراسة اللغة العربية من جذورها وأصولها .
#خليل_النحوي
خالص تحياتي .
#خليل_النحوي
#نقش
الشاهر بن لحي عثت واللُسيم - اسم أمه والله أعلم - الأحنكيين تابع ملك سبأ قرب الى إلههُ الذي في السماء زوج من البقر بهيئة تمثال مذهب ليعافيهم وليعافي ولده وكل ذوي بيتهم ومقتنياتهم بجاه ذات بُعدان وإله السماء .
#المسند
#نقش
الشاهر بن لحي عثت واللُسيم - اسم أمه والله أعلم - الأحنكيين تابع ملك سبأ قرب الى إلههُ الذي في السماء زوج من البقر بهيئة تمثال مذهب ليعافيهم وليعافي ولده وكل ذوي بيتهم ومقتنياتهم بجاه ذات بُعدان وإله السماء .
#المسند
#خليل_النحوي
قبل كل شيء أتمنى مشاركة هذا المنشور وقراءته كاملاً والتصويت على المقترح بتعليق لأجل أن يكون هناك حد وتوضيح لما يحدث .
هذه صور في فترات متباينة وصلتني على ٣ فترات
وما بين فترة وفترة يمكن توصل إلى ٤ أشهر ومن يركز على النقوش سيجد تغير سيء وزيارة في الخراب بشكل غير طبيعي مما يعني أن هذا العبث متقصد وليس من عوامل الطبيعة .
وأكبر مثال ودليل هو الحجر الذي تم وضعه كمدكىء للقات
تخيلوا حجر بهذا الحجم كيف تم تكسيره ورفعه إلى المكان ؟
بماذا تم كسره ؟
كيف دخلت آلات الكسر على الأقل يتم كسره بزبرة كبيرة وليس بمجرد ضرب الحجر بحجر آخر .
ماهو موقف قبائل مأرب من هذا العبث الذي يصير أمام عيونهم ؟
ماهو موقف الحكومة الشرعية بكل وزاراتها ؟
ماهو موقف الإعلام ؟
ما هو موقف مكتب الآثار ؟
ماهو موقف المختصين والمهتمين والدارسين والآثاريين والجامعات ؟
موقفه واحد
وهو المشاركة بهذا العبث وهذا الدمار من حيث المشاركة الفعلية في هذا الأمر وبعضهم بالصمت وبعضهم بالمجاملة والتخوف .
ولكن أنا أدعوا الآثاريين الذين في دمهم وغيرة وتقدير لهذا الإرث العظيم
أدعوا الدكتور / Amida Sholan إلى تنظيم لقاء افتراضي يضم دكاترة ومختصين ومهتمين لمناقشة هذا الأمر
ويتم استضافة
معالي الوزير مطيع دماج ليوضح هذه المتلابسات وماهو موقف وزارة الثقافة والسياحة بالجمهورية اليمنية من هذا الأمر
كما يتم استضافة
محافظ محافظة مأرب ومدير مكتب الآثار في محافظة مأرب ليوضحوا ما هذا العبث الحاصل وهذا الصمت الحقير والغير مسؤول تجاه هذا التصرف الحيواني الحقير الذي يحصل في مناطق أثرية مهمة في المحافظة .
بل لو حصل وصار الأمر أن يتم استضافة الشيخ / سلطان العرادة
كما أتمنى أن يحضر هذا الاجتماع الافتراضي مجموعة من الدكاترة والمهتمين والدارسين
على رأسهم
محمد جميح سفير اليونيسكو
Mohammed Jumeh
الدكتور / أ.د. عارف أحمد المخلافي
مستشار وزير الثقافة السابق الدكتور / علي قاسم البكالي
Abdullah Mohsen
د.علي صالح الخلاقي
ابو صالح العوذلي اليماني
والاستاذة الفاضل / علي ناصر صوال
عبد العزيز سلطان المنصوب
ابو عصمي الميسري
أبوخالد محمد الشميري
وغيرهم من أصحاب الاهتمام والقرار .
