كتاب هام : دليل القطع الأثرية العربية الجنوبية في فلسطين.
لطالما أسرت أراضي جنوب الجزيرة العربية (اليمن حاليًا) مخيلة العالم الخارجي منذ القدم وحتى يومنا هذا. ورغم بعدها الجغرافي، إلا أنها غنية بالمواد النادرة، وأهمها راتنجات اللبان والمر العطرية، ما جعلها مركزًا تجاريًا هامًا في شبكات التجارة في الشرق الأدنى القديم. في الكتاب المقدس، تبلغ قصة عظمة سليمان ذروتها بزيارة ملكة سبأ، إحدى أبرز ممالك جنوب الجزيرة العربية، التي أحضرت له سلعًا ثمينة وأعجبت بحكمته. وقد افتخر ملوك أشور بالجزية التي قدمها لهم حكام سبأ. حاولت الإمبراطورية الرومانية العظيمة غزو جنوب الجزيرة العربية لكنها فشلت. منذ القدم، كانت اليمن موطناً لمجتمع يهودي نابض بالحياة، حافظ على صلاته بالعالم اليهودي الأوسع، كما حافظ على تراثه العلمي وعاداته الفريدة، حتى الهجرة الجماعية إلى دولة إسرائيل الناشئة عام ١٩٤٩.
يُسلّط معرض "اليمن: من سبأ إلى القدس" الضوء على تاريخ الممالك القديمة في جنوب الجزيرة العربية، ويعرض تاريخ المجتمع اليهودي اليمني من العصور القديمة وحتى العصر الحديث.
https://www.blmj.org/wp-content/uploads/2020/11/YemenBookOnlineArticles.pdf
لطالما أسرت أراضي جنوب الجزيرة العربية (اليمن حاليًا) مخيلة العالم الخارجي منذ القدم وحتى يومنا هذا. ورغم بعدها الجغرافي، إلا أنها غنية بالمواد النادرة، وأهمها راتنجات اللبان والمر العطرية، ما جعلها مركزًا تجاريًا هامًا في شبكات التجارة في الشرق الأدنى القديم. في الكتاب المقدس، تبلغ قصة عظمة سليمان ذروتها بزيارة ملكة سبأ، إحدى أبرز ممالك جنوب الجزيرة العربية، التي أحضرت له سلعًا ثمينة وأعجبت بحكمته. وقد افتخر ملوك أشور بالجزية التي قدمها لهم حكام سبأ. حاولت الإمبراطورية الرومانية العظيمة غزو جنوب الجزيرة العربية لكنها فشلت. منذ القدم، كانت اليمن موطناً لمجتمع يهودي نابض بالحياة، حافظ على صلاته بالعالم اليهودي الأوسع، كما حافظ على تراثه العلمي وعاداته الفريدة، حتى الهجرة الجماعية إلى دولة إسرائيل الناشئة عام ١٩٤٩.
يُسلّط معرض "اليمن: من سبأ إلى القدس" الضوء على تاريخ الممالك القديمة في جنوب الجزيرة العربية، ويعرض تاريخ المجتمع اليهودي اليمني من العصور القديمة وحتى العصر الحديث.
https://www.blmj.org/wp-content/uploads/2020/11/YemenBookOnlineArticles.pdf
#طارق_حاتم
صورة اهداء من الصديق Brian Charles وهي من كتاب عن الزراعة وفي الصورة حصن او قلعة نجد ميزر
صورة اهداء من الصديق Brian Charles وهي من كتاب عن الزراعة وفي الصورة حصن او قلعة نجد ميزر
عبر أمواج المحيط:
'رسالة من المهرية إلى اللغة السقطرية في يوم عيدها'
إلى شقيقتي وتوأم روحي، حارسة الأساطير ولسان جزيرة الخيال (اللغة السقطرية)..
في يوم عيدكِ الأغر الذي يشرق مع شمس الثالث من مارس، أبعث إليك من قمم جبال المهرة ووديانها الممتدة، ومن حناجر أبناء المهرة الذين يتقاسمون مع أبنائك الجذور العميقة والهوية المتأصلة، أصدق التهاني وأعذب الأمنيات.
شقيقتي.. نحن بقية التاريخ الحي للغات جنوب الجزيرة العربية، ولسنا مجرد أصوات ومفردات. ففي حروفي وحروفكِ تعيش ذاكرة الأجداد المشتركة، وتُحفظ قصائد الرعاة، وأهازيج الصيادين، وأسرار الأرض السعيدة.
