#كتاب_البيان
ل #الإمام #يحيى ابن أبي الخير #العٍمراني
بسم الله الرحمن الرحيم
من تراث اليمن العلمي
بعد ثمانمائة سنة:
(كتاب البيان) للإمام يحيى ابن أبي الخير العٍمراني يظهر في #اليمن_الموحد على مشارف القرن الواحد والعشرين #محمد بن محمد بن عبدالله #العرشي
تمتلك اليمن ثروة علمية لا يستهان بها والتي تتمثل بالآلاف من المخطوطات النادرة الموجودة في اليمن، والتي تحتويها العشرات من المكتبات العامة التي تمتلكها الدولة والمكتبات الخاصة ومكتبات الأوقاف في عموم اليمن، ويسرني في هذا المقال أن أذكر من هذه المخطوطات (كتاب البيان) للإمام يحيى ابن أبي الخير العِمراني والذي يعتبر موسوعة فقهية شاملة جامعة مانعة ليس في فقه المذهب الشافعي فقط بل وفي الفقه المقارن أيضاً، وسوف يسهم هذا الكتاب في إثراء الدراسات الإسلامية في الفقه والفقه المقارن في جميع أنحاء العالم الإسلامي.
- كتاب #المهذب ومصنفه الإمام أبو إسحاق الشيرازي:
إن كتاب #البيان هو شرح لكتاب #المهذب في الفقه #الشافعي والذي قام بتصنيفه الإمام أبو إسحاق #الشيرازي المولود سنة 393هـ والمتوفى سنة 476هـ ويعتبر كتاب المهذب في الفقه من أهم كتب المذهب الشافعي، وقد بدأ تصنيفه الإمام الشيرازي عام 455هـ وفرغ منه 469هـ أي أن تأليفه استغرق أربعة عشر عاماً وكان أحد المراجع الفقهية الهامة في الفقه الشافعي في عصره، وقد وُصف الكتاب بأنه كتاب جليل المقدار عظيم الإعتبار حيث استقصى الفروع مع أدلتها وبترتيب عجيب، وقد ذكر ابن سمرة الجعدي أن الشيرازي صنف المهذب مراراً حتى استقر رأيه على النسخة المجمع عليها وقد شرح المهذب العديد من الفقهاء حيث بلغت عدد شروح المهذب ثلاثة وعشرين شرحاً منها البيان. وقد طُبِع المهذب في مصر عام 1322هـ 1904م في جزئين.
وسوف نحاول أن نستعرض في هذا المقال المعلومات الهامة عن كتاب #البيان وأهميته في مجال الفقه الإسلامي عموماً والمذهب الشافعي خصوصاً مع ترجمة لمؤلفه الإمام يحيى بن أبي الخير #العِمراني.
أهمية كتاب #البيان:
ذكر الملك #الأفضل الرسولي:
أنه لما قُدِم بكتاب البيان إلى بغداد جُعِل في أطباق الذهب وطيف به مزفوفاً، وقال #الزبيدي أن أهل بغداد قالوا عن البيان: ماكنا نظن في #اليمن إنساناً حتى رأينا البيان بخط #علوان- هو والد أحمد بن علوان الصوفي المشهور –، وقال ابن سمرة الجعدي في كتابه (طبقات فقهاء اليمن): كتاب البيان كان كاسمه للشرع بياناً وللعلماء هدىً وتبياناً وأجاب فيه عن المعضلات وأوضح المشكلات وقسم الأوصاف والاحترازات، وقال الجندي في (السلوك في طبقات العلماء والملوك): البيان كتاب عظيم لا أشهى منه لنفس الفقيه، وقال العلامة أحمد بن موسى بن العجيل: لولا البيان لما وسعني اليمن. وقال عنه الإمام علي بن أحمد الأصبحي – المولود سنة 644هـ صاحب كتاب (معين أهل التقوى على التدريس والفتوى) والمتوفي سنة 703هـ – أنه: ما أشكلت عليَّ مسألة في الفقه وفتشت عنها في البيان إلا وجدت فيه بيانها وصح لي تبيانها، فجزاه الله عن الإسلام خيرا.وقد قيل في وصف الكتاب أنه جمع بين تحقيقات أهل #العراق وتدقيق #الخراسانيين.
- تحقيق كتاب البيان وطبعه:
ظل الكتاب غير مطبوع إلى عصرنا الحاضر أي ما يقرب من ثمانمائة سنة حتى اراد الله له أن يظهر ويطبع في عام 2000م حيث قام بتحقيقه
العلامة/ #قاسم بن محمد #النوري
وقد طبعته دار المناهج للطباعة و النشر وقد طبع البيان في ثلاثة عشر 13 #مجلداً، كل مجلد يحتوي على كتاب أو أكثر وكل كتاب يحتوي عدد من الأبواب وكل باب يحتوي على عدد من المسائل وكل مسئلة تحتوي على عدد من الفروع. وقد اشتملت جميع المجلدات على الكتب التالية:
كتاب الطهارة، كتاب الصلاة، كتاب الجنائز، كتاب الزكاة، كتاب الصوم، كتاب الاعتكاف، كتاب الحج، كتاب البيوع، كتاب الرهن، كتاب الصلح، كتاب الحوالة، كتاب الضمان، كتاب الشَّرِكِة، كتاب الوكالة، كتاب الوديعة، كتاب العارية، كتاب الغصب، كتاب الشفعة، كتاب القِراض، كتاب #المساقاة، كتاب الإجارة، كتاب #السبق والرمي، كتاب إحياء الموات، كتاب اللقطة، كتاب اللقط، كتاب #الوقف، كتاب الهبة، كتاب الوصايا، كتاب #العتق، كتاب المكاتيب، كتاب عتق أمهات الأولاد، كتاب #الفرائض، كتاب النكاح، كتاب الصداق، كتاب الخُلع، كتاب الطلاق، كتاب الرجعة، كتاب الإيلاء، كتاب الظهار، كتاب اللعان، كتاب الأيمان، كتاب العِدَد، كتاب الرضاع، كتاب النفقات، كتاب الجنايات، كتاب الديات، كتاب #قتال أهل البغي، كتاب #السِّيَر، كتاب #الحدود، كتاب الأقضية، كتاب الدعاوي والبينات، كتاب الشهادات، كتاب الإقرار.