إلا إذا كان الدكاترة المذكورين يرون أن هذا الأمر عادي ومش مهم ولا يحتاج هذا الاهتمام والاجتماع لأنها مجرد حجارة ورثها لنا ناس همج اغبياء وليس ملوك عظماء يجب علينا احترام تراثهم وما تركوه لنا .
أو حتى يكون هناك اجتماع واقعي في عدن او مأرب أو حتى الرياض او القاهرة أو حتى يكون نصفه حضور واقعي ونصفه حضور افتراضي .
#المسند
قبل كل شيء أتمنى مشاركة هذا المنشور وقراءته كاملاً والتصويت على المقترح بتعليق لأجل أن يكون هناك حد وتوضيح لما يحدث .
هذه صور في فترات متباينة وصلتني على ٣ فترات
وما بين فترة وفترة يمكن توصل إلى ٤ أشهر ومن يركز على النقوش سيجد تغير سيء وزيارة في الخراب بشكل غير طبيعي مما يعني أن هذا العبث متقصد وليس من عوامل الطبيعة .
وأكبر مثال ودليل هو الحجر الذي تم وضعه كمدكىء للقات
تخيلوا حجر بهذا الحجم كيف تم تكسيره ورفعه إلى المكان ؟
بماذا تم كسره ؟
كيف دخلت آلات الكسر على الأقل يتم كسره بزبرة كبيرة وليس بمجرد ضرب الحجر بحجر آخر .
ماهو موقف قبائل مأرب من هذا العبث الذي يصير أمام عيونهم ؟
ماهو موقف الحكومة الشرعية بكل وزاراتها ؟
ماهو موقف الإعلام ؟
ما هو موقف مكتب الآثار ؟
ماهو موقف المختصين والمهتمين والدارسين والآثاريين والجامعات ؟
موقفه واحد
وهو المشاركة بهذا العبث وهذا الدمار من حيث المشاركة الفعلية في هذا الأمر وبعضهم بالصمت وبعضهم بالمجاملة والتخوف .
ولكن أنا أدعوا الآثاريين الذين في دمهم وغيرة وتقدير لهذا الإرث العظيم
أدعوا الدكتور / Amida Sholan إلى تنظيم لقاء افتراضي يضم دكاترة ومختصين ومهتمين لمناقشة هذا الأمر
ويتم استضافة
معالي الوزير مطيع دماج ليوضح هذه المتلابسات وماهو موقف وزارة الثقافة والسياحة بالجمهورية اليمنية من هذا الأمر
كما يتم استضافة
محافظ محافظة مأرب ومدير مكتب الآثار في محافظة مأرب ليوضحوا ما هذا العبث الحاصل وهذا الصمت الحقير والغير مسؤول تجاه هذا التصرف الحيواني الحقير الذي يحصل في مناطق أثرية مهمة في المحافظة .
بل لو حصل وصار الأمر أن يتم استضافة الشيخ / سلطان العرادة
كما أتمنى أن يحضر هذا الاجتماع الافتراضي مجموعة من الدكاترة والمهتمين والدارسين
على رأسهم
محمد جميح سفير اليونيسكو
Mohammed Jumeh
الدكتور / أ.د. عارف أحمد المخلافي
مستشار وزير الثقافة السابق الدكتور / علي قاسم البكالي
Abdullah Mohsen
د.علي صالح الخلاقي
ابو صالح العوذلي اليماني
والاستاذة الفاضل / علي ناصر صوال
عبد العزيز سلطان المنصوب
ابو عصمي الميسري
أبوخالد محمد الشميري
وغيرهم من أصحاب الاهتمام والقرار .
إلا إذا كان الدكاترة المذكورين يرون أن هذا الأمر عادي ومش مهم ولا يحتاج هذا الاهتمام والاجتماع لأنها مجرد حجارة ورثها لنا ناس همج اغبياء وليس ملوك عظماء يجب علينا احترام تراثهم وما تركوه لنا .
أو حتى يكون هناك اجتماع واقعي في عدن او مأرب أو حتى الرياض او القاهرة أو حتى يكون نصفه حضور واقعي ونصفه حضور افتراضي .
