📺 «مهاجرپذیری» اسبِ تروا در تمدن غرب است!

🎙دکتر #داروین_صبوری


#نقد_چپ
➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📘آمار خشونت خانگی؛ بررسی یک ادعا

🔻انسیه خزعلی، معاون رئیسی در امور زنان، که قبلتر، کشته‌شدن مهسا امینی و معترضان در ایران را «کشته‌سازی» خوانده‌بود و گفته‌بود:

«یک صحنه‌سازی است تا احساسات را تحریک کنند... با جوان‌ها و نیروهای انتظامی ما مظلومانه و به شکل داعش‌گونه برخورد می‌شود و کشته می‌شوند».

اخیرا گفته‌است:

«آمار زنان و دخترانی که مورد خشونت خانگی قرار می‌گیرند علاوه بر اینکه نگران‌کننده نیست، قابل قیاس با کشور‌های دیگر هم نیست و آمار دقیق را باید از بهزیستی دریافت کنید».

🍂 درحالی‌که می‌دانیم برای مثال، در کشور سوئد، بخش قابل توجهی از پرونده‌ها به‌خاطر قانون دقیق و حمایت‌گرایانه تشکیل شده‌است: طبق این قانون سکس بدون رضایت طرف مقابل حتی اگر بدون تهدید و زور باشد، تجاوز محسوب می‌شود. قانون جدید از اول ژوئیه ۲۰۱۸ در این کشور اجرایی شده و طبق آن، فرد باید رضایت صریح خود را به‌طور کلامی یا با اشاره غیرکلامی ابراز کند.

🍂 دادستانی پس از اجرایی شدن قانون در پرونده‌های مربوط به تجاوز، دیگر نیازی به اثبات این نخواهد داشت که قربانی تجاوز در وضعیتی آسیب‌پذیر بوده‌است. طبق این قانون، انفعال یکی از طرفین در اعلام رضایت، نشانه موافقت برای رابطه جنسی نیست. این قانون می‌گوید اگر فردی خواهان برقراری رابطه جنسی با فردی‌ست که اشارات مبهمی در این باره می‌کند، این فرد باید راهی برای اطلاع از رضایت فرد مقابل پیدا کند.

🍂 به موجب قوانین پیشین، مثلا در پرونده‌های مربوط به تجاوز جنسی، دادستان باید اثبات می‌کرد که در عمل جنسی، خشونت به کار رفته یا فرد قربانی در وضعیتی آسیب‌پذیر قرار داشته (مثلا تحت تاثیر الکل بوده) و از او سوء استفاده شده‌است. این قانون، دو جرم تازه را به فهرست جرایم افزوده است. تجاوز از سر اهمال و آزار جنسی از سر اهمال که هر کدام از این جرایم با مجازات حداکثر تا ۴ سال زندان رو‌به‌رو می‌شوند. دولت سوئد گفته‌است منظور از اهمال در این جرایم این است یکی از طرفین در رابطه جنسی، داوطلبانه مشارکت نداشته باشد.

❓آیا تجاوز جنسی در سوئد از خاور میانه رایج‌تر است؟

✍🏻 #حسین_باستانی

🍂 بسیاری از مخالفان تغییر قوانین مرتبط با زنان در ایران، برای دفاع از دیدگاه خود به برخی "آمار" کشورهای حامی برابری جنسیتی استناد می کنند. یکی از نمونه‌هایی که در همین ارتباط به کرات مورد استناد قرار می‌گیرد، سوئد است؛ به عنوان کشوری که از مشهورترین پرچمداران برابری جنسیتی محسوب می شود و در عین حال، معمولاً یکی از بالاترین موارد ثبت تجاوز جنسی را در دنیا دارد.

