#السلوك_الجندي

وَمِنْهُم أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن عُمَيْر #العريقي تفقه ب #اليفاعي وَلما حج أدْرك الْبَنْدَنِيجِيّ فَأخذ عَنهُ مُصَنفه الْمُعْتَمد فِي الْخلاف وَهُوَ #شيخ الشَّيْخ #يحيى بن أبي الْخَيْر فِيهِ
وَكَانَ مَشْهُورا بالورع
وَمِنْهُم أَبُو حَامِد بن الْفَقِيه أبي بكر بن عبد الله بن صبيح #الأصبحي مقدم الذّكر تفقه باليفاعي وَمِنْهُم #زيد بن أسعد مَسْكَنه حَسَنَات
وَمِنْهُم مُوسَى بن عَليّ #الصعبي سكن ذَا الْحفر من عزلة نعيمة فتح النُّون وخفض الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَفتح الْمِيم ثمَّ هَاء والحفر بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة بعد ألف وَلَام وَسُكُون الْفَاء ثمَّ الرَّاء ونعيمة عزلة مَشْهُورَة من مخلاف جَعْفَر وتعرف ب #نعيمة_المسواد إِضَافَة إِلَى حصن عِنْدهَا يعرف ب #المسواد بميم مخفوضة بعد ألف وَلَام ثمَّ سين سَاكِنة وواو مَفْتُوحَة ثمَّ ألف ودال مُهْملَة وَكَانَ من الْحُصُون المعدودة أخربه #المظفر بن رَسُول سنة ثَمَان وَخمسين وسِتمِائَة وَهُوَ على ذَلِك إِلَى الْآن سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَهُوَ على الْقرب من مَدِينَة #جبلة وَهَذَا الْكَلَام دخيل وَإِنَّمَا أوردته لِأَنِّي كنت أصحفه وأتوهم بتحقيقه
وَكَانَ تفقه مُوسَى هَذَا الْمَذْكُور بالفقيه مقبل بن زُهَيْر
وَمن بلد #أحاظة الأديبان الفاضلان الأخوان عِيسَى وَإِسْمَاعِيل ابْنا إِبْرَاهِيم #الربعِي كَانَا إمامي وقتهما فِي الْأَدَب فعيسى رَأس الطَّبَقَة فِي اللُّغَة والمحقق لمشكلها وَكتابه الموسوم بنظام الْغَرِيب يدل على ذَلِك أَنه مجود فِي النَّقْل كَامِل

فِي الْفضل وَعَلِيهِ يعول كثير من أهل الْيمن من وَقت وجوده إِلَى هَذَا الزَّمن من لَا يقرأه ويتكرر فِيهِ لَا يعده كثير من النَّاس لغويا وَقد أَخذه عَنهُ #زيد بن الْحسن #الفائشي وَكَانَت وَفَاته بِبَلَدِهِ سنة ثَمَانِينَ وَأَرْبَعمِائَة
وَأما أَخُوهُ إِسْمَاعِيل فَكَانَ مثله أَو يُقَارِبه فِي الْمعرفَة وَله القصيدة الْمَشْهُورَة بِقَيْد الأوابد
وَله شعر حسن وَترسل مستحسن وَفَاته بعد أَخِيه بأيام
وَمِنْهُم أَبُو أَحْمد زيد بن الْحسن بن مُحَمَّد بن الْحسن بن أَحْمد بن مَيْمُون بن عبد الله بن أبي أَيُّوب #الفائشي ثمَّ #الْحِمْيَرِي والفائشي نِسْبَة إِلَى #ذِي_فائش أحد أذواء حمير وَهُوَ بِالْفَاءِ بعد ذِي بذال مُعْجمَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت ثمَّ فَاء ثمَّ همزَة مخفوضة ثمَّ شين مُعْجمَة سَاكِنة نِسْبَة إِلَى وَاد يُقَال لَهُ #الفائش واسْمه سَلامَة بن يزِيد بن مرّة بن عَمْرو بن عريب بن #يريم بن مرْثَد بن حمير
وَمن ذُريَّته الْقَبِيلَة الَّتِي تعرف فِي الْيمن ب #الأفيوش وهم جمع كَبِير أهل عز ومنعة وإياه عَنى ابْن #خمرطاش حِين عدد الأذواء فَقَالَ ؛
وَمِنْهُم سَلامَة ذُو فائش ...
من ملك الأقطار طرا واجتبى ...