ل #الإمام #يحيى ابن أبي الخير #العٍمراني
بسم الله الرحمن الرحيم
من تراث اليمن العلمي
بعد ثمانمائة سنة:
(كتاب البيان) للإمام يحيى ابن أبي الخير العٍمراني يظهر في #اليمن_الموحد على مشارف القرن الواحد والعشرين #محمد بن محمد بن عبدالله #العرشي
تمتلك اليمن ثروة علمية لا يستهان بها والتي تتمثل بالآلاف من المخطوطات النادرة الموجودة في اليمن، والتي تحتويها العشرات من المكتبات العامة التي تمتلكها الدولة والمكتبات الخاصة ومكتبات الأوقاف في عموم اليمن، ويسرني في هذا المقال أن أذكر من هذه المخطوطات (كتاب البيان) للإمام يحيى ابن أبي الخير العِمراني والذي يعتبر موسوعة فقهية شاملة جامعة مانعة ليس في فقه المذهب الشافعي فقط بل وفي الفقه المقارن أيضاً، وسوف يسهم هذا الكتاب في إثراء الدراسات الإسلامية في الفقه والفقه المقارن في جميع أنحاء العالم الإسلامي.
- كتاب #المهذب ومصنفه الإمام أبو إسحاق الشيرازي:
إن كتاب #البيان هو شرح لكتاب #المهذب في الفقه #الشافعي والذي قام بتصنيفه الإمام أبو إسحاق #الشيرازي المولود سنة 393هـ والمتوفى سنة 476هـ ويعتبر كتاب المهذب في الفقه من أهم كتب المذهب الشافعي، وقد بدأ تصنيفه الإمام الشيرازي عام 455هـ وفرغ منه 469هـ أي أن تأليفه استغرق أربعة عشر عاماً وكان أحد المراجع الفقهية الهامة في الفقه الشافعي في عصره، وقد وُصف الكتاب بأنه كتاب جليل المقدار عظيم الإعتبار حيث استقصى الفروع مع أدلتها وبترتيب عجيب، وقد ذكر ابن سمرة الجعدي أن الشيرازي صنف المهذب مراراً حتى استقر رأيه على النسخة المجمع عليها وقد شرح المهذب العديد من الفقهاء حيث بلغت عدد شروح المهذب ثلاثة وعشرين شرحاً منها البيان. وقد طُبِع المهذب في مصر عام 1322هـ 1904م في جزئين.
وسوف نحاول أن نستعرض في هذا المقال المعلومات الهامة عن كتاب #البيان وأهميته في مجال الفقه الإسلامي عموماً والمذهب الشافعي خصوصاً مع ترجمة لمؤلفه الإمام يحيى بن أبي الخير #العِمراني.
أهمية كتاب #البيان:
ذكر الملك #الأفضل الرسولي:
أنه لما قُدِم بكتاب البيان إلى بغداد جُعِل في أطباق الذهب وطيف به مزفوفاً، وقال #الزبيدي أن أهل بغداد قالوا عن البيان: ماكنا نظن في #اليمن إنساناً حتى رأينا البيان بخط #علوان- هو والد أحمد بن علوان الصوفي المشهور –، وقال ابن سمرة الجعدي في كتابه (طبقات فقهاء اليمن): كتاب البيان كان كاسمه للشرع بياناً وللعلماء هدىً وتبياناً وأجاب فيه عن المعضلات وأوضح المشكلات وقسم الأوصاف والاحترازات، وقال الجندي في (السلوك في طبقات العلماء والملوك): البيان كتاب عظيم لا أشهى منه لنفس الفقيه، وقال العلامة أحمد بن موسى بن العجيل: لولا البيان لما وسعني اليمن. وقال عنه الإمام علي بن أحمد الأصبحي – المولود سنة 644هـ صاحب كتاب (معين أهل التقوى على التدريس والفتوى) والمتوفي سنة 703هـ – أنه: ما أشكلت عليَّ مسألة في الفقه وفتشت عنها في البيان إلا وجدت فيه بيانها وصح لي تبيانها، فجزاه الله عن الإسلام خيرا.وقد قيل في وصف الكتاب أنه جمع بين تحقيقات أهل #العراق وتدقيق #الخراسانيين.
- تحقيق كتاب البيان وطبعه:
ظل الكتاب غير مطبوع إلى عصرنا الحاضر أي ما يقرب من ثمانمائة سنة حتى اراد الله له أن يظهر ويطبع في عام 2000م حيث قام بتحقيقه
العلامة/ #قاسم بن محمد #النوري
وقد طبعته دار المناهج للطباعة و النشر وقد طبع البيان في ثلاثة عشر 13 #مجلداً، كل مجلد يحتوي على كتاب أو أكثر وكل كتاب يحتوي عدد من الأبواب وكل باب يحتوي على عدد من المسائل وكل مسئلة تحتوي على عدد من الفروع. وقد اشتملت جميع المجلدات على الكتب التالية:
كتاب الطهارة، كتاب الصلاة، كتاب الجنائز، كتاب الزكاة، كتاب الصوم، كتاب الاعتكاف، كتاب الحج، كتاب البيوع، كتاب الرهن، كتاب الصلح، كتاب الحوالة، كتاب الضمان، كتاب الشَّرِكِة، كتاب الوكالة، كتاب الوديعة، كتاب العارية، كتاب الغصب، كتاب الشفعة، كتاب القِراض، كتاب #المساقاة، كتاب الإجارة، كتاب #السبق والرمي، كتاب إحياء الموات، كتاب اللقطة، كتاب اللقط، كتاب #الوقف، كتاب الهبة، كتاب الوصايا، كتاب #العتق، كتاب المكاتيب، كتاب عتق أمهات الأولاد، كتاب #الفرائض، كتاب النكاح، كتاب الصداق، كتاب الخُلع، كتاب الطلاق، كتاب الرجعة، كتاب الإيلاء، كتاب الظهار، كتاب اللعان، كتاب الأيمان، كتاب العِدَد، كتاب الرضاع، كتاب النفقات، كتاب الجنايات، كتاب الديات، كتاب #قتال أهل البغي، كتاب #السِّيَر، كتاب #الحدود، كتاب الأقضية، كتاب الدعاوي والبينات، كتاب الشهادات، كتاب الإقرار.