لقد صمدت يا شقيقتي وسط أمواج المحيط العاتية، وحفظت في طيّات كلماتك أسرار شجرة دم الأخوين، وعبق البخور واللبان، لتكوني هويةً وروحاً تنبض بالحياة وتعكس العمق الحضاري والثقافي المذهل لجزيرتك.
في يومكِ هذا، أمدّ يدي إليك عبر بحر العرب، لنجدد معاً العهد على البقاء والصمود في وجه رياح الزمن، لتظل أصواتنا تصدح في المجالس، وتتغنى بها الأمهات لأطفالهن، ونبقى معاً شواهد حية على حضارة عريقة تأبى الاندثار.
دمتِ حية، أصيلة، وعصية على النسيان..ودام أبناؤك حراساً أوفياء لكنوزك اللغوية والثقافية.
من: شقيقتك ورفيقتك عبر الأزمان «اللُّغــة المَهــريَّة»
#يوم_اللغة_السقطرية
'رسالة من المهرية إلى اللغة السقطرية في يوم عيدها'
إلى شقيقتي وتوأم روحي، حارسة الأساطير ولسان جزيرة الخيال (اللغة السقطرية)..
في يوم عيدكِ الأغر الذي يشرق مع شمس الثالث من مارس، أبعث إليك من قمم جبال المهرة ووديانها الممتدة، ومن حناجر أبناء المهرة الذين يتقاسمون مع أبنائك الجذور العميقة والهوية المتأصلة، أصدق التهاني وأعذب الأمنيات.
شقيقتي.. نحن بقية التاريخ الحي للغات جنوب الجزيرة العربية، ولسنا مجرد أصوات ومفردات. ففي حروفي وحروفكِ تعيش ذاكرة الأجداد المشتركة، وتُحفظ قصائد الرعاة، وأهازيج الصيادين، وأسرار الأرض السعيدة.
لقد صمدت يا شقيقتي وسط أمواج المحيط العاتية، وحفظت في طيّات كلماتك أسرار شجرة دم الأخوين، وعبق البخور واللبان، لتكوني هويةً وروحاً تنبض بالحياة وتعكس العمق الحضاري والثقافي المذهل لجزيرتك.
في يومكِ هذا، أمدّ يدي إليك عبر بحر العرب، لنجدد معاً العهد على البقاء والصمود في وجه رياح الزمن، لتظل أصواتنا تصدح في المجالس، وتتغنى بها الأمهات لأطفالهن، ونبقى معاً شواهد حية على حضارة عريقة تأبى الاندثار.
دمتِ حية، أصيلة، وعصية على النسيان..ودام أبناؤك حراساً أوفياء لكنوزك اللغوية والثقافية.
من: شقيقتك ورفيقتك عبر الأزمان «اللُّغــة المَهــريَّة»
#يوم_اللغة_السقطرية
#خليل_النحوي
#ذرح_إل
لفظة لطالما استعصت ولم نجد لها معنى دقيق في القاموس المسندي وأزعم اليوم أني وجدتها بالمعاني المطلوبة وخاصة لفظة ( ذرح إل ) التي إلى اليوم لم يضعوا لها معنى دقيق ، وهذا اللفظ جاء في نقوش كل الممالك اليمنية القديمة.
ولأجل تفسير اللفظ فنحن نحتاج إلى تدقيق الألفاظ وهي كالتالي :
الجذر الأصلي الثلاثي هو : ذرح
ولفظة ذرحن تعني ذرحان على وزن فعلان على سياق كلمة نعمان وهمدان وغمدان
ويأتي بلفظ مركب وهو ( ذرح إل ) وهذا هو ما استعصى تفسيره
ويأتي بلفظة ذرحم والتي تعني الذراح
وأتى بلفظة مذرحم والتي تعني المذرح او المذراح
وهنا نحن بحاجة ماسة إلى التفصيل أكثر
في القواميس المسندية والمعاجم اللغوية ذكروا معنى ذرح بمعنى النسف للحبوب والذري لها من الأعلى وهذا موجود وكذلك ذرحان ولفظة مذرح ذكروها بمعنى ملجىء .
ولكن تبقى لنا لفظة ذرح إل وكأنه لفظ حير الباحثين
بينما لو بحثنا عن معناها في اللهجات اليمنية المعاصرة نجدها إلى اليوم موجودة وهي كالتالي
الذراح في لهجة أهل اليمن وخاصة في تهامة مشهورة بقوة وكذلك في بعض أرياف تعز يذكرون لفظة ذراح بمعنى الظل فيقولون استرح في الذراح أي استظل في الظل ، وبذلك نقدر أن نقول معنى لفظة ذرح إل تعني ظل إل أي ذراح الله أو ظل الله .