#المسند
#خليل_النحوي
إلى من يهمه الأمر - وهذا إذا كان يهمهم الأمر أصلاً - هذا الفيديو لمدينة صرواح الأثرية والتاريخية في محافظة مأرب عاصمة مملكة سبأ أرض أوام التي كان يقصدها العالم ليبتاع منها الطيب واللبان ويستوحي منها العلوم والكتابة وكيفية بناء الحضارات ومعرفة إنشاء البنية التحتية للدولة ، هذه المدينة التي كان فيها أول قصر ملكي على وجه الأرض ( قصر سلحين ) التي علمت العالم قبل ٧ ألف سنة كيف تبنى القصور وتقدس المعابد وتطيب الأرواح والنفوس .
اليوم هذه المدينة تقبع تحت كابوس الإهمال وتربض أمام عنجهية اللامبالاة ، ولا تتمتع بأي حق من حقوق الصيانة والحفاظ على المواقع الأثرية والتاريخية التي نص عليها قانون الحماية الأثرية رقم ٢١ من عام ١٩٩٤م ولم تحصل على أي رعاية من أي منظمة عالمية رغم أنها مدرجة في قائمة مدن التراث العالمي لدى اليونيسكو .
حتى أنه وصلني خبر بأنها اليوم تعتبر ثكنة عسكرية والله المستعان .
خليل بن داوود النحوي عميد أكاديمية المسند للتعليم
10.يونيو.2026
#مناشدة_الرمق_الاخير
#يحيا_المسند_العظيم
إلى من يهمه الأمر - وهذا إذا كان يهمهم الأمر أصلاً - هذا الفيديو لمدينة صرواح الأثرية والتاريخية في محافظة مأرب عاصمة مملكة سبأ أرض أوام التي كان يقصدها العالم ليبتاع منها الطيب واللبان ويستوحي منها العلوم والكتابة وكيفية بناء الحضارات ومعرفة إنشاء البنية التحتية للدولة ، هذه المدينة التي كان فيها أول قصر ملكي على وجه الأرض ( قصر سلحين ) التي علمت العالم قبل ٧ ألف سنة كيف تبنى القصور وتقدس المعابد وتطيب الأرواح والنفوس .
اليوم هذه المدينة تقبع تحت كابوس الإهمال وتربض أمام عنجهية اللامبالاة ، ولا تتمتع بأي حق من حقوق الصيانة والحفاظ على المواقع الأثرية والتاريخية التي نص عليها قانون الحماية الأثرية رقم ٢١ من عام ١٩٩٤م ولم تحصل على أي رعاية من أي منظمة عالمية رغم أنها مدرجة في قائمة مدن التراث العالمي لدى اليونيسكو .
حتى أنه وصلني خبر بأنها اليوم تعتبر ثكنة عسكرية والله المستعان .
خليل بن داوود النحوي عميد أكاديمية المسند للتعليم
10.يونيو.2026
#مناشدة_الرمق_الاخير
#يحيا_المسند_العظيم
#خليل_النحوي
ب #خط_الزبور
( لنحمي مواقعنا التاريخية
سوسن #العلفي )
التوعية مستمرة
والحملة متوسعة
#مناشدة_الرمق_الاخير
#المسند_العظيم
ب #خط_الزبور
( لنحمي مواقعنا التاريخية
سوسن #العلفي )
التوعية مستمرة
والحملة متوسعة
#مناشدة_الرمق_الاخير
#المسند_العظيم
#خليل_النحوي
الملك القتباني ورو إل غيلان
وكأني رأيته عياناً في منامي
يخاطبني وأنا وهو قعود وقيام بجانب مسجد جدي عيسى النحوي رحمه الله في قريتنا .