تفسیر آمار تجاوز در سوئد
بسیاری از کشورهای جهان - از جمله ایران- به‌طور رسمی آمار مربوط به جرایم جنسی خود را گزارش نمی کنند، اما یکی از آخرین جداول نسبتا فراگیر دفتر مواد مخدر و جنایات در سازمان ملل، که مربوط به سال ۲۰۱۰ است، اطلاعات عجیبی را در مقایسه موارد ثبت تجاوز در کشورهای مختلف نشان می‌دهد.

🍂 مطابق این جدول، سوئد در این سال با بیش از ۶۳ مورد ثبت تجاوز در هر ۱۰۰ هزار نفر جمعیت، در جایگاه سوم جهانی قرار داشته (بعد از آفریقای جنوبی و بوتسوانا)، در حالی که همین آمار، مثلا در آمریکا بیش از ۲۷، در پرتغال ۴، در مکزیک حدود ۱۳، در کلمبیا و تایلند حدود ۷، در پاکستان ۲، در هند کمتر از ۲ و در جمهوری آذربایجان نزدیک به صفر (۲ دهم درصد) بوده است.

🍂 پیش از هر گونه تحلیل در مورد آمار بالای تجاوز در سوئد، شاید مناسب باشد با ذکر یک مثال ساده نشان داده شود که وقتی به ثبت جرایم جنسی در این کشور اشاره می کنیم، در واقع از چه سخن می‌گوییم.

🍂 اگر در یک دادگاه سوئد زنی علیه همسر خود شکایت کند که در طول یک سال قبل، مثلا هر هفته بر خلاف رضایتش با او رابطه جنسی برقرار کرده، این به معنی ثبت حدود ۵۰ مورد "پرونده جداگانه تجاوز" در جداول آماری این کشور خواهد بود. این در حالی است که اگر آن زن در بسیاری از دیگر نقاط دنیا - و از جمله ایران- زندگی کند، امکان شکایت از شوهر خود را نخواهد داشت چون در قوانین آن کشورها، اساساً "تجاوز همسر" به رسمیت شناخته نشده‌است؛ حتی اگر زن مورد اشاره در این مثال، در اغلب کشورهای اروپایی که در آنها تجاوز همسر تعریف شده هم شکایت کند، در سیستم قضایی تنها یک پرونده تشکیل خواهد شد - چون متهم، قربانی و نوع جرم یکی هستند. اما در سوئد، برای هر یک از موارد ادعایی تجاوز همسر، یک پرونده جداگانه تشکیل می شود. حتی پرونده ای در سیستم قضایی آن کشور ثبت شده که در آن، زنی علیه شوهر خود ۴۰۰ پرونده تجاوز - در طول زندگی زناشویی - تشکیل داده است.

🍂 یکی دیگر از ویژگی های قوانین سوئد، تعریف بسیار گسترده تجاوز جنسی در مقایسه با اغلب کشورهای دیگر جهان است. به‌عنوان نمونه...

🌐 مطالعۀ ادامۀ متن
⏰ زمان مطالعه: ۵ دقیقه
🔖 ۹۸۱ واژه

#زنان #حکومت_اسلامی
➖➖➖

🌾 @Naqdagin

🍂 پس از کش و قوس‌های دراز تاریخی، سرانجام نهاد دین توانست مهمترین رقیب تاریخی خود را کنار زده و به پستو براند. نهادی که همیشه سایه‌ی عظیم خود را بر سر رقیب پهن می‌کرد؛ نهاد سلطنت در ایران.

🍂 شرایط جدیدِ دین- دولت در فردای انقلاب پنجاه‌وهفت، یک متناقض‌نمای تاریخی بود؛ گفتمان دین در سطح کلان و سلبی خود، همواره باید علیه چیزی به نام «قدرت دنیوی» فرموله می‌شد، علیهِ دولت. اما بدل‌گشتنِ دین به دولت خطر تهی‌گشتن قسمت عظیمی از رتوریک سیاسی و از دست‌دادن مفاهیمی چون «ستمگران» و «دژخیمان» را به بار می‌نشست. این تناقض باید حل می‌شد. ما علیه دولت بودیم اما امروز خود بدل به دولت شده‌ایم، بدل به دشمن خود.