وهذا اللفظ جاء في النقوش المسندية كلقب وجاء أيضاً كإسم علم مركب .
خليل بن داوود النحوي .
#المسند_العظيم
#القاموس_المسندي
#ذرح_إل
لفظة لطالما استعصت ولم نجد لها معنى دقيق في القاموس المسندي وأزعم اليوم أني وجدتها بالمعاني المطلوبة وخاصة لفظة ( ذرح إل ) التي إلى اليوم لم يضعوا لها معنى دقيق ، وهذا اللفظ جاء في نقوش كل الممالك اليمنية القديمة.
ولأجل تفسير اللفظ فنحن نحتاج إلى تدقيق الألفاظ وهي كالتالي :
الجذر الأصلي الثلاثي هو : ذرح
ولفظة ذرحن تعني ذرحان على وزن فعلان على سياق كلمة نعمان وهمدان وغمدان
ويأتي بلفظ مركب وهو ( ذرح إل ) وهذا هو ما استعصى تفسيره
ويأتي بلفظة ذرحم والتي تعني الذراح
وأتى بلفظة مذرحم والتي تعني المذرح او المذراح
وهنا نحن بحاجة ماسة إلى التفصيل أكثر
في القواميس المسندية والمعاجم اللغوية ذكروا معنى ذرح بمعنى النسف للحبوب والذري لها من الأعلى وهذا موجود وكذلك ذرحان ولفظة مذرح ذكروها بمعنى ملجىء .
ولكن تبقى لنا لفظة ذرح إل وكأنه لفظ حير الباحثين
بينما لو بحثنا عن معناها في اللهجات اليمنية المعاصرة نجدها إلى اليوم موجودة وهي كالتالي
الذراح في لهجة أهل اليمن وخاصة في تهامة مشهورة بقوة وكذلك في بعض أرياف تعز يذكرون لفظة ذراح بمعنى الظل فيقولون استرح في الذراح أي استظل في الظل ، وبذلك نقدر أن نقول معنى لفظة ذرح إل تعني ظل إل أي ذراح الله أو ظل الله .
وهذا اللفظ جاء في النقوش المسندية كلقب وجاء أيضاً كإسم علم مركب .
خليل بن داوود النحوي .
#المسند_العظيم
#القاموس_المسندي
#جغرافيا_الملح وسيادة #مذحج على مناجم المشرق اليمني
الأصل اللغوي والاشتقاق:
يربط النص الاستخراجي بين كلمة "مذحج" وفعل الدحج، واستخراج الملح الصخري اللاصق بـ "أديم الأرض" (أي وجهها أو قشرتها الظاهرة).
ورد في كتاب الاشتقاق لابن دريد أن مذحج "مفعل من الدحج: دحجت الأديم وغيره إذا دلكته".
تفسيريربط المعجم بالواقع؛ فـ "دحج الأديم" كفعل حركي (كشط وعرك قشرة الأرض) هو التوصيف المهني الدقيق لعملية "نحت واستخراج جبال الملح الصخري" التي تملكها هذه القبائل في مواطنها التاريخية بين مأرب و بيحان شبوة
يرتبط استخراج الذهب الأبيض (الملح) قديماً بـ الإقامة والصبر والثبات والتحالف القبلي لحماية هذه المناجم الثمينة من الغزاة:هذا يتقاطع مباشرة مع الرواية الأخرى للفعل (أدحجت) أي أقامت ولزمت الأرض.القبيلة التي تدحج الملح لابد لها أن تُدحج (تقيم) حول ملاحمها ومناجمها (مثل منجم الأيادم) لحمايتها
عملية استخراج الملح لاتوخذ بحرية سائره بل هى عباره عن كتل وقشور ارضيه صخريه وصلبة ترتبط باديم الارض
والاياديم منجم استخراج الملح المورخ فى مناطق مذحج
فى وادي بلحارث يفسر بدقة الاشتقاق اللغوي لكلمة اديم الارض
تُشكل تجارة الملح واستخراجه في الشريط الصحراوي الممتد بين مأرب وشبوة بيئة اقتصادية وجغرافية فريدة اعتمدت عليها قبائل مذحج (وبخاصة #عبيدة و #مراد و #بلحارث) لقرون طويلة كمصدر رئيسي للعيش والقوة الاجتماعية.