رأيت الملك ورو إل غيلان في شخصية جميلة طويل القامة نحيف جهوري الصوت طويل الأنف مبتسم
تحادثت معه كثيراً وأوضح أشياء كثيرة
وكان من ضمن ما قاله لي :
أتعجب من كلامكم معظمه فيه نقص ، نحن لم نكن نتحدث مثلكم
سألته مثل ماذا :
قال أنتم مثلاً تقولون : أكلت السكر
بينما نحن كنا نقول : أكلت سكرن هوت ( أوت )
سألته : وماذا تعني هوت ؟
قال لي : أي أكلت السكر قائماً .
إن عشق المسند وتاريخ الأجداد ليس مجرد قراءة بل حياة وشعور ، ودماء تسري في العروق
رحم الله أجدادنا العظماء وجزاهم الله خير الجزاء على ما ورثوه لنا من لغة عربية أصيلة منحوتة في الصم من الحجارة.
#المسند_العظيم
الملك القتباني ورو إل غيلان
وكأني رأيته عياناً في منامي
يخاطبني وأنا وهو قعود وقيام بجانب مسجد جدي عيسى النحوي رحمه الله في قريتنا .
رأيت الملك ورو إل غيلان في شخصية جميلة طويل القامة نحيف جهوري الصوت طويل الأنف مبتسم
تحادثت معه كثيراً وأوضح أشياء كثيرة
وكان من ضمن ما قاله لي :
أتعجب من كلامكم معظمه فيه نقص ، نحن لم نكن نتحدث مثلكم
سألته مثل ماذا :
قال أنتم مثلاً تقولون : أكلت السكر
بينما نحن كنا نقول : أكلت سكرن هوت ( أوت )
سألته : وماذا تعني هوت ؟
قال لي : أي أكلت السكر قائماً .
إن عشق المسند وتاريخ الأجداد ليس مجرد قراءة بل حياة وشعور ، ودماء تسري في العروق
رحم الله أجدادنا العظماء وجزاهم الله خير الجزاء على ما ورثوه لنا من لغة عربية أصيلة منحوتة في الصم من الحجارة.
#المسند_العظيم
#خليل_النحوي
من أرض نجران
بقرة ووعل والغرنوق والغزال والصياد ، خمسة أدلة على الثروة العظيمة في تلك البلاد
ولكن
الغريب ليس هنا فقط
بل ركزوا على كلمة ( حث صببت ) والصاد دون مقبض أعلى .
والدقة الكبيرة في كتابة حرف ب بطريقة غريبة تشبه حرف Ω أوم حرف الطاقة الفيزيائية الذي أخذه الأغريق وهو حرف روحاني عظيم اتخذه العالم الألماني جورج أوم عالم الفيزياء ، وقد كنت من قبل دققت جيداً على طريقة بناء معبد أوام بنفس هذه الشكلية ولكن رغم ذلك عندما أردت أن أربط بين ( أوم - أوام ) عرفت أن اسم أوم اسم أعجمي جديد ولذلك الإسم مجرداً لا يعنينا، ولكن التوافق الشكلي ووجود الحرف بهذا الشكل في النقوش يعطي دلالة واضحة أن هناك ارتباط قديم كبير .
#المسند_العظيم
من أرض نجران
بقرة ووعل والغرنوق والغزال والصياد ، خمسة أدلة على الثروة العظيمة في تلك البلاد
ولكن
الغريب ليس هنا فقط
بل ركزوا على كلمة ( حث صببت ) والصاد دون مقبض أعلى .
والدقة الكبيرة في كتابة حرف ب بطريقة غريبة تشبه حرف Ω أوم حرف الطاقة الفيزيائية الذي أخذه الأغريق وهو حرف روحاني عظيم اتخذه العالم الألماني جورج أوم عالم الفيزياء ، وقد كنت من قبل دققت جيداً على طريقة بناء معبد أوام بنفس هذه الشكلية ولكن رغم ذلك عندما أردت أن أربط بين ( أوم - أوام ) عرفت أن اسم أوم اسم أعجمي جديد ولذلك الإسم مجرداً لا يعنينا، ولكن التوافق الشكلي ووجود الحرف بهذا الشكل في النقوش يعطي دلالة واضحة أن هناك ارتباط قديم كبير .
#المسند_العظيم