مضافاً إلى المجلدات الثلاثة عشرة السابقة المجلد الرابع عشر – #كشاف دليل البيان – الذي احتوى على فهارس الكتاب وقد وضع المحقق أربعة عشر فهرساً وهي: (فهرس آيات الأحكام حسب ترتيب الكتاب، فهرس الأحاديث والآثار والأخبار، فهرس الأعلام، فهرس الأوزان والمقاييس، فهرس الفوائد على ترتيب المؤلف، فهرس القواعد، فهرس الأشعار، فهرس الكلمات المشروحة، فهرس الأمثال، فهرس البلدان والأماكن، موارد المؤلف، مصادر تحقيق البيان، فهرس الف بائي لمواضيع الكتاب، كشاف دليل البيان. وقد اعتمد المحقق على #خمس #مخطوطات لكتاب البيان وهي:
النسخة الأولى والتي اعتمد عليها أساساً وتقع في أربعة مجلدات وهي في ملك آل #الكاف، والنسخة الثانية وهي نسخة في مكتبة أحمد الثالث ب #تركيا بعنوان (البيان في فروع الشافعية) وتقع في أحد عشر مجلداً وهي غير كاملة، النسخة الثالثة نسخة دار الكتب #المصرية وتقع في تسعة مجلدات وهي غير كاملة، النسخة الرابعة أيضاً في مكتبة أحمد الثالث بتركيا بعنوان (البيان في الفقه على مذهب الإمام المطلبي محمد بن إدريس #الشافعي، النسخة الخامسة نسخة مكتبة جامع #المظفر ب #تعز جاءت بعنوان (البيان على مذهب الإمام إمام الأئمة فخر الأمة أبي عبدالله محمد بن إدريس الشافعي وموجود منها الجزء الخامس فقط.
وقد استغرق الإمام/العِمراني في تأْليفه لكتاب (البيان) ست سنوات واستغرق الباحث/ قاسم بن محمد بن نوري في تحقيقه أربعين شهراً (أي ثلاث سنوات وسبعة أشهر) وقد قيل إن الإمام/يحيى بن أبي الخير العِمراني عندما قام بتأليفه قرأ ( #المهذب) أربعين مرة، وقد ذكر الملك الأفضل العباس بن علي الرسولي أنه لم يقم بتأليف البيان إلا بعد أن طالع (المهذب) أربعين شرفاً أو أكثر، وإن الإمام يحيى بن أبي الخير لما فرغ من تصنيف البيان سأله تلميذه الفقيه الصالح محمد بن مفلح أن ينتزع مشكلات المهذب وحلها ففعل ذلك بكتابه ( #مشكل_المهذب).
- الإمام/يحيى بن أبي الخير العِمراني:
(بكسر العين وسكون الميم وفتح الراء) تُرجم له في العديد من المؤلفات منها كتاب (العطايا السنية والمواهب الهنية في المناقب اليمنية) وكتاب (السلوك في طبقات العلماء والملوك) وكتاب (طبقات صلحاء اليمن) للبريهي وكتاب (طبقات الشافعية الكبرى)، وقد ترجم له بالتفصيل في كتاب(العطايا السنة) تحت رقم (931): هو الإمام أبو الحسين جمال الإسلام شمس الشريعة #يحيى بن أبي الخير بن سالم بن أسعد بن عبدالله بن محمد بن موسى بن عمران #العِمراني، عماد الدين وقدوة المسلمين ومفيد الطالبين ومفتي الأنام، وقد ولد في قريته في #مصنعة_سَيَر (محافظة #إب) التي تقع في شمال شرق #الجند سنة 489هـ. وقد درس الإمام يحيى على خاله أبو الفتوح بن عثمان العِمراني والإمام زيد بن عبدالله #اليفاعي وسراج الدين علي بن أبي بكر بن حمير الهمداني العلامة الحافظ المحدث، كما قرأ على موسى بن علي #الصعبي العالم المحقق في الفقه، وكانت #السيدة بنت أحمد الصليحي تجله وتعظمه وتقبل شفاعته. كما درس في بلدة ( #وحاظة)، من بلاد ( #حبيش) على العلامة (زيد بن الحسن)، وغيره، ومن جملة شيوخه أيضًا العلامة (عمر بن #تبيش)، والعلامة (زيد بن عبدالله اليفاعي)، وغيرهم، حتى انتهت إليه رئاسة العلم والإفتاء في عصره، وقد درس لديه العديد من العلماء، أشهرهم ابنه أبو الطيب (#طاهر بن يحيى)، الذي خلفه في حلقة مجلسه؛ لتدريس العلم. وقد أورد المحقق أسماء عدد العلماء الذين تتلمذوا على الإمام يحيى بن أبي الخير العِمراني وعددهم(87) شخصية وهم من أشهر علماء اليمن في ذلك الوقت، وتصدر للتدريس في بلده، ثم انتقل إلى بلدة #ذي_سفال وأقام فيها مدة، ثم انتقل إلى قرية ( #ذي_أشرق) في وادي ( #نخلان)، من بلاد #إبّ، قريبًا من مدينة ( #القاعدة)، وأقام فيها سبع سنوات. ثم انتقل إلى بلدة (ذي السفال) مرة ثانية، ومكث فيها مدة يسيرة، ثم مات فيها في 16ربيع الأخر عام 558هـ.
من مؤلفاته:الانتصار في الرد على القدرية الأشرار، البيان في فقه الشافعية، كتاب الزوائد، غرائب الوسيط، الأحداث، شرح الوسائل للغزالي. مناقب الإمام الشافعي. مقاصد اللمع، مُشكل المهذب. وله مقطوعات شعرية متفرقة.
النسخة الأولى والتي اعتمد عليها أساساً وتقع في أربعة مجلدات وهي في ملك آل #الكاف، والنسخة الثانية وهي نسخة في مكتبة أحمد الثالث ب #تركيا بعنوان (البيان في فروع الشافعية) وتقع في أحد عشر مجلداً وهي غير كاملة، النسخة الثالثة نسخة دار الكتب #المصرية وتقع في تسعة مجلدات وهي غير كاملة، النسخة الرابعة أيضاً في مكتبة أحمد الثالث بتركيا بعنوان (البيان في الفقه على مذهب الإمام المطلبي محمد بن إدريس #الشافعي، النسخة الخامسة نسخة مكتبة جامع #المظفر ب #تعز جاءت بعنوان (البيان على مذهب الإمام إمام الأئمة فخر الأمة أبي عبدالله محمد بن إدريس الشافعي وموجود منها الجزء الخامس فقط.