أولاً: الجغرافيا التاريخية وموقع المناجم
تتمركز جبال ومناجم الملح الصخري في مناطق حيوية تربط بين الصحراء والوديان الشرقية:
جبل الملح بمأرب وجبل صافر: يُعد جبل صافر النقطة المحورية لتجارة الملح في مأرب؛ حيث يُوصف الملح الصخري المستخرج منه بصفائه وجوهريته كالبلور.
وادي بيحان وجبل #الأياديم: يمثل وادي بيحان امتداداً لنشاط استخراج الملح، حيث يبرز منجم الأياديم الواقع في الرمال بين بيحان ومأرب كأحد أهم المناجم التاريخية.
التقسيم الجغرافي القديم: أشارت المخطوطات القديمة (كالهمداني) إلى وجود جبلين للملح بين بيحان و #حضرموت؛ أحدهما لأهل #مأرب والآخر لحمير.قبل ان تسيطر عليه مذحج ويطلق على المنطقه سرو مذحج بدلا عن سرو حمير
ثانياً: النفوذ القبلي والممارسة الاقتصادية عبر التاريخ
أظهرت النصوص التاريخية المتعاقبة استمرارية النفوذ القبلي المذحجي على هذه الثروة:
التوثيق التاريخي القديم (ابن المجاور والهمداني):
ذكر ابن المجاور في تاريخ المستبصر أن "وادي بيحان جبل ملح لم يكتل عرب مذحج والبدو والبلاد إلا منه"، مما يدل على الكفاية الاقتصادية والاعتماد الكلي للبادية والحاضرة على هذا المورد.
أرخ الهمداني في صفة جزيرة العرب لاستيطان قبائل مذحج حول الآبار المالحة واعتياشهم على اقتلاع الملح الصخري وتصديره.
ووثقت فريا ستارك النص عن الهمداني بانه فى القرن العاشر قد رأي القبايل التى تقتلع الملح فى #بيحان
التبادل التجاري وخطوط القوافل:
شكل الملح عصب التجارة لمأرب؛ حيث تشير النصوص إلى أن رجال قبيلة عبيدة كانوا يقطعون مسيرة أيام لنقل الملح من جبل صافر إلى مأرب ومنها إلى صنعاء لبقائه المورد الأساسي لشراء الحبوب والملابس والاحتياجات.
كانت القوافل محملة بالملح تُصدر بانتظام نحو مختلف المدن اليمنية ونجد.
السيادة والملكية الجماعية:
خضعت مناطق المناجم لنظام الملكية العشائرية وتأمين طرق القوافل، حيث حافظت قبائل مراد وعبيدة على استقلالية مجتمعاتها ومواردها بعيداً عن السيطرة المركزية للدول المتتابعة.
اما بيحان فكانت يعتبر مورد اساسي واقتصادي لقبيلة بلحارث
حيث كان يصدر المنجم مامقدرته خمسمائه جمل محمل بالملح من منطقه عيادين
بالمقابل يحصلون على مليونين الى مليون رطلاً من عائدات الملح وتعتبر ضئيله مع المجهود الكبير فى استخراجه
ولايتم بيع الملح كله بالمقايضه احياناً بالمواد الغذائيه والمال
كما كان يقوم بحراسة الملح من القبائل الغازيه خمسمائه فارس مدجج بالسلاح
عند قدوم بريطانيا و #الهبيلي وضعا اعينهم على منجم الاياديم فى بيحان وكانت هذه الشراره التى اطلقت حرب #شمسان
حين اصرت بريطانيا ومن ورائها حليفها الهبيلي على مصادره المنجم وشنت حرب على بلحارث
خسرتها بفضل الصمود الحارثي وظل المنجم حتى اليوم لبلحارث بن كعب فى بيحان
وعلى الرغم انه فى الوقت الحالي مع ظهور التكنولوجيا الحديثه عزف عن تجارة الملح لكنه يعتبر ارث تاريخي ثمين توارثه #المذحجيوون
حقيقه نسب #بلحارث_بن_كعب_بيحان
#نجران
#اليمن
#شبوه
#عسيلان
الأصل اللغوي والاشتقاق:
يربط النص الاستخراجي بين كلمة "مذحج" وفعل الدحج، واستخراج الملح الصخري اللاصق بـ "أديم الأرض" (أي وجهها أو قشرتها الظاهرة).
ورد في كتاب الاشتقاق لابن دريد أن مذحج "مفعل من الدحج: دحجت الأديم وغيره إذا دلكته".