🍂 این گفتمان نمی‌توانست سطح سلبی گزاره‌های خود را از دست بدهد. مشکل دولت در ایران معاصر همین است. به محض تاسیس و تشکیل، از حیث بارداری و استقلال اخته می‌شود. این از بن‌بست‌های عظیم اراده‌ی سیاسی در ایران اکنون است؛ هم نیاز به دولت دارد و هم از دولت بی‌نیاز است. در همین سطح از معرفت سیاسی‌ست که عملا «دولت» مفهومی شوم و نفرین‌شده در ادبیات سیاسی حاکمان این سرزمین است.

🍂 در سطح دیگر این ماجرا، دعوا بر سر شان شناختِ معرفت جهان است. نهاد دین به عنوان یک کلان‌روایت الهیاتی عملا خود را بی‌نیاز از معرفت‌های بدیل دانست. تلاش بر منکوب‌کردن علوم اجتماعی در ایرانِ پساانقلاب، کوشش بر محاق‌بردن معرفتی بود که جهان انسانی را بر پایه‌ی انضمام تحلیل می‌کرد، و نه استعلا. جامعه‌شناس در پروسه‌ی شناخت سیاسی خود از جهان، موظف بود لایه‌های سطحی، دروغین و شعارگونه نظم موجود را پس زده تا واقعیت اجتماعی را عریان کرده و گوشزد کند. همین را نیز برنمی‌تابید.

🍂 تمام چهره‌هایی که آن پشت تصویر کرده‌اید، جامعه‌شناس نیستند. من با بسیاری از آنها در روش و بینش معرفتی همسو نبوده و هم‌کلام نیستم. اما جایی که منافع ملی در میان باشد، تمام تلاشم را می‌کنم تا از تمام‌شان دفاع کنم. کاش شغل خبرنگاری هم «قسم شرافت» داشت.

✍🏻 دکتر #داروین_صبوری


#حکومت_اسلامی
➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📺 بیل‌گیتس اگه ایران بود!


#نقدخند
➖➖➖

🌾 @Naqdagin

🍂 طبق نظر آرنت، آنچه سلطه توتالیتری را از استبداد و جباریت خودکامه‌های تاریخی بی‌شمار متمایز می‌کند، فقط مقیاس کشتارجمعی آن نیست، بلکه این واقعیت است که این کشتارها، نوعی «عملیات عقلانی» محسوب می‌شدند؛ عملیات عقلانی‌ای که با ارجاع به نظریه‌های خاص ممکن شدند؛ برای مثال، تنازعات نژادی، «قانون طبیعت» بودند، و ملاحظه «آزادی انتخاب» از طرف جلادان یا «معصومیت و گناه» از طرف قربانیان، کاملاً امری بی‌ربط و بی‌جا می‌نمود.

🍂 آنچه به‌عنوان یک چیز جدید او را تکان می‌دهد و برای وی هولناک است و نیازمند توضیح، رفتار ربات‌وار هم قربانیان و هم جلادان در این دو رژیم بود. هر دو آشکارا احساس می‌کردند که هیچ انتخاب دیگری ندارند، هیچ فرصتی برای عمل کردن ندارند؛ در تجربۀ این مناسک هولناک، انگار چارۀ دیگری برایشان باقی نمانده بود؛ انگار داشتند از نیروی بزرگ‌تری از اراده‌های انسانی تبعیت می‌کردند.