وقد استغرق الإمام/العِمراني في تأْليفه لكتاب (البيان) ست سنوات واستغرق الباحث/ قاسم بن محمد بن نوري في تحقيقه أربعين شهراً (أي ثلاث سنوات وسبعة أشهر) وقد قيل إن الإمام/يحيى بن أبي الخير العِمراني عندما قام بتأليفه قرأ ( #المهذب) أربعين مرة، وقد ذكر الملك الأفضل العباس بن علي الرسولي أنه لم يقم بتأليف البيان إلا بعد أن طالع (المهذب) أربعين شرفاً أو أكثر، وإن الإمام يحيى بن أبي الخير لما فرغ من تصنيف البيان سأله تلميذه الفقيه الصالح محمد بن مفلح أن ينتزع مشكلات المهذب وحلها ففعل ذلك بكتابه ( #مشكل_المهذب).
- الإمام/يحيى بن أبي الخير العِمراني:
(بكسر العين وسكون الميم وفتح الراء) تُرجم له في العديد من المؤلفات منها كتاب (العطايا السنية والمواهب الهنية في المناقب اليمنية) وكتاب (السلوك في طبقات العلماء والملوك) وكتاب (طبقات صلحاء اليمن) للبريهي وكتاب (طبقات الشافعية الكبرى)، وقد ترجم له بالتفصيل في كتاب(العطايا السنة) تحت رقم (931): هو الإمام أبو الحسين جمال الإسلام شمس الشريعة #يحيى بن أبي الخير بن سالم بن أسعد بن عبدالله بن محمد بن موسى بن عمران #العِمراني، عماد الدين وقدوة المسلمين ومفيد الطالبين ومفتي الأنام، وقد ولد في قريته في #مصنعة_سَيَر (محافظة #إب) التي تقع في شمال شرق #الجند سنة 489هـ. وقد درس الإمام يحيى على خاله أبو الفتوح بن عثمان العِمراني والإمام زيد بن عبدالله #اليفاعي وسراج الدين علي بن أبي بكر بن حمير الهمداني العلامة الحافظ المحدث، كما قرأ على موسى بن علي #الصعبي العالم المحقق في الفقه، وكانت #السيدة بنت أحمد الصليحي تجله وتعظمه وتقبل شفاعته. كما درس في بلدة ( #وحاظة)، من بلاد ( #حبيش) على العلامة (زيد بن الحسن)، وغيره، ومن جملة شيوخه أيضًا العلامة (عمر بن #تبيش)، والعلامة (زيد بن عبدالله اليفاعي)، وغيرهم، حتى انتهت إليه رئاسة العلم والإفتاء في عصره، وقد درس لديه العديد من العلماء، أشهرهم ابنه أبو الطيب (#طاهر بن يحيى)، الذي خلفه في حلقة مجلسه؛ لتدريس العلم. وقد أورد المحقق أسماء عدد العلماء الذين تتلمذوا على الإمام يحيى بن أبي الخير العِمراني وعددهم(87) شخصية وهم من أشهر علماء اليمن في ذلك الوقت، وتصدر للتدريس في بلده، ثم انتقل إلى بلدة #ذي_سفال وأقام فيها مدة، ثم انتقل إلى قرية ( #ذي_أشرق) في وادي ( #نخلان)، من بلاد #إبّ، قريبًا من مدينة ( #القاعدة)، وأقام فيها سبع سنوات. ثم انتقل إلى بلدة (ذي السفال) مرة ثانية، ومكث فيها مدة يسيرة، ثم مات فيها في 16ربيع الأخر عام 558هـ.
من مؤلفاته:الانتصار في الرد على القدرية الأشرار، البيان في فقه الشافعية، كتاب الزوائد، غرائب الوسيط، الأحداث، شرح الوسائل للغزالي. مناقب الإمام الشافعي. مقاصد اللمع، مُشكل المهذب. وله مقطوعات شعرية متفرقة.
#النقيل في موروثنا الشفهي*
#هزاع خليل #القباطي
*الانتقال من الوادي او السهل الى قمة جبل او قمة منحدر او الى منسوب مرتفع او ينقلك بين قرية واخرى وموضع وٱخر (او العكس) هي موروث سفهي له دلالاته، ولا يتم التمييز فيما بينها الا من خلال المسارات التالية :*
*المسار الاول / العقبة :*🟠
العقبة طريق تمتد على منحدر شديد الميول وهي اقرب مسافة بين نقطتين حيث تمثل اقصر الطرق التي توصلك الى قمة المنحدر.
والعقبة في الغالب يتم السير فيها بالارجل ولا تمر بها الجمال او الحمير لشدة ارتكازها ولصعوبة الحركة بها وتلمس تلك الصعوبة من خلال الاسم عقبة.
ولا تمر من خلالها الحيوانات من ابقار وحمير.
*المسار الثاني / النقيل :*🟠
النقيل من خلال الاسم هو الانتقال من منسوب الى منسوب بشكل اكثر اريحية من العقبة...
هناك زامل يقول *( لنت شتجي السائلة النقيل اقربه )*
النقيل هو اقرب واسهل مسار يربط بين الوادي او السهل مع اعلى نجد مستوي قد تنتقل من خلاله الى نجد ٱخر او مسار ثاني قد يوصلك الى نجد اعلى منه.
كان النقيل قديما هو المسار الاوحد لنقل البضائع والاحمال من خلال الجمال والبغال والحمير، ويتم اختيار مساره في انسب تدرج وميول يوصل بين اسفل نقطة واعلى نقطة لتجاوز المنحدر.
في الغالب يكون عريض بعكس العقبة التي تسمح فقط بوضع الرجل على درج متقاربة وغير منتظمة، حيث يكون عرض النقيل يسمح بمرور جملين صاعد ونازل وان لم يتاح ذلك تكون هناك مساحات كافية في بعض التواءات النقيل وفي الغالب يتم العناية بتنفيذ النقيل من خلال بناء بعض الجوانب للتوسعة ويتم رصفه في بعض المواضع بميول مناسب دون درج عالية لتسهيل صعود الجمال وعدم تعثرها.
ويمر من خلاله جميع انواع الحيوانات خلال أي فترة من المواسم الزراعية.