تفسيريربط المعجم بالواقع؛ فـ "دحج الأديم" كفعل حركي (كشط وعرك قشرة الأرض) هو التوصيف المهني الدقيق لعملية "نحت واستخراج جبال الملح الصخري" التي تملكها هذه القبائل في مواطنها التاريخية بين مأرب و بيحان شبوة
يرتبط استخراج الذهب الأبيض (الملح) قديماً بـ الإقامة والصبر والثبات والتحالف القبلي لحماية هذه المناجم الثمينة من الغزاة:هذا يتقاطع مباشرة مع الرواية الأخرى للفعل (أدحجت) أي أقامت ولزمت الأرض.القبيلة التي تدحج الملح لابد لها أن تُدحج (تقيم) حول ملاحمها ومناجمها (مثل منجم الأيادم) لحمايتها
عملية استخراج الملح لاتوخذ بحرية سائره بل هى عباره عن كتل وقشور ارضيه صخريه وصلبة ترتبط باديم الارض
والاياديم منجم استخراج الملح المورخ فى مناطق مذحج
فى وادي بلحارث يفسر بدقة الاشتقاق اللغوي لكلمة اديم الارض
تُشكل تجارة الملح واستخراجه في الشريط الصحراوي الممتد بين مأرب وشبوة بيئة اقتصادية وجغرافية فريدة اعتمدت عليها قبائل مذحج (وبخاصة #عبيدة و #مراد و #بلحارث) لقرون طويلة كمصدر رئيسي للعيش والقوة الاجتماعية.
أولاً: الجغرافيا التاريخية وموقع المناجم
تتمركز جبال ومناجم الملح الصخري في مناطق حيوية تربط بين الصحراء والوديان الشرقية:
جبل الملح بمأرب وجبل صافر: يُعد جبل صافر النقطة المحورية لتجارة الملح في مأرب؛ حيث يُوصف الملح الصخري المستخرج منه بصفائه وجوهريته كالبلور.
وادي بيحان وجبل #الأياديم: يمثل وادي بيحان امتداداً لنشاط استخراج الملح، حيث يبرز منجم الأياديم الواقع في الرمال بين بيحان ومأرب كأحد أهم المناجم التاريخية.
التقسيم الجغرافي القديم: أشارت المخطوطات القديمة (كالهمداني) إلى وجود جبلين للملح بين بيحان و #حضرموت؛ أحدهما لأهل #مأرب والآخر لحمير.قبل ان تسيطر عليه مذحج ويطلق على المنطقه سرو مذحج بدلا عن سرو حمير
ثانياً: النفوذ القبلي والممارسة الاقتصادية عبر التاريخ
أظهرت النصوص التاريخية المتعاقبة استمرارية النفوذ القبلي المذحجي على هذه الثروة:
التوثيق التاريخي القديم (ابن المجاور والهمداني):
ذكر ابن المجاور في تاريخ المستبصر أن "وادي بيحان جبل ملح لم يكتل عرب مذحج والبدو والبلاد إلا منه"، مما يدل على الكفاية الاقتصادية والاعتماد الكلي للبادية والحاضرة على هذا المورد.
أرخ الهمداني في صفة جزيرة العرب لاستيطان قبائل مذحج حول الآبار المالحة واعتياشهم على اقتلاع الملح الصخري وتصديره.
ووثقت فريا ستارك النص عن الهمداني بانه فى القرن العاشر قد رأي القبايل التى تقتلع الملح فى #بيحان
التبادل التجاري وخطوط القوافل:
شكل الملح عصب التجارة لمأرب؛ حيث تشير النصوص إلى أن رجال قبيلة عبيدة كانوا يقطعون مسيرة أيام لنقل الملح من جبل صافر إلى مأرب ومنها إلى صنعاء لبقائه المورد الأساسي لشراء الحبوب والملابس والاحتياجات.
كانت القوافل محملة بالملح تُصدر بانتظام نحو مختلف المدن اليمنية ونجد.
السيادة والملكية الجماعية:
خضعت مناطق المناجم لنظام الملكية العشائرية وتأمين طرق القوافل، حيث حافظت قبائل مراد وعبيدة على استقلالية مجتمعاتها ومواردها بعيداً عن السيطرة المركزية للدول المتتابعة.