نرْجِع إِلَى ذكر الْفَقِيه إِذْ هَذَا الْكَلَام دخيل وَكَانَ مولده لَيْلَة الْجُمُعَة منتصف شَوَّال سنة ثَمَان وَخمسين وَأَرْبَعمِائَة وَكَانَ رجلا عَارِفًا بعلوم شَتَّى مِنْهَا علم الْقرَاءَات بطرِيق أبي معشر فِي مَكَّة أَخذهَا عَنهُ وَأخذ عَن الْبَنْدَنِيجِيّ التَّبْصِرَة فِي علم الْكَلَام وَكَانَ يقرئها فِي مدرسته وَكَذَلِكَ الإِمَام زيد اليفاعي كَانَ يقرئها أَيْضا وَأخذ عَن ابْن عبدويه وَغَيره وَكَانَ يرتحل إِلَى الْعلمَاء فِي أماكنهم فَيَأْخُذ عَنْهُم وَكَانَ عَارِفًا ب #الدور و #الحساب وَالْأُصُول وَ #علم_الْكَلَام وَكَانَ كثير الْحَج وَرُبمَا جاور فَأخذ بِمَكَّة وَالْمَدينَة عَن من لقِيه فيهمَا من الْعلمَاء فَمن شُيُوخه فِيهَا #الْبَنْدَنِيجِيّ وَأَبُو مخلد #الطَّبَرِيّ وَإِمَام الْمقَام عبد الْملك بن أبي مُسلم #النهاوندي

285

#إدام_القوت

حضرة الأستاذ ، وهو رجل شهم ، ذو أيد وقوّة ، فلقد شهدت سيّدي الأستاذ الأبرّ تحت نخلة من بستاننا ظليلة بعد الظّهر إذ سقط عذق والنّاس ملتفّون ، وكاد يقع على عمامة سيّدي الأستاذ ، فنهض المنصب بو بكر نصف نهضة وتلقّاه بيد واحدة كأنّه كرة ، مع أنّه لا ينقص وزنه عن أربعين رطلا.
وله اطّلاع على #أسرار #الأسماء و #الحروف ، ومعرفة ب #الأوفاق ، وله #خطّ جميل .. وكتب «رسالة» ـ أظنّها تتعلّق برحلته واتّصاله بالأستاذ ـ ذكر فيها أخذ الحبيب أحمد بن سالم عن الأستاذ ، وفرقان ما بين حاله قبل أخذه وبعده ، وأطنب في ذلك بصورة مشوّقة لم يبق بذهني منها إلّا اليسير ، ولا لوم ؛ فقد كنت يومئذ حوالي السّابعة من عمري ، ولو لا أنّ خطّه كان بديعا حسنا ، وأنّ الرّسالة كانت مزيّنة بالألوان والنّقوش .. لم يبق لها أثر عندي البتّة ، لكنّ وجودها بالصّفة الّتي تستلفت أنظار الصّبيان هو الّذي حمّلني منها ما لا تزال بقاياه بالذّاكرة على بعد العهد وصغر السّنّ ، مع أنّي لم أنظرها إلّا وقت وجوده بحضرموت ، وهو عام (١٣٠٦ ه‍) كما تقدّم.
توفّي الحبيب #أحمد بن سالم فجأة سنة (١٣٢٤ ه‍) (١)
 ، ووقع رداؤه على ولده #عليّ ، وكان شابّا نشيطا ، مضيافا كثير الإصلاح بين #الجنود ، وكان السّيّد حسين بن حامد يكرهه ويحسده ؛ لامتداد نفوذه وجاهه ، وله معه مواقف لم يلن فيها جانبه ، ولم يزلّ نعله ، ولم يعط المقادة ، ولم يسلس الزّمام.
حجّ في سنة (١٣٤٥ ه‍) ، وأكرم وفادته #الملك #ابن_سعود ، وأعطاه #خنجرا ومئة #جنيه من #الذّهب ، وتوفّي سنة (١٣٤٩ ه‍) (٢).
______
عبد الرحمن المنصب الذي ذكره المؤلف. ينظر : «حاضر العالم الإسلامي» للأمير شكيب أرسلان (٣ / ١٧٨) ، و «تعليقات ضياء شهاب على شمس الظهيرة» (١ / ٢٩٤ ـ ٢٩٥).
وبالمناسبة : فإن سلاطين جزر القمر هم من آل الشيخ أبي بكر بن سالم. ينظر «تعليقات السيد ضياء» (١١ / ٢٩٤).
(١) كانت وفاته في (٢٨) رجب من السنة المذكورة ، وقبته هي سابع قباب آل الشيخ بعينات ، وينظر طرف من أخباره في «البستان» (١٩١ ـ إلى آخره).
(٢) كانت وفاته في (٣) شعبان من السنة المذكورة.