*المسار الثالث* 🟠
*طريق المشاه العادية التي تربط القرى والمواضع المختلفة في منحدرات وقمم الجبال والسهول والاودية ببعظها :*
وهذه الطرق تأخذ اكثر من اسلوب للوصول من خلالها بين المواضع المختلفة، فقد تكون منبسطة احيانا ومتعرجة احيانا اخرى في اراضي زراعية او على منحدرات متنوعة، وقد تحوي بعض العقاب (المواضع الصعبة) وتوصلك بين منسوب وٱخر بنقلك بين منسوب منخفظ الى نجد او فغرة والعكس صحيح في كل الحالات، وقد تنقلك بين نجد ونجد ٱخر خصوا في قمم واعالي الجبال او المنحدرات وبشكل افقي.
يمر من خلال المناطق الزراعية وخلال الموسم الزراعي لا تمر من خلاله الحيوانات من اغنام وابقار وحمير.
*المسار الرابع / المخلف:*
المخلف هو الطريق الذي يستخدم في الغالب لمرور الاغنام خلال ذهابها للرعي والعودة وايضا لمرور الابقار والحمير والذهاب بها الى الابار او الغيول لسقيها او غير ذلك.
*النـــجد :*
في الغالب يكون النجد هو الهدف او المقصد، ويتم الوصول اليه بإحدى المسارات السابقة.
تكثر الانجد في قمم الجبال وفي الانبساطات والتدرجات التي تتكرر على المنحدرات...
سأضرب لكم بعض الأمثلة من الواقع في عزلة اليوسفين قبل مرور طرق السيارات :
يتم الانتقال في مسار شبه رأسي من وادي ضمران الى نجد ظمران الذي يتواجد به عدد من الدكاكين والخدمات وسوق اسبوعي.
من نجد ضمران يتوزع ثلاثة انواع من الطرق.
* *نقيل* يتجه نزولا نحو سوق الاثنين ومنه يمكن مواصلة السير نحو عيريم وعدن.
* *طريق سير بمكن ان تمر من خلالها الحمير* بميول بسيط الى الاعلى يتجه نحو نجد الصربات لنفرض ان فارق المنسوب 300 متر بينه وبين نجد ظمران على امتداد 2.5 كيلو متر، وبوصولك الى نجد الصربات تكون وصلت الى احدى القمم العالية باليوسفين قبيطة، وممكن من هذا المنسوب تنتقل الى عدة انجد محيطة تتقارب مناسيبها والمسافات بينها لا تتجاوز 2 كيلو متر تقريبا ومنها نجد الكعبين ونجد الكرب ونجد الخزج ونجد الخليل، ولم يكن في كل تلك النجود دكاكين فقط في بعظها، مع العلم ان الانتقال بين نجد ضمران ونجد الصربات يمر الشخص بعدة انجد على المنحدرات التي تتجه من قمم الجبال التي تعلوا مسار الطريق بشكل تقريبي بأكثر من 350 متر بشكل عمودي، وايضا اكثر من نجد بين بقية الانجد.
* ليس شرطا ان يكون النجد في اعلى قمم الجبال... ففي قريتي ذراع الاقروض الذي يقل منسوبها عن قمة جبل المشقر الذي يعلوها بمتوسط ارتفاع 500 متر تقريبا يوجد اكثر من نجد اهمها نجد الذراع ونجد ٱخر يسمى *النَيٰجَد* تصغير لأن مساحة الاستوى اقل من نجد الذراع.
* وفي قرية القبالي يوجد نجد القبالي ونجد الخرج.
* *وفي قرية العندلي يوجد *الانجد* جمع نجد حيث تتوالى الانجد بعظها جوار بعض، وهذا ثراء في المعاني، *النجد والانجد والنيجد* وكلها ترتبط بمسارات الحركة المحددة سابقا.
#هزاع خليل #القباطي
*الانتقال من الوادي او السهل الى قمة جبل او قمة منحدر او الى منسوب مرتفع او ينقلك بين قرية واخرى وموضع وٱخر (او العكس) هي موروث سفهي له دلالاته، ولا يتم التمييز فيما بينها الا من خلال المسارات التالية :*
*المسار الاول / العقبة :*🟠
العقبة طريق تمتد على منحدر شديد الميول وهي اقرب مسافة بين نقطتين حيث تمثل اقصر الطرق التي توصلك الى قمة المنحدر.
والعقبة في الغالب يتم السير فيها بالارجل ولا تمر بها الجمال او الحمير لشدة ارتكازها ولصعوبة الحركة بها وتلمس تلك الصعوبة من خلال الاسم عقبة.
ولا تمر من خلالها الحيوانات من ابقار وحمير.
*المسار الثاني / النقيل :*🟠
النقيل من خلال الاسم هو الانتقال من منسوب الى منسوب بشكل اكثر اريحية من العقبة...
هناك زامل يقول *( لنت شتجي السائلة النقيل اقربه )*
النقيل هو اقرب واسهل مسار يربط بين الوادي او السهل مع اعلى نجد مستوي قد تنتقل من خلاله الى نجد ٱخر او مسار ثاني قد يوصلك الى نجد اعلى منه.
كان النقيل قديما هو المسار الاوحد لنقل البضائع والاحمال من خلال الجمال والبغال والحمير، ويتم اختيار مساره في انسب تدرج وميول يوصل بين اسفل نقطة واعلى نقطة لتجاوز المنحدر.
في الغالب يكون عريض بعكس العقبة التي تسمح فقط بوضع الرجل على درج متقاربة وغير منتظمة، حيث يكون عرض النقيل يسمح بمرور جملين صاعد ونازل وان لم يتاح ذلك تكون هناك مساحات كافية في بعض التواءات النقيل وفي الغالب يتم العناية بتنفيذ النقيل من خلال بناء بعض الجوانب للتوسعة ويتم رصفه في بعض المواضع بميول مناسب دون درج عالية لتسهيل صعود الجمال وعدم تعثرها.
ويمر من خلاله جميع انواع الحيوانات خلال أي فترة من المواسم الزراعية.
*المسار الثالث* 🟠
*طريق المشاه العادية التي تربط القرى والمواضع المختلفة في منحدرات وقمم الجبال والسهول والاودية ببعظها :*
وهذه الطرق تأخذ اكثر من اسلوب للوصول من خلالها بين المواضع المختلفة، فقد تكون منبسطة احيانا ومتعرجة احيانا اخرى في اراضي زراعية او على منحدرات متنوعة، وقد تحوي بعض العقاب (المواضع الصعبة) وتوصلك بين منسوب وٱخر بنقلك بين منسوب منخفظ الى نجد او فغرة والعكس صحيح في كل الحالات، وقد تنقلك بين نجد ونجد ٱخر خصوا في قمم واعالي الجبال او المنحدرات وبشكل افقي.