اما بيحان فكانت يعتبر مورد اساسي واقتصادي لقبيلة بلحارث
حيث كان يصدر المنجم مامقدرته خمسمائه جمل محمل بالملح من منطقه عيادين
بالمقابل يحصلون على مليونين الى مليون رطلاً من عائدات الملح وتعتبر ضئيله مع المجهود الكبير فى استخراجه
ولايتم بيع الملح كله بالمقايضه احياناً بالمواد الغذائيه والمال
كما كان يقوم بحراسة الملح من القبائل الغازيه خمسمائه فارس مدجج بالسلاح
عند قدوم بريطانيا و #الهبيلي وضعا اعينهم على منجم الاياديم فى بيحان وكانت هذه الشراره التى اطلقت حرب #شمسان
حين اصرت بريطانيا ومن ورائها حليفها الهبيلي على مصادره المنجم وشنت حرب على بلحارث
خسرتها بفضل الصمود الحارثي وظل المنجم حتى اليوم لبلحارث بن كعب فى بيحان
وعلى الرغم انه فى الوقت الحالي مع ظهور التكنولوجيا الحديثه عزف عن تجارة الملح لكنه يعتبر ارث تاريخي ثمين توارثه #المذحجيوون
حقيقه نسب #بلحارث_بن_كعب_بيحان
#نجران
#اليمن
#شبوه
#عسيلان
📌 يردد فنانون يمنيون، ومعهم المستمعون، أغاني شهيرة وصلتهم من التراث اليمني القديم، دون أن يعرفوا مصادر كلماتها أو ألحانها الموسيقية، التي صارت إيقاعاتها تتنوع بحسب المغني وقدرته على الاكتشاف والإضافة.
📌 3 كتب صادرة حديثاً تتحدث عن الأغنية اليمنية وتاريخها وأعلامها.
📌 من بين الكتب الصادرة حديثاً، كتاب عن حيدر آغا، أحد أعلام الأغنية التراثية اليمنية، وآخر يلقي الضوء على جوانب جديدة من سير بعض الفنانين المشهورين، وكتاب ثالث عن "المهاجل" الغنائية للمرأة اليمنية في الريف.
🔍 ما هي "المهاجل"، و"فن الغناء الصنعاني"، وفن "الزوامل"؟
✍️ علي المقري يعرّفنا على هذه الكتب في #المجلة.
3 كتب جديدة عن شعر الغناء اليمني
فنانو المدينة ومغنيات الريف
علي المقري
05 أغسطس 2026
لا يمر عام دون صدور كتب تتحدث عن الأغنية اليمنية وتاريخها وأعلامها. من بين الكتب الصادرة حديثا، كتاب عن حيدر آغا، أحد أعلام الأغنية التراثية اليمنية، وآخر يلقي الضوء على جوانب جديدة من سير بعض الفنانين المشهورين، وكتاب ثالث عن "المهاجل" الغنائية للمرأة اليمنية في الريف.
من يبلغ غزال رامة؟
يردد فنانون يمنيون، ومعهم المستمعون، أغاني شهيرة وصلتهم من التراث اليمني القديم دون أن يعرفوا مصادر كلماتها، أو ألحانها الموسيقية التي صارت إيقاعاتها تتنوع بحسب المغني وقدرته على الاكتشاف والإضافة.
هكذا استمعنا إلى أيوب طارش وهو يغني "من يبلغ غزال رامة/ مذهب الخد ساجي العين" وأبو بكر سالم بلفقيه في أغنية "رسولي قوم بلغ لي إشارة/ إلى عند المليح الحالي الزين" ومحمد قاسم الأخفش في أغنية "بلغ الأحباب عنا يا نسيم"، إلى جانب أغان شهيرة أخرى يؤديها عدد من الفنانين الرواد في القرن العشرين، مثل إبراهيم الماس وأحمد عبيد قعطبي ومحمد سعد عبدالله وصولا إلى فؤاد الكبسي، منها "عليك واناقض لتلك العهود/ سلام من وافي عهوده" و"حوى الغنج والتفتير والسحر أحومه" و"شاقني صوت الحمامة". وهي أغان كتبها الشاعر حيدر آغا (ت 1659) الذي جمع أشعاره الناقد والشاعر إبراهيم أبو طالب وحققها وأصدرها أخيرا بعنوان "ديوان حيدر آغا- أحد أمراء الغناء الصنعاني اليمني" عن دار "عناوين" في القاهرة.
وهذه أول مرة يصدر فيها ديوان حيدر آغا بعدما ظلت قصائده مشتتة في كثير من المراجع الأدبية والشعرية. وجاء مسبوقا بدراسة لافتة لأبي طالب عن حياة الشاعر وعصره ولغته التي تنتمي إلى ما يعرف بـ"الشعر الحميني". وهو شعر يجمع بين الفصحى والعامية، كتب فيه شعراء متميزون لا تزال قصائدهم مصدر ثراء الأغنية اليمنية منذ قرون.