وخلفه ولده المبارك #أحمد بن عليّ (١) ، وقد اعتنى بتربيته الشّابّ العفيف #شيخ بن أحمد بن سالم عمّ أبيه (٢) ، وأحضره على العلماء ، ودبّر أمور دنياه ، حتّى لقد مات أبوه مدينا باثني عشر ألف ريال (١٢٠٠٠) ، ولم يكن ضيفه ولا خرجه بأقلّ من خرج أبيه ، ومع ذلك فقد قضى جميع ديون والده ، ومرّت الأزمة وفناؤه رحب ، وضيفه كرم ، وخاطره رخو ، وكاهله خفيف بفضل تدبير السّيّد شيخ ، فجزاه الله خيرا.
وله فوق ذلك من المحاسن ، ولين النّحيزة (٣) ، وكرم الطّبيعة ، واستواء السّرّ والعلانية ، والخبرة بأحوال الزّمان ، والتّمرّن على سياسة أهله .. ما لا يساهمه أحد فيه.

وللسّادة #آل_الحامد بن الشّيخ أبي بكر منصب ب #عينات ، وجاه ضخم لدى #الصّيعر (٤) و #المناهيل (٥) وغيرهم.
______
(١) مولده في حدود (١٣٣٠ ه‍) ، وتوفي سنة (١٤١٤ ه‍) ، وقد جاوز السبعين ، وخلفه في المقام ابنه السيد المنصب حسن بن أحمد بن علي ، وهو القائم بالمقام اليوم ، تربى تحت نظر والده وجده عم أبيه الحبيب شيخ الآتي ذكره.
(٢) بل هو عمه مباشرة ، ولعل هذا سهو من المؤلف عليه رحمات الله ، ولد الحبيب البركة الشهم المعمر شيخ بن أحمد بن سالم بعينات سنة (١٣٢٠ ه‍) أو قبلها ، ونشأ في حجر والده ، وأدرك من حياته بضع سنوات ، وله سيرة زكية عطرة ، وترجمته حافلة بالأخذ عن الأكابر ، وأدرك تنصيب حفيد أخيه الحبيب حسن بن أحمد بن علي بعد وفاة والده سنة (١٤١٤ ه‍) كما تقدم ذكره ، توفّي فجر الأربعاء (٢٨) رجب الحرام من سنة (١٤١٩ ه‍) عن عمر ناهز المئة من السنين ممتعا بكامل حواسه وقواه ، رحمه الله تعالى ورضي عنه.
(٣) النّحيزة : الطّبيعة.
(٤) الصيعر : من بادية حضرموت ، ومرجعهم إلى كندة ، وهم كما في «الإكليل» للهمداني (٢ / ٤١) : من بني الصيعر بن الأشموس بن مالك بن حريم بن مالك الصدفي.
وهم قسمان كبيران : آل علي بالليث ، وآل محمد بالليث ، ومساكنهم في شمال غرب حضرموت ، ويحد أرضهم من الشمال : الربع الخالي ، ومن الجنوب : الكرب ونهد وحضرموت ، ومن الشرق : العوامر من المشقاص ، ومن الغرب : بلاد دهم ويام وعبيدة. وتسمى هذه المنطقة : حجر الصيعر ، أو : ريدة الصيعر ، وبعض منهم يسكن في أسفل دوعن ، وهم آل محفوظ في الهجرين وخريخر ، وآل قصيّر ، وآل مداعس ، وآل بن مساعد.
(٥) أجود ما قيل في نسب المناهيل : أنهم من بني ظنة هاجروا إلى حضرموت إبان هجرة قبائل نهد إليها ،

989

3⃣
#حميد احمد حسن عبد الله #سبأ:
#ريمة … تاريخ نضالي مغيب في الأدراج

كون الوثائق الإدارية الصادرة في ستينيات القرن العشرين تمثل  إحدى أهم المصادر لفهم طبيعة تشكّل الدولة الجمهورية في اليمن، وآليات إدارتها للمناطق، وأساليب تعاملها مع الأزمات السياسية والاجتماعية التي رافقت مرحلة ما بعد ثورة 26 سبتمبر 1962م.
وتأتي هذه الوثيقة، الصادرة عام 1966م عن وزارة الإدارة المحلية، والمتعلقة بتعيين قيادات إدارية في محافظة ريمة، بوصفها نموذجًا دالًا على طبيعة العلاقة بين المركز والأطراف، وعلى محاولات الدولة احتواء التوترات ومعالجة الاختلالات التي نتجت عن التهميش السياسي والإداري.

تعكس الوثيقة نتائج عمل لجنة وزارية كُلِّفت بدراسة أوضاع ريمة في ظل ما شهدته من اضطرابات ومشاكل، وما أعقب ذلك من قرارات هدفت إلى إعادة الاستقرار، وضمان الولاء للنظام الجمهوري، ومعالجة الشكاوى المتعلقة بالإقصاء من الوظيفة العامة، رغم الدور الوطني الذي اضطلع به أبناء المنطقة في الدفاع عن الثورة والجمهورية.