يمر من خلال المناطق الزراعية وخلال الموسم الزراعي لا تمر من خلاله الحيوانات من اغنام وابقار وحمير.
*المسار الرابع / المخلف:*
المخلف هو الطريق الذي يستخدم في الغالب لمرور الاغنام خلال ذهابها للرعي والعودة وايضا لمرور الابقار والحمير والذهاب بها الى الابار او الغيول لسقيها او غير ذلك.
*النـــجد :*
في الغالب يكون النجد هو الهدف او المقصد، ويتم الوصول اليه بإحدى المسارات السابقة.
تكثر الانجد في قمم الجبال وفي الانبساطات والتدرجات التي تتكرر على المنحدرات...
سأضرب لكم بعض الأمثلة من الواقع في عزلة اليوسفين قبل مرور طرق السيارات :
يتم الانتقال في مسار شبه رأسي من وادي ضمران الى نجد ظمران الذي يتواجد به عدد من الدكاكين والخدمات وسوق اسبوعي.
من نجد ضمران يتوزع ثلاثة انواع من الطرق.
* *نقيل* يتجه نزولا نحو سوق الاثنين ومنه يمكن مواصلة السير نحو عيريم وعدن.
* *طريق سير بمكن ان تمر من خلالها الحمير* بميول بسيط الى الاعلى يتجه نحو نجد الصربات لنفرض ان فارق المنسوب 300 متر بينه وبين نجد ظمران على امتداد 2.5 كيلو متر، وبوصولك الى نجد الصربات تكون وصلت الى احدى القمم العالية باليوسفين قبيطة، وممكن من هذا المنسوب تنتقل الى عدة انجد محيطة تتقارب مناسيبها والمسافات بينها لا تتجاوز 2 كيلو متر تقريبا ومنها نجد الكعبين ونجد الكرب ونجد الخزج ونجد الخليل، ولم يكن في كل تلك النجود دكاكين فقط في بعظها، مع العلم ان الانتقال بين نجد ضمران ونجد الصربات يمر الشخص بعدة انجد على المنحدرات التي تتجه من قمم الجبال التي تعلوا مسار الطريق بشكل تقريبي بأكثر من 350 متر بشكل عمودي، وايضا اكثر من نجد بين بقية الانجد.
* ليس شرطا ان يكون النجد في اعلى قمم الجبال... ففي قريتي ذراع الاقروض الذي يقل منسوبها عن قمة جبل المشقر الذي يعلوها بمتوسط ارتفاع 500 متر تقريبا يوجد اكثر من نجد اهمها نجد الذراع ونجد ٱخر يسمى *النَيٰجَد* تصغير لأن مساحة الاستوى اقل من نجد الذراع.
* وفي قرية القبالي يوجد نجد القبالي ونجد الخرج.
* *وفي قرية العندلي يوجد *الانجد* جمع نجد حيث تتوالى الانجد بعظها جوار بعض، وهذا ثراء في المعاني، *النجد والانجد والنيجد* وكلها ترتبط بمسارات الحركة المحددة سابقا.
*ومع هذا هناك شذوذ في عقبة شبام كوكبان لها مبرراتها.*
*فعقبة شبام كوكبان التي توصل بين شبام وكوكبان كان لابد ان يبذل الكثير والكثير من الجهد والمال لتهيئتها لتستوعب طلوع الجمال والبضائع عبرها من شبام الى كوكبان تلك المدينة الساحرة التي تتربع في اعلى جبل كوكبان، حيث كان ذلك هو الخيار الأمثل*
*اتا هذا التوثيق بعد الحوارات الشيقة التي دارت في المنتدى حول موضوع العقاب والانجد، وحفزتني بأن اساهم بما اعرف وقد حاولت من خلال تعايشي مع الكثير من هذه المكونات المرتبطة بمسارات الطرق ومسمياتها ان اوثق بعض مما في الذاكرة وما اتذكر واعرف من خلال ما استقيته بنفسي من معلومات وربطتها من خلال المحيط الذي عشت فيه.*
*وليس شرطا ان يكون ما وثقته مطابق للموجود من التسميات في المناطق الاخرى اكانت قريبة او بعيدة ,ومع ذلك المطلوب الاثراء لهذه المفاهيم من خلال الاعضاء ليكتمل التوثيق لهذا الجانب* قد اكون اغفلت بعض الجوانب...
*فعقبة شبام كوكبان التي توصل بين شبام وكوكبان كان لابد ان يبذل الكثير والكثير من الجهد والمال لتهيئتها لتستوعب طلوع الجمال والبضائع عبرها من شبام الى كوكبان تلك المدينة الساحرة التي تتربع في اعلى جبل كوكبان، حيث كان ذلك هو الخيار الأمثل*
*اتا هذا التوثيق بعد الحوارات الشيقة التي دارت في المنتدى حول موضوع العقاب والانجد، وحفزتني بأن اساهم بما اعرف وقد حاولت من خلال تعايشي مع الكثير من هذه المكونات المرتبطة بمسارات الطرق ومسمياتها ان اوثق بعض مما في الذاكرة وما اتذكر واعرف من خلال ما استقيته بنفسي من معلومات وربطتها من خلال المحيط الذي عشت فيه.*
*وليس شرطا ان يكون ما وثقته مطابق للموجود من التسميات في المناطق الاخرى اكانت قريبة او بعيدة ,ومع ذلك المطلوب الاثراء لهذه المفاهيم من خلال الاعضاء ليكتمل التوثيق لهذا الجانب* قد اكون اغفلت بعض الجوانب...
#أحمد_محمد_الأكوع
شخصية علمية من اعلام ونبلا #ال_الأكوع.