📚 «اندیشه سیاسی هانا آرنت»، مارگارت کانوان، ترجمه دکتر #قربان_عباسی، انتشارات شمع آوید

👈 راه‌های تهیه کتاب‌ از انتشارات شمع آوید


#گزیده‌کتاب
➖➖➖

🌾 @Naqdagin | @ShameAvidpub

🍂 مارگارت کانوان (متولد ۱۹۳۹)، تحصیلات دانشگاهی خود را در کالج گیرتون دانشگاه کمبریج ادامه داد و سپس دوره تحصیلات تکمیلی خود را با اخذ مدرک دکتری علوم سیاسی از دانشگاه جوزف پریستلی به پایان رساند. خانم کانوان به مدت چند سال در دانشگاه لنچستر در مقام استاد دانشگاه در دپارتمان علوم سیاسی فعالیت نمود و سرانجام به دانشگاه کیل رفت و تا سال ۲۰۰۲ (یعنی سال بازنشستگی‌اش) در این دانشگاه در حوزه علوم سیاسی به پژوهش و تدریس خود ادامه داد.

🍂 کانوان اولین کتاب خود را در سال ۱۹۷۴ به اندیشه‌های هانا آرنت اختصاص داد. کتاب دوم او در سال ۱۹۷۸ منتشر شد که در این کتاب به بررسی اندیشه‌های جی. کی. چسترتون، فیلسوف، جستارنویس و منتقد ادبی انگلیس می‌پردازد. اما دیگر کتاب مهم او پوپولیسم (۱۹۸۱ است که بدون شک تحت‌تأثیر اندیشه‌های آرنت به نگارش درآمده است. در این کتاب به‌وضوح می‌توان رد پای اندیشه‌های آرنت و توکویل را شاهد بود.

🍂 درواقع، کانوان با نوشتن این کتاب، عملاً به یکی از پیشگامان اصلی مطالعات مربوط به پوپولیسم تبدیل شد. وی علاوه بر این کتاب‌ها، سه کتاب دیگر با عناوین «بازتفسیر اندیشه‌های آرنت» (۱۹۹۲)، «ملت و نظریه سیاسی» (۱۹۹۶) و «مردم» (۲۰۰۵) را منتشر نمود، اما به‌زعم منتقدان، مشهورترین کتاب او همان بازتفسیر اندیشه‌های آرنت است که با این قصد به رشته تحریر درآمد تا به شبهات مطرح شده و همینطور سوء برداشت‌های حاصله از نوشته‌های آرنت خاتمه دهد و قرائتِ درست‌تر و دقیق‌تری از آرای او ارائه داده باشد. این امر، خاصه بعد از دسترسی وی به دست‌نوشته‌های منتشر نشدۀ آرنت، با موفقیت زیادی همراه بود و عملاً توانست به آنچه که مد نظر داشت دست یابد.

🍂 گوردون توله در ژورنال ریویو آو پالیتکس (نقد و بررسی سیاست)، این کتاب را کامل‌ترین و در عین حال دقیق‌ترین شرح از آرای آرنت و دست‌و‌پنجه‌نرم‌کردنش با پدیداری مفهوم توتالیتریانیسم دانست؛ چرا که آرنت نسبت به این مسئله، یعنی پدیدۀ تمامت‌خواهی حساس بود.

🍂 نظام‌های توتالیتر تلاش می‌کنند با تحمیل ایدئولوژی مقدس بر یک جامعه متکثر، همۀ صورت‌های مادی زندگی را منحل کنند و تا حد امکان، جامعه را همگن و همسان نمایند؛ وضعیتی که در آن، استعداد شکل‌گیری عقیدۀ مستقل در فرد نابود می‌شود. غریزۀ زندگی در جامعه از بین می‌رود و مرگ و مرگ‌خواهی برکشیده می‌شود. نظام‌های توتالیتر به فرد و انسان فردیت یافته و متشخص نیاز ندارند. آنها در پی توده‌ها هستند.

🍂 انسان‌هایی منزوی، مضطرب، ترس‌زده و فاقد اعتماد‌به‌نفس، با ذهنی مغشوش و بیگانه از واقعیت‌های راستین زندگی، مطلوب این نوع نظام‌ها هستند. دل‌نگرانی کانوان دربارۀ حساسیت این موضوع که متأثر از ظرافت دید و نگاه تیزبینانه آرنت بود، برای این بود که امکان سر برآوردن این پدیدۀ شوم، هر آن ممکن است درآینده نیز تکرار شود. به‌هرحال ،بهترین دفاع از شرح کانوان، خود این کتاب است و بدون شک، خوانندگان، خود دربارۀ اهمیت این کتاب داوری خواهند کرد و حق این قضاوت برای مخاطبان محفوظ است.