مزارعون يمنيون يحملون محاصيلهم في مديرية عبس بمحافظة حجة
حيدر آغا شاعر من أصول تركية، ولد وعاش في صنعاء، وينحدر من عائلة تعود إلى زمن الوجود التركي الأول في اليمن الذي انتهى عام 1636. وعلى الرغم من قول بعض المراجع إن له شعرا باللغة التركية، إلا أن إبراهيم أبو طالب لم تصله أي إفادة من المؤسسات التركية التي عاد إليها تشير إلى وجود منجز أدبي لهذا الشاعر باللغة التركية. وما وصله يقتصر على الشعر "الحميني" العامي و"الحكمي" الفصيح، المقارب للغة أهل صنعاء وإيقاعها الجمالي الخاص. وبلغت قصائد الديوان 76 قصيدة ومقطوعة، مجموع أبياتها 552 بيتا. وتصف بعض المصادر آغا بـ"الموسيقار"، إذ عرف عنه التأليف الموسيقي وعزفه على بعض الآلات الموسيقية. وقد عاش الشاعر "في القرن الحادي عشر الهجري، وهو القرن الذي دخلت فيه اليمن مرحلة مهمة من الصراعات السياسية بين الإمامة الزيدية والمصالح العثمانية والدويلات المحلية". وشهد هذا القرن حركة تأليف واسعة خاصة في مجال التراجم وكتب السير والتاريخ إضافة إلى الجوانب الاجتماعية والعلمية والدينية. ومن الشعراء برز محمد عبدالله شرف الدين والحسن الهبل وأحمد الآنسي وعبدالله بن علوي الحداد وسالم الشبزي وعلي بن أبي الرجال.
ويعود أبو طالب إلى دراسة لعلي راجح تبين الخصائص اللغوية لشعراء ذلك العصر، إذ تميزت ببناء "لغوي يتمرد على الإطار الثابت لترتيب الجملة النحوية والإفادة من القوالب الممكنة التي يخرج فيها الكلام من تقديم وتأخير واعتراض وزيادة وغيرها". ويشرح محقق نصوص الكتاب خصائص مفردات الشعر الحميني وشكل كتابتها باللغة العامية، بطريقة لافتة تعكس خبرة الشاعر بلغة منطقة صنعاء وإرثها الأدبي الذي هو جزء منه.
يبين الباحث تقاسيم تكوين القصيدة الحمينية وأوزانها الخاصة التي قد تجمع في شكلها أكثر من وزن. أما مواضيع القصائد فتشبه قصائد شعراء ذلك العصر بانغماسها في الغزل والتغني بالمعشوق الذي يصل أحيانا إلى حد المجون، من خلال أوصاف "الحبيب" الذي لا نعرف جنسه، أو البوح للندماء بالرغبات والأشواق، مع نهايات معتادة يقفل فيها الشعراء قصائدهم بالصلاة والسلام على النبي محمد.
📌 3 كتب صادرة حديثاً تتحدث عن الأغنية اليمنية وتاريخها وأعلامها.
📌 من بين الكتب الصادرة حديثاً، كتاب عن حيدر آغا، أحد أعلام الأغنية التراثية اليمنية، وآخر يلقي الضوء على جوانب جديدة من سير بعض الفنانين المشهورين، وكتاب ثالث عن "المهاجل" الغنائية للمرأة اليمنية في الريف.
🔍 ما هي "المهاجل"، و"فن الغناء الصنعاني"، وفن "الزوامل"؟
✍️ علي المقري يعرّفنا على هذه الكتب في #المجلة.
3 كتب جديدة عن شعر الغناء اليمني
فنانو المدينة ومغنيات الريف
علي المقري
05 أغسطس 2026
لا يمر عام دون صدور كتب تتحدث عن الأغنية اليمنية وتاريخها وأعلامها. من بين الكتب الصادرة حديثا، كتاب عن حيدر آغا، أحد أعلام الأغنية التراثية اليمنية، وآخر يلقي الضوء على جوانب جديدة من سير بعض الفنانين المشهورين، وكتاب ثالث عن "المهاجل" الغنائية للمرأة اليمنية في الريف.
من يبلغ غزال رامة؟
يردد فنانون يمنيون، ومعهم المستمعون، أغاني شهيرة وصلتهم من التراث اليمني القديم دون أن يعرفوا مصادر كلماتها، أو ألحانها الموسيقية التي صارت إيقاعاتها تتنوع بحسب المغني وقدرته على الاكتشاف والإضافة.