انه العلامة الزاهد الفاضل صفي الإسلام #أحمد محمد احمد يحي #الاكوع
ولد في مدينة #ذمار في سنة 1302 هجرية 1892 ميلادية من أسرة علم وصلاح
نشأ في حجر والده واخذ في تعلم القرآن الكريم. والفقه عن والده وعن العلامة علي بن الحسين الأكوع وعن القاضي علي بن محسن #العنسي في مدينة #ذمار ثم هاجر إلى مدينة #صنعاء والتحق بالجامع الكبير واخذ عن السيد العلامة احمد #الكحلاني والعلامة احمد #الواسعي والعلامة علي بن علي #السنيدار والعلامة لطف #الحيمي والعلامة لطف #السرحي والقاضي عبد الوهاب #الشماحي وغيرهم. ثم عاد إلى #ذمار يتولى التدريس في #جامع_عمرو
وقد تخرج على يديه عدد من العلماء
منهم القاضي الاديب محمد #دغمان وعلي بن حسن #الوريث والعلامة محمد احمد #البعداني والعلامة احمد بن ابراهيم #العيزري والاديب الشاعر عبد الله. يحي #الدليمي
والقاضي المؤرخ إسماعيل علي #الأكوع ولما عجز عن القدوم للتدريس قصده الطلاب إلى بيته وظل يدرس حتى استدعاه الأمير #الحسن بن الإمام يحي. وكان أمير لوا #إب آنذاك وولاة القضاء على مدينة اب ولكنه اعتذر
وظل يفصل الخصومات. وقسمه التركات. بالتراضي
وكان صاحب الترجمة عفيفا قنوعا.
متواضعا مطلق للدنيا
وكان رحمه الله ينسخ كتبه بيده وقد نسخ شرح الأزهار في مجلدين كبيرين وعدد من الكتب العلمية
وقد توفي في سنة 1394هجريه 1973 ميلادية
رحمه الله نغشاه واسكنه فسيح جناته
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
شخصية علمية من اعلام ونبلا #ال_الأكوع.
انه العلامة الزاهد الفاضل صفي الإسلام #أحمد محمد احمد يحي #الاكوع
ولد في مدينة #ذمار في سنة 1302 هجرية 1892 ميلادية من أسرة علم وصلاح
نشأ في حجر والده واخذ في تعلم القرآن الكريم. والفقه عن والده وعن العلامة علي بن الحسين الأكوع وعن القاضي علي بن محسن #العنسي في مدينة #ذمار ثم هاجر إلى مدينة #صنعاء والتحق بالجامع الكبير واخذ عن السيد العلامة احمد #الكحلاني والعلامة احمد #الواسعي والعلامة علي بن علي #السنيدار والعلامة لطف #الحيمي والعلامة لطف #السرحي والقاضي عبد الوهاب #الشماحي وغيرهم. ثم عاد إلى #ذمار يتولى التدريس في #جامع_عمرو
وقد تخرج على يديه عدد من العلماء
منهم القاضي الاديب محمد #دغمان وعلي بن حسن #الوريث والعلامة محمد احمد #البعداني والعلامة احمد بن ابراهيم #العيزري والاديب الشاعر عبد الله. يحي #الدليمي
والقاضي المؤرخ إسماعيل علي #الأكوع ولما عجز عن القدوم للتدريس قصده الطلاب إلى بيته وظل يدرس حتى استدعاه الأمير #الحسن بن الإمام يحي. وكان أمير لوا #إب آنذاك وولاة القضاء على مدينة اب ولكنه اعتذر
وظل يفصل الخصومات. وقسمه التركات. بالتراضي
وكان صاحب الترجمة عفيفا قنوعا.
متواضعا مطلق للدنيا
وكان رحمه الله ينسخ كتبه بيده وقد نسخ شرح الأزهار في مجلدين كبيرين وعدد من الكتب العلمية
وقد توفي في سنة 1394هجريه 1973 ميلادية
رحمه الله نغشاه واسكنه فسيح جناته
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
عريب بن زهير بن أيمن بن #الهميسع بن #حمير ، ومدينة منها الفقيه #ابن_ميش شرح #التنبيه في مجلدين ، وسكن #لحج الفقيه محمد بن سعيد بن معن #الغريض (١)
صنف كتابا في الحديث سماه المستصفى من سنن المصطفى محذوف #الأسانيد جمعه من الكتب الصحاح وقال خديج بن عمرو أخو #النجاشي بن عمرو يرثي أخاه النجاشي : ـ
فمن كان يبكي ثاويا فعلى فتى
ثوى بلوى #لحج وآبت رواحله
فتى لا يطيع الزاجرين عن الندا
ويرجع بالعصيان عنه عواذله
وقال ابن الحايك : ومن مدن تهايم اليمن #لحج وبها #الأصابح ( #الصبيحة ) وهم ولد #أصبح بن عمرو بن الحارث بن ذي أصبح بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر ، ومن لحج كان مسّلم بن محمد #اللحجي (٢) أديب اليمن وله كتاب سمّاه الأترجة في شعراء اليمن أجاد فيه ، كان حيا سنة ٥٣٠ ، وقال عمر بن معدي كرب :
أولئك معشري وهم حبالي
وجدي في كتيبتهم ومجدي
هم قتلوا عزيزا يوم #لحج
وعلقمة بن سعد يوم نجد
انتهى كلام ياقوت.
قلت والأصابح : هم رهط أمام دار الهجرة مالك بن أنس #الأصبحي رحمهالله ، ومنهم أبو عبد الله اسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس بن مالك بن أبي عامر #الأصبحي المتوفى سنة ٢٢٦ ، وأبرهة بن شرحبيل بن أبرهة بن الصباح بن شرحبيل بن لهيعة بن مريد الخير بن نكيف بن شرحبيل بن معدي كرب بن مصبح بن عمرو بن #ذي_أصبح #الأصبحي #الحميري ترجمه ابن حجر في الإصابة ، قال : وقال الذهبي : قتل مع #علي بصفين ،
ومنهم أبو حامد موسى بن الفقيه أبي بكر بن عبد الله بن صبيح الأصبحي #الصعبي سكن بذي الحفر من عزلة نعيمة من #مخلاف_جعفر ، ترجمه الأهدل.
______
(١) القريضي بالقاف المثناة وبعدها راء وياء وضاد ثم ياء وليست بالغين وهو من بناء أبة من أعمال لحج.
(٢) ربما كان جده من لحج أما هو فإنه من شظب من بلاد السودة وكان مطرفيا.