📚 از کتاب «اندیشه سیاسی هانا آرنت». مارگارت کانوان. برگردان دکتر #قربان_عباسی. انتشارات شمع آوید.

📕 راه‌های تهیه کتاب‌های انتشارات شمع آوید:
◀️ پیامک به شماره
09121827525
◀️ خرید از دیجی‌کالا
◀️ خرید از شهر کتاب قزوین


@ShameAvidpub | @Dr_Qorban_Abbasi

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

🍂 جمعیت حاضر در مراسم تشییع جنازه ابراهیم رییسی، همانگونه که انتظار می‌رفت، به مقبولیت و مشروعیت نظام سیاسی معنا شده‌است. مخالفان حکومت اما، این جمعیت را بی‌اهمیت ارزیابی کرده و میزان آرای رییسی و مشارکت در انتخابات را مطرح کرده‌اند.

🍂 با هر نگاهی، ازین موضوع نمی‌توان چشم‌پوشی کرد که جمعیت حاضر در تشییع جنازه، قابل توجه بوده‌است، هرچند تعدادی که در رسانه‌های رسمی تخمین زده شده‌است به‌شوخی می‌ماند.

🍂 بخاطر می‌آوریم که در میانه اعتراضات جنبش زن، زندگی، آزادی، حکومت این توان را نداشت که جمعیت زیادی را در حمایت از خود جمع کند، تا جایی که اپوزیسیون اعلام کرد که دیگر حتی حامیان همیشگی هم از او حمایت نمی‌کنند. حالا سؤالی که اپوزیسیون باید از خود بپرسد این است که جمعیت تشییع جنازه از کجا آمده‌اند؟ یکی، دو سال پیش کجا بودند؟

🍂 نمی‌توان این جمعیت را به اتوبوس و برنامه دولتی تقلیل داد، آنگونه که برخی علاقه دارند چنین فهمی از آن داشته باشند؛ زیرا که به‌سرعت این پرسش مطرح می‌شود چگونه است که در میانه‌ی جنبش، این برنامه وجود نداشته‌است؟حامیان نظم حاکم (نه لزوماً طرفداران حکومت)، افرادی هستند که به‌سبب پیوستگی‌ها به نهادهای دولتی، مثل بانک، هرچند که مخالف حکومت باشند، حامی تغییرات بنیادی و کامل نیستند. آنها همچنان چیزهایی برای از دست دادن دارند. این افراد و گروه‌ها که می‌توان «حامیان ثبات» نامید و بخشی از طبقۀ متوسط را تشکیل می‌دهند، هم مخالف حکومت‌اند و هم موافق ثبات. این وضعیت متناقض‌نما اگر شناخته نشود، تحلیلگر سیاسی دچار روان‌پریشی و گزافه‌گویی می‌شود.

🍂 این بخش از طبقۀ متوسط، مثل بخش‌های دیگر این طبقه، در مواقع مخاطره‌آمیز مشارکت نمی‌کند و حاضر نیست حمایتش از ثبات را در میانه‌ی یک جنبش اجتماعی نشان دهد؛ آنچه در این لحظات برای او با اهمیت می‌شود، خصلت نارضایتی او از حکومت است، اما در وضعیت پساجنبش، ایدۀ ثبات دوباره مهم می‌شود که می‌توان آن را در اهمیت‌یافتنِ دوبارۀ انتخابات برای او نیز رصد کرد.