هكذا استمعنا إلى أيوب طارش وهو يغني "من يبلغ غزال رامة/ مذهب الخد ساجي العين" وأبو بكر سالم بلفقيه في أغنية "رسولي قوم بلغ لي إشارة/ إلى عند المليح الحالي الزين" ومحمد قاسم الأخفش في أغنية "بلغ الأحباب عنا يا نسيم"، إلى جانب أغان شهيرة أخرى يؤديها عدد من الفنانين الرواد في القرن العشرين، مثل إبراهيم الماس وأحمد عبيد قعطبي ومحمد سعد عبدالله وصولا إلى فؤاد الكبسي، منها "عليك واناقض لتلك العهود/ سلام من وافي عهوده" و"حوى الغنج والتفتير والسحر أحومه" و"شاقني صوت الحمامة". وهي أغان كتبها الشاعر حيدر آغا (ت 1659) الذي جمع أشعاره الناقد والشاعر إبراهيم أبو طالب وحققها وأصدرها أخيرا بعنوان "ديوان حيدر آغا- أحد أمراء الغناء الصنعاني اليمني" عن دار "عناوين" في القاهرة.
قدم إبراهيم أبو طالب بجمعه لهذا الديوان هدية مهمة لعشاق التراث الغنائي الصنعاني ولدارسي اللغة واللهجات العربية
وهذه أول مرة يصدر فيها ديوان حيدر آغا بعدما ظلت قصائده مشتتة في كثير من المراجع الأدبية والشعرية. وجاء مسبوقا بدراسة لافتة لأبي طالب عن حياة الشاعر وعصره ولغته التي تنتمي إلى ما يعرف بـ"الشعر الحميني". وهو شعر يجمع بين الفصحى والعامية، كتب فيه شعراء متميزون لا تزال قصائدهم مصدر ثراء الأغنية اليمنية منذ قرون.
مزارعون يمنيون يحملون محاصيلهم في مديرية عبس بمحافظة حجة
حيدر آغا شاعر من أصول تركية، ولد وعاش في صنعاء، وينحدر من عائلة تعود إلى زمن الوجود التركي الأول في اليمن الذي انتهى عام 1636. وعلى الرغم من قول بعض المراجع إن له شعرا باللغة التركية، إلا أن إبراهيم أبو طالب لم تصله أي إفادة من المؤسسات التركية التي عاد إليها تشير إلى وجود منجز أدبي لهذا الشاعر باللغة التركية. وما وصله يقتصر على الشعر "الحميني" العامي و"الحكمي" الفصيح، المقارب للغة أهل صنعاء وإيقاعها الجمالي الخاص. وبلغت قصائد الديوان 76 قصيدة ومقطوعة، مجموع أبياتها 552 بيتا. وتصف بعض المصادر آغا بـ"الموسيقار"، إذ عرف عنه التأليف الموسيقي وعزفه على بعض الآلات الموسيقية. وقد عاش الشاعر "في القرن الحادي عشر الهجري، وهو القرن الذي دخلت فيه اليمن مرحلة مهمة من الصراعات السياسية بين الإمامة الزيدية والمصالح العثمانية والدويلات المحلية". وشهد هذا القرن حركة تأليف واسعة خاصة في مجال التراجم وكتب السير والتاريخ إضافة إلى الجوانب الاجتماعية والعلمية والدينية. ومن الشعراء برز محمد عبدالله شرف الدين والحسن الهبل وأحمد الآنسي وعبدالله بن علوي الحداد وسالم الشبزي وعلي بن أبي الرجال.
ويعود أبو طالب إلى دراسة لعلي راجح تبين الخصائص اللغوية لشعراء ذلك العصر، إذ تميزت ببناء "لغوي يتمرد على الإطار الثابت لترتيب الجملة النحوية والإفادة من القوالب الممكنة التي يخرج فيها الكلام من تقديم وتأخير واعتراض وزيادة وغيرها". ويشرح محقق نصوص الكتاب خصائص مفردات الشعر الحميني وشكل كتابتها باللغة العامية، بطريقة لافتة تعكس خبرة الشاعر بلغة منطقة صنعاء وإرثها الأدبي الذي هو جزء منه.
يبين الباحث تقاسيم تكوين القصيدة الحمينية وأوزانها الخاصة التي قد تجمع في شكلها أكثر من وزن. أما مواضيع القصائد فتشبه قصائد شعراء ذلك العصر بانغماسها في الغزل والتغني بالمعشوق الذي يصل أحيانا إلى حد المجون، من خلال أوصاف "الحبيب" الذي لا نعرف جنسه، أو البوح للندماء بالرغبات والأشواق، مع نهايات معتادة يقفل فيها الشعراء قصائدهم بالصلاة والسلام على النبي محمد.