#محمد_الحجري
عريب بن زهير بن أيمن بن #الهميسع بن #حمير ، ومدينة منها الفقيه #ابن_ميش شرح #التنبيه في مجلدين ، وسكن #لحج الفقيه محمد بن سعيد بن معن #الغريض (١)
صنف كتابا في الحديث سماه المستصفى من سنن المصطفى محذوف #الأسانيد جمعه من الكتب الصحاح وقال خديج بن عمرو أخو #النجاشي بن عمرو يرثي أخاه النجاشي : ـ
فمن كان يبكي ثاويا فعلى فتى
ثوى بلوى #لحج وآبت رواحله
فتى لا يطيع الزاجرين عن الندا
ويرجع بالعصيان عنه عواذله
وقال ابن الحايك : ومن مدن تهايم اليمن #لحج وبها #الأصابح ( #الصبيحة ) وهم ولد #أصبح بن عمرو بن الحارث بن ذي أصبح بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر ، ومن لحج كان مسّلم بن محمد #اللحجي (٢) أديب اليمن وله كتاب سمّاه الأترجة في شعراء اليمن أجاد فيه ، كان حيا سنة ٥٣٠ ، وقال عمر بن معدي كرب :
أولئك معشري وهم حبالي
وجدي في كتيبتهم ومجدي
هم قتلوا عزيزا يوم #لحج
وعلقمة بن سعد يوم نجد
انتهى كلام ياقوت.
قلت والأصابح : هم رهط أمام دار الهجرة مالك بن أنس #الأصبحي رحمهالله ، ومنهم أبو عبد الله اسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس بن مالك بن أبي عامر #الأصبحي المتوفى سنة ٢٢٦ ، وأبرهة بن شرحبيل بن أبرهة بن الصباح بن شرحبيل بن لهيعة بن مريد الخير بن نكيف بن شرحبيل بن معدي كرب بن مصبح بن عمرو بن #ذي_أصبح #الأصبحي #الحميري ترجمه ابن حجر في الإصابة ، قال : وقال الذهبي : قتل مع #علي بصفين ،
ومنهم أبو حامد موسى بن الفقيه أبي بكر بن عبد الله بن صبيح الأصبحي #الصعبي سكن بذي الحفر من عزلة نعيمة من #مخلاف_جعفر ، ترجمه الأهدل.
______
(١) القريضي بالقاف المثناة وبعدها راء وياء وضاد ثم ياء وليست بالغين وهو من بناء أبة من أعمال لحج.
(٢) ربما كان جده من لحج أما هو فإنه من شظب من بلاد السودة وكان مطرفيا.
وأبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن منصور #الأصبحي المتوفى سنة ٦٩١ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص. والفقيه علي بن أحمد الأصبحي (١) شيخ الجندي كثيرا ما يذكره ويثني عليه.
و #الأصابح : أيضا عزلة من ناحية ذي جبلة وأعمال #إب وقد مر.
#الأصلوح : عزلة من مخلاف نعمان من ناحية #وصاب العالي.
(حرف الهمزة مع الضاد وما إليهما)
#أضرعة :
بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح الراء والعين المهملة ثم هاء قرية من بلاد #عنس وأعمال #ذمار بجوارها سدى #حبرة من الأسداد الحميرية أحدهما غربي أضرعة والآخر شرقها طول السد الغربي نحو ماية ذراع وعرضه نحو ثلاثين ذراعا وإرتفاعه نحو سبعين ذراعا ، وقد بقي منه نحو النصف قايما إلى الآن كالمنارة ، والسد الشرقي طوله نحو ثلاثمائة ذراع وعرضه أربعة وعشرون ذراعا وكان يخزن من الماء ثلاثة أضعاف السد الغربي الذي تدل آثار البناء على قدمه عن الشرقي بنحو ألف سنة.
أما مخزن الماء فنحو ميل مربع وينسب السدان الى #حبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة والراء المهملة ثم هاء وهي بلدة خاربة قرب السدّين.
وبجوار أضرعة أيضا بلدة #هكر بفتح الهاء وكسر الكاف وبالراء المهملة ، وهي من البلدان الحميرية المشهورة وهكر مصنعة قايمة في وسط حقل تحيط بها أكام من يمين وشمال. قال في معجم البلدان : #هكر بالفتح ثم السكون والراء ذكره الحازمي فقال بكسر الكاف ، وقيل بفتح الكاف وقال ابن الأعرابي بالكسر مدينة لمالك بن شقار بن مذحج وهو حصن باليمن من أعمال ذمار وعن الثقة بفتح الهاء وكسر الكاف. انتهى.
قلت والصحيح ما قاله الثقة ، وفي المعجم أيضا ما لفظه وقال الأزهري هكر : موضع أراه روميا ، قال امروء القيس : ـ
______
(١) كان يسكن في الذنبتين من نواحي الجند.
84
و #الأصابح : أيضا عزلة من ناحية ذي جبلة وأعمال #إب وقد مر.
#الأصلوح : عزلة من مخلاف نعمان من ناحية #وصاب العالي.
(حرف الهمزة مع الضاد وما إليهما)
#أضرعة :
بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح الراء والعين المهملة ثم هاء قرية من بلاد #عنس وأعمال #ذمار بجوارها سدى #حبرة من الأسداد الحميرية أحدهما غربي أضرعة والآخر شرقها طول السد الغربي نحو ماية ذراع وعرضه نحو ثلاثين ذراعا وإرتفاعه نحو سبعين ذراعا ، وقد بقي منه نحو النصف قايما إلى الآن كالمنارة ، والسد الشرقي طوله نحو ثلاثمائة ذراع وعرضه أربعة وعشرون ذراعا وكان يخزن من الماء ثلاثة أضعاف السد الغربي الذي تدل آثار البناء على قدمه عن الشرقي بنحو ألف سنة.
أما مخزن الماء فنحو ميل مربع وينسب السدان الى #حبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة والراء المهملة ثم هاء وهي بلدة خاربة قرب السدّين.
وبجوار أضرعة أيضا بلدة #هكر بفتح الهاء وكسر الكاف وبالراء المهملة ، وهي من البلدان الحميرية المشهورة وهكر مصنعة قايمة في وسط حقل تحيط بها أكام من يمين وشمال. قال في معجم البلدان : #هكر بالفتح ثم السكون والراء ذكره الحازمي فقال بكسر الكاف ، وقيل بفتح الكاف وقال ابن الأعرابي بالكسر مدينة لمالك بن شقار بن مذحج وهو حصن باليمن من أعمال ذمار وعن الثقة بفتح الهاء وكسر الكاف. انتهى.
قلت والصحيح ما قاله الثقة ، وفي المعجم أيضا ما لفظه وقال الأزهري هكر : موضع أراه روميا ، قال امروء القيس : ـ
______
(١) كان يسكن في الذنبتين من نواحي الجند.
84