🍂 جمعیت حاضر در تشییع جنازه هرچند از حامیان حکومت تشکیل شده که کم هم نیستند، اما لزوماً همۀ آنان حامی حکومت نیستند، حامی «ثبات‌»اند. از سوی دیگر، محیط برای اعلان این دیدگاه را مناسب می‌بینند؛ همانطور که اگر محیط را امن بیابند، مخالفتشان با حکومت را نیز اعلام می‌کنند و احتمالاً کرده‌اند. مواجهۀ ساده‌گیرانه در نامیدن این جمعیت به «حامیان حکومت»، کاری بیشتر تبلیغاتی‌ست، همانطور که نادیده‌گرفتن آنان.

✍🏻 #امین_بزرگیان


#اجتماعی
➖➖➖

🌾 @Naqdagin

🎧 گفتگو پیرامون مقالات ۸ تا ۱۰ فدرالیست
— اپیزود شانزدهم پادکستِ 1776 - قسمت سوم از فصل دوم

🎙#رضا_عامری، سهیل مختاری و تهمینه ده‌بزرگی


⌚️فهرست زمانی - اهم مطالب:

🔺 0:00 - مقدمه

🔺 3:08 - فدرالیست هشتم
چرا باید یک ارتش دائمی داشته‌باشیم؟
لیبرتی چه معنایی دارد؟
از نظر همیلتون چرا مردم بریتانیا از دول دیگر اروپایی قدرتمندترند؟

🔺 26:00 - فدرالیست نهم

🔺 34:28 - ایدۀ تفکیک قوا از کجا آمده؟
بیان ریشه‌های آن در مسیحیت

🔺 43:44 تا انتها - فدرالیست دهم


#سیاست #آمریکا #آینه_تاریخ

➖➖➖

🌾 @Naqdagin | 1776

🎧دربارۀ دموکراسی - فسمت اول

🎙جلسۀ هفتم گپ‌و‌گفت #مهدی_نصیری و #بابک_مینا


#سیاست
➖➖➖

🌾 @Naqdagin

🍂 هرچه را که در گروه و کانالی دیدیم، به‌سرعت نشر ندهیم. با یک سرچ ساده در همان توییتر، درمی‌یابید که آن حسابی که از آن نقل شده، فیک است و دارای گرایشات خاص. اگر به آیدی این حساب‌ها هم نظر کنید، اندکی دست‌تان می‌آید؛ آیدیِ افراد شناخته‌شده، معمولا به‌اسم‌ خودشان است و یک تیک آبی هم دارد.

🍂 اینکه خاندان امثال قالیباف و خزعلی و احمدی‌نژاد و لاریجانی و روحانی و زاکانی و ظریف و جهان‌گیری و... هزار و یک دروغ می‌گویند و خلاف‌های مختلف اقتصادی و غیراقتصادی کرده‌اند و در یک حکومت نرمال، لیاقت مدیریت یک نانوایی را نیز ندارند، توجیهی برای بی‌مبالاتی ما برای نشر خزعبلات و شایعات و کاستن از شأن خود بعنوان یک شهروند منتقد و مخالف همۀ این پلشتی‌ها نیست؛ وگرنه مثل خود همین‌ جماعتِ ۵۷ی می‌شویم که هر رذیله‌ای را بسادگی و بدون سند، به حکومت مستقر و خانوادۀ حاکمان وقت نسبت می‌دادند و اسم این سیاستِ دروغ‌پراکنی را مبارزه و انقلابی‌گری نیز نام گذاشته‌بودند.

🍂 روسپی‌گری سیاسی و قوانینی که کوتله‌های دروغ‌گو و ریاکار و نامتخصص را جذب می‌کند و به صدر می‌نشاند، بدتر از هر خیانتِ زناشویی و تن‌فروشی‌ای‌‌ست.

#نقد_فرهنگ
➖➖➖

🌾 @Naqdagin

🎧بزرگترین مشکل تمام مردم دنیا مخصوصا ایرانیان مشکل عزت نفس است

🎙دکتر #علی_صاحبی


#زیست‌روان
➖➖➖

🌾 @Naqdagin