تكشف الوثيقة عن جملة من الحقائق المرتبطة بإدارة الدولة خلال مرحلة دقيقة من تاريخ الجمهورية. فقد جاءت في سياق توترات وحروب محلية ومشاكل سياسية واجتماعية شهدتها ريمة، دفعت الحكومة إلى تشكيل لجنة وزارية خاصة لدراسة الأوضاع ورفع مقترحات علاجية إلى مجلس الوزراء.

وتشير الوثيقة إلى الدور البارز الذي لعبه رئيس الوزراء بالنيابة عبد السلام صبرة في اعتماد توصيات اللجنة، في فترة شهدت غياب رئيس الوزراء الفريق حسن العمري خارج البلاد، وهي حكومة قصيرة العمر امتدت من 16 أبريل حتى 17 سبتمبر 1966م.

كما تُبرز الوثيقة اعتماد الدولة على تعيين وجهاء محليين ومشايخ معروفين في المناصب الإدارية، بوصف ذلك وسيلة لاحتواء التوتر، وإعادة بناء الثقة بين السلطة المركزية والمجتمع المحلي، وضمان الاستقرار الإداري والأمني.

ويلاحظ أن منصب النقيب يحيى محسن الجعماني لم يكن تعيينًا جديدًا، بل تثبيتًا لدوره القيادي السابق، مع إضافة مهام جديدة تتعلق بالإشراف على واجبات القضاء، والاتصال الدائم بوزارة الإدارة المحلية، وهو ما يعكس حساسية المرحلة وأهمية الدور المناط به.

تحمل الوثيقة دلالات سياسية عميقة، أبرزها ارتباط مفهوم الطاعة والولاء للدولة بدفع الزكاة، التي شكّلت معيارًا أساسيًا لقياس الانصياع للسلطة منذ العهد الإمامي، واستمر هذا المفهوم خلال العهد الجمهوري. وقد مثّل الامتناع عن دفع الزكاة في ريمة أحد مظاهر الاحتجاج على السياسات الحكومية، واستغلته الدعاية الملكية لتصوير المنطقة كحاضنة للملكية .

في وقتٍ كان آلاف من أبناء ريمة يسطّرون ملاحم البطولة ضمن وحدات جيش الثورة الجمهورية في مختلف الجبهات، في مواجهة فلول الإمامة كشفت تلك التصريحات بؤس الإعلام الإمامي ومحدودية خياله السياسي آنذاك

ومن هنا، يتضح أن تكليف الشيخ يحيى محسن الجعماني بالإشراف على تحصيل الواجبات الزكوية، مع منحه مرتبًا مستقلًا من ميزانية وزارة الإدارة المحلية، كان إجراءً سياسيًا بقدر ما هو إداري، يهدف إلى ضمان تدفق الإيرادات بوصفها رمزًا للطاعة، وضمان استمرار المصالحة بين الدولة والمجتمع المحلي.

كما تكشف الوثيقة عن القيمة الاقتصادية الكبيرة للمرتبات آنذاك، إذ بلغ مرتب عامل القضاء 180 ريالًا، وعامل الناحية 150 ريالًا، وهي مبالغ كبيرة بمقاييس تلك الفترة، خاصة إذا ما قورنت بأسعار الذهب والمرتبات اللاحقة في السبعينيات، إضافة إلى نظام القطعيات الذي كان يموّل قطاعات الصحة والتعليم والدفاع الوطني والإنشاء.

تُعد هذه الوثيقة شاهدًا مهمًا على مرحلة مفصلية في تاريخ ريمة واليمن عمومًا، إذ تعكس كيفية تعامل الدولة الجمهورية مع الأزمات المحلية، ومحاولتها تحقيق التوازن بين فرض هيبة الدولة وضمان مشاركة أبناء المناطق في إدارة شؤونهم.

كما تؤكد الوثيقة الدور الوطني البارز لقيادات ريمة، وعلى رأسهم الشيخ يحيى محسن الجعماني، في الدفاع عن الجمهورية، سواء من خلال الحفاظ على الاستقرار الداخلي أو رفد الجبهات بالمقاتلين خلال حصار السبعين يومًا، وهو ما يدحض الروايات التي شكّكت في ولاء المنطقة للنظام الجمهوري.

وتبقى هذه الوثيقة، بما تحمله من أسماء وأرقام وسياقات، مدخلًا أساسيًا لقراءة أوسع للوثائق اللاحقة، وفهم التحولات السياسية والإدارية التي شهدتها اليمن في عقد الستينيات، ودور الأطراف المحلية في صياغة مسار الدولة الحديثة

التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
‏التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
‏كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
‏علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
‏أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!

🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5